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可是他已年近七十，官職不大，條件并不很好。顏氏對(duì)此倒并不介意，他對(duì)三位女兒說(shuō)，叔梁紇是圣王之裔，身強(qiáng)力壯，年齡大些并無(wú)足礙，問(wèn)誰(shuí)愿嫁。

長(zhǎng)次兩女默不表態(tài)，只有三女徽在說(shuō)：女兒婚姻應(yīng)由父母作主，何必問(wèn)我們呢。這無(wú)疑表示愿嫁，于是二人結(jié)為夫婦。所以他們是兩廂情愿的自由結(jié)合，而年齡相差多達(dá)54歲。這本來(lái)是樁不同尋常的婚姻，卻意想不到竟然生下孔子這個(gè)功在千秋的佳果。

據(jù)《史記·孔子世家》載：“禱于尼丘得孔子”，時(shí)在魯襄公二十二年（公元前551年），這說(shuō)明他們夫婦殷求得子的心情。禱而得子也可以想象他喜悅得意的感受。值得慶幸的是如無(wú)這對(duì)老夫少妻就沒(méi)有孔子了。如無(wú)孔子則不知中華文化將成如何模樣。

（二）神化傳說(shuō)誕素王

孔子生前原為常人，身后尊為圣人。既是圣人，圍繞他的出生就先后出現(xiàn)了一些神奇的傳說(shuō)，可以說(shuō)都是后世為了神化孔子而編造的神話。茲舉數(shù)例，姑記其事。

1.《祖庭廣記》載：先圣誕生之夕，有二龍繞室，五老降庭。顏氏之房聞鈞天之樂(lè)?？罩杏新曉疲骸疤旄猩プ樱狄院蜆?lè)之音。”

2.《夢(mèng)珍集》載：徽在夜夢(mèng)二龍自天而下，因生夫子，有二神女擎香露于空中而來(lái)，以沐浴之；天帝下奏鈞天之樂(lè)，列于顏氏之房。

3.《拾遺記》載：孔子未生之先，有麟吐玉書(shū)于闕里。其文曰：“水精之子，繼衰周而為素王?！鳖伿袭愔?，以繡紱系麟之角，信宿而去。

4.有說(shuō)孔母顏徽在生孔子于尼山坤靈洞之東側(cè)，后曾置洞中。又有說(shuō)孔子出生后，其父見(jiàn)其相貌丑陋，以為怪異，棄于山洞，由一雌虎將之銜入洞中喂養(yǎng)，有老鷹來(lái)展開(kāi)雙翅為嬰兒打扇。故孔子之生有“龍生虎養(yǎng)鷹打扇”之說(shuō)。

5.顏母生孔子于山坡草地上，血將身下的草染紅。自此那塊地上的草仍為紅色，不長(zhǎng)荊棘，名紅草坡。

6.《祖庭廣記》又載：孔子父母上尼山祈禱時(shí)，升之谷，草木之葉皆上起；降之谷，草木之葉皆下垂。表示草木有靈，對(duì)他們迎送。

編造這些神話的目的在于神化孔子非同凡人，生為圣賢，應(yīng)受尊崇。不論說(shuō)得怎樣神乎其神，不必信以為真。

可是言者最廣，今仍流傳的是所謂孔子出生地的坤靈洞，俗名“夫子洞”。凡去尼山游覽的人，都會(huì)去看看這個(gè)位于山崖下的洞。此洞名聲很響，實(shí)無(wú)足觀。洞內(nèi)低矮狹窄，進(jìn)身很淺，難以想象當(dāng)年孔母會(huì)在這里生下孔子，應(yīng)是后世的附會(huì)。

據(jù)元人楊?yuàn)J《東游記》載，曾有小童二人持火把鉆入狹小的洞口，得見(jiàn)洞內(nèi)有室，中橫石枕、石床、均為天成?？v有此事，也不能說(shuō)明孔子生于此洞，試想叔梁紇在鄉(xiāng)雖非大富，也有家室，何至容妻獨(dú)去荒山誕子于野呢？他高年娶妻的目的在于得子，又何至僅因孔子初生丑陋就把他拋棄呢？何況傳說(shuō)中對(duì)孔子出生，或言在室，或言在洞，本身就有矛盾。

再者，尼山現(xiàn)有觀川亭傳為“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”（《論語(yǔ)·子罕》）的觀川處，此處之下即為夫子洞，如果所傳屬實(shí)，孔子豈有不去山下看看自己出生山洞的道理。

洞因年久，漸被流沙淹沒(méi)。1979年才加以維修，清除淤沙，復(fù)現(xiàn)洞口?，F(xiàn)有“夫子洞”碑，原為山東省副省長(zhǎng)李予昂題立。

（三）國(guó)人誤解“野合”說(shuō)

司馬遷在《史記·孔子世家》里，于“禱于尼丘得孔子”句前，又有一句“紇于顏氏女野合而生孔子”。為這“野合”兩字，讓后世引出不少議論，眾說(shuō)紛紜，聚訟不已。關(guān)鍵在于“野合”究作何解？

現(xiàn)世“野合”僅指男女相悅，急不擇地，在那桑間濮上行其茍且丑事。但據(jù)《辭?！贰耙昂稀睏l：《索隱》：梁紇老而徽在少，非當(dāng)壯士初笄之禮，故云野合，謂不合禮儀?！短斓撟R(shí)余》：女子七七四十九而陰絕，男子八八六十四而陽(yáng)絕，過(guò)此為婚，則為野合。今亦稱男女茍合曰野合。十分明顯，“野合”有古今兩義。太史公非“今”，且首次尊孔子為至圣，列《孔子世家》為世家諸篇之首，故無(wú)非孔之意，所以其意應(yīng)指前者。

孔子父母的結(jié)合，既求婚于前，又許婚于后，只緣老夫少妻，未經(jīng)媒聘，就像一般村野庶民那樣，不合當(dāng)時(shí)禮儀，才被稱為野合。就常情而論，叔梁紇官雖不大，究為一邑之長(zhǎng)，至少家有居室，卻又何至于帶著妻子跑到野外去茍合呢？即使興之所至，果有此事，也必秘而不宣，怎會(huì)時(shí)隔300多年卻被司馬遷揭其隱私，筆諸于史呢？所以“野合”原意非指茍合于野。

（四）批孔批出“私生子”

中國(guó)某些教授的牙口可以鋸斷鐵棍，文革“批孔”之后，有復(fù)旦大學(xué)一位著名的歷史學(xué)家在所著《孔子思想體系》（1982年版）一書(shū)中更進(jìn)一步地說(shuō)：“所謂野合，只能是指這位少女（可能是個(gè)奴隸或平民的女兒）在野外被老奴隸主叔梁紇強(qiáng)奸，迫使她懷孕而生下孔子。叔梁紇根本不管自己獸欲所造成的后果，因而他死后，顏氏母子更不會(huì)得到孔家承認(rèn)，也許是顏氏女根本不要上孔家門(mén)。所以從而斷定孔子是個(gè)私生子，他的母親是個(gè)受沒(méi)落貴族凌辱的貧賤婦女?！边@段論述別開(kāi)生面，十分精彩，想象力非常豐富，可惜經(jīng)不住推敲。

試想，既是少女被老奴隸主強(qiáng)奸于野外，當(dāng)屬偶然。強(qiáng)奸后又怎樣了呢？各自回家嗎？據(jù)說(shuō)是“老奴隸主根本不管自己獸欲所造成的后果”，因此孔子是私生子，不得孔家承認(rèn)，卻怎又一生下來(lái)就姓了孔，更排名于其兄伯尼之后取字仲尼成了“孔老二”或“孔二先生”呢？孔母死時(shí)，孔子已17歲，他既姓孔，卻又不知誰(shuí)為其父，性非愚騃，難道有不知也不問(wèn)的道理嗎？

而且，在“野合”句后，繼以“禱于尼山得孔子”，這個(gè)“禱”字很說(shuō)明問(wèn)題。既是禱，則比為自愿同心之舉，這像是“強(qiáng)奸”“野合”的行為嗎？何況禱的目的在于得子，那就更不存在“根本不管自己獸欲所造成的后果”這個(gè)判斷了。為了強(qiáng)調(diào)貶孔，不惜創(chuàng)造歷史，此其一例。

（五）越批圣人越偉大

圍繞“野合”“私生子”兩說(shuō)，曾有不少文章加以論述。有人引用古籍，有人說(shuō)此乃后人尊孔，故為圣者諱。文字來(lái)，文字去，見(jiàn)仁見(jiàn)智，各執(zhí)一詞，難下定論。想不到我在無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)既簡(jiǎn)單又符合常識(shí)的事實(shí)，自認(rèn)應(yīng)可無(wú)疑地解決這番爭(zhēng)論。

前幾年，有一次我去尼山祭拜，來(lái)到傳說(shuō)孔子出生的山洞，我突然觸機(jī)想到了一個(gè)不必引經(jīng)據(jù)典即可辨明事實(shí)的論據(jù)，那就是孔子的誕辰。

孔子生于農(nóng)歷八月廿七日。十月懷胎，則受孕之期應(yīng)是在寒冬臘月最冷的日子里。試想當(dāng)時(shí)野外地表溫度當(dāng)在零下十幾度，一位年將七十，身為“老奴隸主”的叔梁紇，不帶奴隸隨侍，，獨(dú)身郊外閑蕩，恰在荒山野嶺里，湊巧碰上個(gè)也不怕冷，不知道為了什么也往外跑的單身少女，于是，獸欲大發(fā)，在那呵氣成冰、寒透衣衫的環(huán)境中，硬將她強(qiáng)奸于冰冷難耐的凍地上，一奸成孕，不顧后果，卻又共禱尼山，豈非咄咄怪事，如謂神話，此乃超級(jí)神話。

即使撇開(kāi)“強(qiáng)奸”說(shuō)不論，身為陬邑大夫的正式夫婦，不安居于溫暖的內(nèi)室，偏要雙雙跑到冰天雪地荒野去“野合”，豈不異哉！

事實(shí)勝于雄辯，何謂“野合”，應(yīng)得定論。

何況“野合”也好，“私生子”也好，孔子以其本身價(jià)值受到后世尊崇，即使在這上面大做文章，也無(wú)損于其人格的偉大。