艾明義
一、谷城—周王城—周王廟
黃山西大門的焦村鎮(zhèn)郭村，古名谷城。在谷城有個“周王廟”，每年九月二十四日，當(dāng)?shù)鼐用穸寂e行隆重的周文王和周武王的祭祀廟會。這個遠(yuǎn)古的祭祀活動難道與西周王朝有什麼內(nèi)在的聯(lián)系嗎？
1、周族元祖“棄”與文王傳奇
傳說古代有一個“有邰氏”部落，有個年輕貌美女子叫姜源，一天和同伴郊游野外，見一巨人足印，出于好奇，她把自己的腳踩到這個巨人足印上面，頓感有一股魔力沖擊，腹中忽然產(chǎn)生了懷孕的感覺，十月后便生產(chǎn)了一個奇異男孩，部落人都認(rèn)為這個男孩不祥，應(yīng)該拋棄掉，無奈姜源便把孩子放在村巷之中，但見牛、馬都繞道而行，避之不踩；后又再棄之山野，但見山中猛獸虎豹不啖，卻被樵夫蓋衣呵護(hù)；最后，又拋之冰河之上，更奇怪天上飛禽紛紛下落，以翅膀?yàn)槠錂n風(fēng)取暖，終不能棄。于是乎，姜源不顧部落人反對，決定抱回?fù)狃B(yǎng)，并給這個男孩取名“棄”，他就是周族的始祖。周族傳到公亶父手里，周族在各方面卻出現(xiàn)了新興氣象，公亶父為周族奠定了基業(yè)，后周文王尊公亶父為“太王”。但太王專寵姜妃，不娶妻妾，因此周族“內(nèi)無怨女，外無曠夫”。
文王的母親是摯國國君的第二個女兒，叫作“太任”，摯國是殷王朝東方的一個諸侯，太任嫁到西方的周國，路途遙遠(yuǎn)，很不容易，故迎娶禮節(jié)十分隆重，由于“太任”恪守胎教，腹中懷孕的孩子很安祥，當(dāng)時(shí)舉國上下提倡發(fā)展農(nóng)桑，為了積蓄農(nóng)業(yè)肥料，大小便都在豬圈中，即使國君和夫子也不例外，一天晚上，太任夢見一個高個子的男人對自己十分友善，第二天去豬圈小便時(shí)，就順利地生下一個男孩，這就是被取名為昌的周文王。據(jù)說文王具有龍之容顏，虎之腰背，身高二米，他身上長有四個乳房。文王執(zhí)理朝政時(shí)，任用四方賢良，拜帝甲，尹佚等賢土，用周公，召公之賢臣，國事興盛，萬民順和。
周文王去世后，由太子發(fā)即位，他就是周武王，因殷紂無道，武王盟津觀兵，代紂成功，商朝滅亡，周統(tǒng)天下。就是在西周成為中原大盟主之前，古亶公的長子“泰伯奔荊蠻”，來到了江南荊蠻之地。
2、悠悠古城—谷城—周人建立的“山城”
黃山區(qū)西南邊陲的郭村，位于青陽黟縣古道之上。處于舊時(shí)寧國、徽州、池州三府交界之地，據(jù)羊棧嶺要沖之險(xiǎn)。這里群山環(huán)搶，平疇千畝，古道蜿蜒。閭閻櫛比。溪水流淌于民宅之間，炊煙繚繞于松竹之隱，好一派世外桃源的古樸景象，正如詩云：“我欲尋仙跡，村民趣轉(zhuǎn)嘉，瓦盆盛臘酒，茅屋煮春茅，翠滴松杉杪，清分蕨筍芽，相逢無別話，只有種桑麻”這就是宋代太平縣令（后升郡守）蔣忠筆下的郭村。
郭村雖僅一村之建制，卻素有東、南、西、北四門之稱，威儀如有城坦。據(jù)說其緣于二：一說郭村在明洪武二年（公元1369年）太平知縣李簡奉令建公署，并在宏潭建巡檢司廨、距縣西南一百二十里，據(jù)清嘉慶《太平縣志》中遠(yuǎn)史黟人許天贈寫的《宏潭巡檢司廨》載“巡司曷為而設(shè)？設(shè)巡司、以御暴也，國初遠(yuǎn)地險(xiǎn)隘，為盜賊出沒沖，建巡司防剽掠，顧地有變遷，道有通塞，則勢不得不改建宏潭司隸宣之太邑。司以宏潭名，曷為不建宏潭而建巖前？宏潭者為要沖，路寢辟，巖前者為區(qū)莽，今為要路，通京師，適吳越，往來必由寧、徽、池三郡毗連之地，會館在焉?！焙晏堆矙z司廨的設(shè)立能夠就地解決和處理民間治安和司法案件，避免由于距縣路遙，往返不便，貽誤機(jī)宜。明萬歷五年（公元1577年），太平知縣張廷榜在郭村巖前三府會館前移建巡檢司廨，為體現(xiàn)威嚴(yán)，炫耀官位而將村莊劃為四門。
另一說，清朝中期這里人口眾多，村莊擴(kuò)大，村民為方便起見，便有了四門之稱謂，時(shí)間一長就習(xí)慣成自然了。
郭村是建于宋代的村莊，歷史悠久，名勝頗多，有詩為證：“碧天云凈萬峰低，縱目東園秋色迷。紅樓滿庭風(fēng)颯颯，黃花遍地草萋萋；暮煙橫鎮(zhèn)山俱斷，鴻雁遠(yuǎn)飛霞與齊；日落波光相映發(fā)，游人如在武陵溪。（明代程樹本）”其重要景點(diǎn)有：
1、獅象把門：在村南，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去兩山對峙，一水居中，東西山如一臥獅引頸汲水，西面山似一巨象注目凝視，栩栩如生，人稱獅象把門。古代獅象征威儀，驅(qū)魔辟邪；象則象征平安吉祥，人們企望獅象把門能給郭村帶來祥瑞之氣。
2、觀音閣：是清嘉慶年間的兩層磚木結(jié)構(gòu)建筑，也是太平境內(nèi)現(xiàn)存的唯一建于石橋之上的樓閣，與林氏宗祠遙遙相對。閣下現(xiàn)存清順治，乾隆年間石碑3塊，碑上記載著古代時(shí)村民捐銀建橋修路，疏浚水渠，興修水利的事跡。二樓原供有觀音菩薩和以神農(nóng)氏等為主體的藥王菩薩等10尊塑像。凡頭年結(jié)婚的媳婦，均在農(nóng)歷正月初七后，去參拜觀音菩薩，企盼如愿早生貴子，平日里村民則常去拜藥王菩薩祈求驅(qū)病消災(zāi)，四季平安。虔誠香客不絕，香火薰得觀音閣棟梁黝黑。登斯樓也，可盡覽郭村之全貌，觀西山落照之美景，聽稻花香里之蛙聲，抒登高凌風(fēng)之襟懷。
3、五谷廟（大圣菩薩）：在郭村東山有一個東山洞，洞口有一泓清泉從巖壁中流出，掬飲清心爽口，燃炬而入，幽深數(shù)里。洞外原有一座五谷廟，供奉一個木雕大圣菩薩，傳說大圣菩薩是玉皇大帝的外甥，如遇久旱不雨，就組織村民抬著大圣菩薩到楊壟龍?zhí)肚笥辏I(lǐng)班沿途喊：“一拜天，二拜地，三拜龍王，四拜雨，拜下雨來救禾苗，大眾生命才安寧。”并燒紙敬香，跪拜求龍王，求雨儀式后仍將大圣菩薩放在橋過坦曬太陽，讓它到天庭告訴舅舅玉皇大帝，人間赤地千里，禾苗干枯，趕快下令龍王爺下雨，普救黎民眾生。
4、惠安橋：村中有一座百年歷史的石拱橋，據(jù)說林氏二甲上份和下份兄弟的后代升安公，福安公、開安公、祥安公、王安公等和睦相處，且樂善好施，便于清代中期共同出資建造了這座惠安橋。至今仍靜臥東門河上,百年來它不僅方便了交通，更向林氏后代昭示著一種和衷共濟(jì)，助人為樂的優(yōu)良品格。
5、西山塔：1938年前后，當(dāng)時(shí)發(fā)瘟疫南門村民染病而亡較多，經(jīng)請地理先生和神漢察看，認(rèn)為東門東山崗的白虎形是只白虎精，咬斷龍脈，導(dǎo)致南門發(fā)瘟疫，需要呼龍降妖，首先捉一頭150斤重的豬，在寨山腳下捅一刀，然后兩人用繩子拖豬沿途滴血嗥嗥叫，經(jīng)董家山，南門頭至橋過坦，還有五個人裝扮成五猖菩薩，頭戴面具，身穿祀服站在五張桌子上手持鋼叉鐵戟，擺出兇神惡煞，驅(qū)魔降妖的架勢，折騰一番，然后拖著半死的豬到西山頂上進(jìn)行血祭。為鎮(zhèn)白虎而建西山塔。舊時(shí)每夜有專人在塔內(nèi)點(diǎn)燈，叫天燈（諧音添?。?，此塔成為郭村一道特有的夜景，不僅為過路人指航，而且還用來制約白虎兇魔，不再殘害百姓，使南門村民添丁，人口興旺發(fā)達(dá)。
6、“三府會館”：由于舊時(shí)郭村地處徽州、寧國、池州三府之交界處，三府尖海撥1227米，是太平與黟縣交界最高峰。據(jù)清嘉慶《太平縣志》載，教諭鄒旸在《三府會館記》寫道：“去寧國之太平縣治百里地曰郭村，帶徽躡池，為三郡禁喉，其南三十里至羊棧嶺，又四十嶺至徽之黟治，其西北至桃?guī)X，十五里至壓嶺腳，二十五里至池之石臺。黟壤相距百五十里，視驛道之迂省三分之一，然非窮日之力所能至……每當(dāng)?shù)罁岵焓怪?，寄宿民舍，其不稱觀望，弘治癸丑（公元1493年）都室浙東何公過而慨之，謂于此構(gòu)館為宜……地于村之巖前?！泵骱胫瘟辏?493年）巡撫彭禮檄徽州、寧國、池州三府在郭村三府尖下興建了一座氣勢恢宏的會館，叫“三府會館”，以便于三府官員在此下榻，就地協(xié)調(diào)事務(wù)，處理公務(wù)。明侍御沈賚在《三府會館》詩中這樣寫道：路轉(zhuǎn)溪回覺嶺長，青驄穩(wěn)步看山忙，風(fēng)搖竹影和云合，鶴踏松花帶露香，白正飛龍霜外意，青蛇不逞袖中章，明朝停我軺車處，水色山光又一鄉(xiāng)。
由于郭村特有的地理位置和交通條件，近代曾多次成為古戰(zhàn)場。在郭村發(fā)生的戰(zhàn)役中。著名的當(dāng)為清咸豐九年（1859年）太平軍楊輔清所部與清軍羅勉農(nóng)所部的郭村爭奪戰(zhàn)和清咸豐十年（1860年）12月太平軍周國虞部與曾國藩所屬康福部發(fā)生羊棧嶺阻擊戰(zhàn)。在郭村現(xiàn)仍有營盤崗，彈子丘等體現(xiàn)古戰(zhàn)場的地名。清咸豐三年（1853年）八月至公元1948年間，郭村較大規(guī)模的軍事行動就達(dá)14次之多。其中咸豐十年（1860）七月太平天國忠王李秀成率十萬大軍經(jīng)郭村越羊棧嶺過境。
正由于近代以來這一帶戰(zhàn)亂頻煩，不僅世外桃源的悠閑與靜謐被打破，更便這一古老大村蒙受了空前的破壞；下首村和繁華的北門街幾乎全部敗落，人口十減其九，“千灶萬丁”降為“百灶千丁”。不少人遷往異地謀生。解放后，特別是改革開放以后，這里同樣發(fā)生了翻天覆地變化，郭村人民在黨的陽光淋浴下，正同心協(xié)力創(chuàng)造著古村的輝煌。
3、黃山僅存的周王廟—周人祭祀先祖的太廟
由于林姓氏周武王所賜，在郭村桃?guī)X古道旁曾有一座頗為巍峨壯觀的周王廟，這里古木蔥郁，泉水淙淙，環(huán)境清幽，廟里供奉著周文王、周武王，林姓以此祭祀，祈求保佑林姓平安，建國前尚有專人駐廟管理，每年農(nóng)歷正月村民手持竹葉，前往桃?guī)X周王廟求簽拜佛，往返人群絡(luò)繹不絕，燒香焚紙，煙霧繚繞。同時(shí)每年農(nóng)歷九月，郭村上下都要舉行盛大的周王廟會，九月二十四日由一百多人組成的儀仗隊(duì)將周文王、武王菩薩自周王廟抬到村中二甲祠后殿，叫下殿，儀仗由一對龍、一對獅子、一對象、一對佛手、一對球、一對將扇等二十四支鑾駕（均用銅錫制成，約四十至五十公分高，下面按上兩米的木柄）與兩人抬的大鑼兩面，鑼鼓兩付開道，另外有四只香爐和幾十面長旗，三角旗簇?fù)矶?，九月二十五日和二十六日菩薩在儀仗隊(duì)護(hù)送下分別在石壁下、巖寺、郭村游行，所到之處鞭炮雙響、鑼鼓齊鳴、沿途村民殺雞“血祭”，二十七日停放在橋過坦，在周王菩薩供桌上擺放上百碗供品，搭臺日夜唱戲，四鄉(xiāng)八村的親友均來郭村看戲，加之賣吃的，做生意的過橋坦上可謂人頭攢動，熱鬧非凡。呈現(xiàn)出一派五谷豐登的喜慶場面。此廟會至建國初才停止，現(xiàn)廟宇雖已圮，但遺址尚存。
二、黃山西大門郭村的林姓與王子比干家族
郭村是太平林姓的聚居地，追溯林姓來源，相傳最早是一支出自子姓，形成于西周初，是殷商紂王叔比干的后裔。比干遭紂王殺害時(shí)，正妃夫人陳氏身懷有孕，與婢女四人奔于牧野避紂之難，逃至長林石室而生男，取名堅(jiān)，字長思。至周武王伐紂獲勝，正妃夫人乃將堅(jiān)歸周，武王以其居長林而生，遂以林而命氏，賜為林姓。是故，林氏始祖當(dāng)為比干之子林堅(jiān)。
據(jù)清嘉慶《太平縣志》記載：“太平郭村林姓原籍福建省莆田縣，遷居江西婺源，南宋寶佑年后（公元1253-1258年）安撫使林椿年公為躲避戰(zhàn)亂，由婺源遷往郭村定居，繁衍生息，墓葬縣西九十里，楊梅林蟠龍形，系郭村林姓始祖?！敝燎宕腥~，人口眾多，有千灶萬丁，至清嘉慶年間，林中已有村民總祠，支祠達(dá)十幾座，十分興旺。清咸豐十一年由于戰(zhàn)亂，又有部分林姓自此遷往浙江開化、江北廬江縣幾山鎮(zhèn)懷遠(yuǎn)縣，異鄉(xiāng)生息。林姓排行家譜：祖顯曾文達(dá)，春雨蒙上征，守先恒以學(xué)，承衍自童姜。齊召正來有，源志發(fā)丁長。
追溯林姓家族遠(yuǎn)祖還要從殷商說起。商紂無道、專制暴虐，人神共怒。相傳紂有一個親戚，人稱“王子比干”，為人性情耿直，忠于社謖，曾屢次進(jìn)諫紂王，都遭斥逐，但仍不灰心，見商紂天下局勢危如累卵，心急如焚，當(dāng)眾發(fā)誓：“主有過不諫，非忠也；畏死而不言，非勇也。有過則諫；不用則死，忠之至也，為人臣者，不得不以死爭?！蓖踝颖雀蓙淼郊q王尋歡作樂的地方，直諫紂王：“國家危難，君王應(yīng)當(dāng)機(jī)立斷，杜絕荒經(jīng)的生活，施行德政，關(guān)心民眾疾苦，善待諸侯，使四方都來歸附，訓(xùn)練軍隊(duì)，保衛(wèi)王畿和屬國領(lǐng)土?！鄙碳q對比干的進(jìn)諫不理不睬，比干一連進(jìn)諫三天，反復(fù)進(jìn)諫，使得商紂大怒道：“我聽說圣人心有七竅，你是這樣的圣人嗎？”說罷，就下令衛(wèi)士剖開比干的胸膛，挖出心來，比干慘遭殺害。
武王在牧野大勝商軍，諸侯向武王禮拜，武王讓群臣告訴商朝百姓“上天降福于民”。并命人打掃朝歌的道路，修繕祭祀天地神靈的宗廟、社壇（祭天儀式在我國古代，每年的祭天大典是歷代王朝的頭等大事，其表現(xiàn)形式是“圓丘祭地”根據(jù)“天圓地方”的宇宙觀而來，在周武王時(shí)，已經(jīng)具備了一套完整的祭天儀式，秦始皇統(tǒng)一全國后，確定了郊祀蒼帝、赤帝、黃帝、白帝制度，至漢代又將黑帝加入，郊祭五帝）。到了祭祀時(shí)刻，先由一隊(duì)人舉著九旒的旗作先導(dǎo)，由武王弟叔振鐸推常車作威儀，周公拿著大斧，畢公拿著小斧夾輔武王隨后行進(jìn)，散宜生、太顛、閎夭諸大臣都執(zhí)劍在旁保衛(wèi)。進(jìn)入社壇以后，毛叔鄭捧著潔凈的明水，康叔封撒布公明草，召公奉上幣帛，師尚父牽著祭祀的牲口。眾諸侯在社壇前立定。太史尹佚就讀策書祝文道：“段的末孫紂，廢棄先王明德，侮蔑神祗不祀，昏暴商邑百姓。罪行昭著，已經(jīng)顯聞于天皇上帝”。讀罷祭文，武王再拜磕頭，當(dāng)眾宣布：“周朝興起，商朝滅亡。我受天命來治理天下”。武王這句誓言，標(biāo)志著周朝的建立，開始了包括西周東周八百年的歷史。
祭天誓言以后，周武王美玉歸諸侯，美女歸其所，還命大臣閎夭加高比干墓上的土，叫做“封墓”以示對比干的悼念。比干的后裔自西周封林姓后，紛紛回中原討姓，林姓始興四方。。。
三、吳國的先祖—泰伯奔荊蠻
<史記·吳太伯世家》記載：“吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄出。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不同用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯奔荊蠻，自號勾吳。荊蠻義之，從而歸之者千余家，立為吳太伯。”，相傳，泰伯、仲雍二人是親兄弟，生父即周朝太王古公父。本來，泰伯兄弟在古公父去世后應(yīng)該依次繼承王位。但是他們看到父親特別喜歡第三子季歷的兒子姬昌（即后來的周文王），況且姬昌的確有超人的才能，因此決定主動把繼承權(quán)讓給季歷。然后由季歷傳給姬昌。后來，古公父等人接二連三地要他們繼承王位，他們都堅(jiān)辭不受。為了斷絕別人擁立他們的念頭，泰伯、仲雍便出逃至遠(yuǎn)荒之裔的東吳荊蠻地區(qū)，斷發(fā)紋身，遵行當(dāng)?shù)芈浜竺褡宓牧?xí)慣。周部族的人們見他倆意志堅(jiān)決，就只好擁立季歷和姬昌。這便是歷史上著名的“泰伯讓王”的故事。泰伯到了荊蠻后，荊蠻人為他把家業(yè)傳給幼弟的義舉而感動，紛紛前來投靠、跟隨。在他和仲雍的帶動下，由開始的一千多家，逐漸發(fā)展壯大，進(jìn)而建立了吳國，建都于吳（今江蘇蘇州）。
泰伯廟是后人為紀(jì)念泰伯而建，始建于漢代，眼下所剩的最古老建筑已是宋代的。至今，廟前的牌坊上鐫刻著“至德名邦”四字，可以說，它涵蓋了梅村人千百年來孜孜追求的一種精神。“泰伯城荒德求荒，至今遺址尚流芒?！比缃裨诮暇d長的雨季里，泰伯廟還散發(fā)出縷縷靜謐幽深的氣息，讓人們在透過時(shí)間的雨幕中作出悠長的遐想......
1、周人建立的第一個江南根據(jù)地——古吳
“ 相傳，泰伯、仲雍二人是親兄弟，生父即周朝太王古公父。
本來，泰伯兄弟在古公父去世后應(yīng)該依次繼承王位。但是他們看到父親特別喜歡第三子季歷的兒子姬昌（即后來的周文王），況且姬昌的確有超人的才能，因此決定主動把繼承權(quán)讓給季歷。然后由季歷傳給姬昌。后來，古公父等人接二連三地要他們繼承王位，他們都堅(jiān)辭不受。為了斷絕別人擁立他們的念頭，泰伯、仲雍便出逃至遠(yuǎn)荒之裔的東吳荊蠻地區(qū)，斷發(fā)紋身，遵行當(dāng)?shù)芈浜竺褡宓牧?xí)慣。周部族的人們見他倆意志堅(jiān)決，就只好擁立季歷和姬昌。這便是歷史上著名的“泰伯讓王”的故事。泰伯到了荊蠻后，荊蠻人為他把家業(yè)傳給幼弟的義舉而感動，紛紛前來投靠、跟隨。在他和仲雍的帶動下，由開始的一千多家，逐漸發(fā)展壯大，進(jìn)而建立了吳國，建都于吳（今江蘇蘇州）。
荊蠻”一詞，《辭?！吩疲骸凹闯?。周人敵視楚國的稱呼?！边@稱呼，與“不服周”，形成了對立的雙方。
楚人或楚國，始見于殷商。《詩經(jīng)·商頌·殷武篇》云：“維女荊楚，居國南鄉(xiāng)”，“撻彼殷武，奮伐荊楚”。殷周之際，楚人分布在漢水西的荊山一帶，到春秋時(shí)已發(fā)展成漢水到長江中游兩岸的一個相當(dāng)強(qiáng)大的地方勢力了。
當(dāng)時(shí)周國已有立嫡立長的傳統(tǒng)。無緣無故地廢長而立幼，在制度上說不過去。這成了周國政治生活中一個難解的結(jié)，也使大王頗感棘手。
泰伯、仲雍知道父王的心思后，決定讓掉王位，以遂父親之愿。他們在古公亶父生病的時(shí)候，以到衡山（古地名，待考）采藥為名，帶著部屬，離開周國，直奔荊蠻之地，即今無錫梅村一帶。他們?nèi)豚l(xiāng)隨俗，文身斷發(fā)，即在身上刺上蛇、龍一類的圖紋，把長發(fā)剪短，北方人將長發(fā)束于頭頂，扎成椎髻像棒椎似的發(fā)髻。殷商武乙二十一年，古公卒。據(jù)《吳越春秋》、《論衡》、《韓詩外傳集釋》等書記載，太王卒后，泰伯、仲雍曾回去奔喪，季歷要讓泰伯繼位，但泰伯一再辭讓，最后以自己是“刑余之人”文身斷發(fā)為理由固辭，即聲明自己已是異族之人，不便當(dāng)部族之主。于是季歷繼位。季歷在位有所建樹，擴(kuò)張了周的勢力，后因遭商王太丁妒忌而被殺害。季歷卒后由其子昌繼位，他就是歷史上有名的周文王。周文王果然是位賢君，他任用賢才，治國有方，使周國在諸侯中威望大增，為他的兒子武王滅掉殷商奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
泰伯讓王，成為古代政治史上有名的事件。后世稱泰伯讓王為“泰伯三讓”。
孔子具有很強(qiáng)的中原正統(tǒng)觀念，他十分鄙視蠻夷之邦，他在《春秋》中很少提及吳國這樣的蠻夷國家，但他還是由衷地贊嘆泰伯，可見泰伯在歷史上的地位之高。無獨(dú)有偶，歷史學(xué)家司馬遷在《史記》中把太伯傳記列為“世家”的第一。
那么，泰伯為何要沿著長江流域長途跋涉，來到無錫呢﹖目前還沒有發(fā)現(xiàn)直接的資料，我們只能依照情理，作如下推測：一是因?yàn)橹芴跻獜U長立幼，泰伯既要成全父王的意愿，又不想惹出任何麻煩，就必須做得徹底一些，即遠(yuǎn)離周國，斷絕往來。二是無錫一帶屬于荊蠻之地蠻是一種似龍似蛇、四足的動物圖騰，宜興閘口鎮(zhèn)有唐代石刻為證，該地還有“歲末祭蠻”的習(xí)俗，這里的土著居民，可能和泰伯、仲雍封地的一些氏族有某種淵源。泰伯的封地為弓魚，音姜，在今陜西寶雞，仲雍的封地為虞，在今陜西隴縣西南。弓魚、虞都和魚圖騰有關(guān)，而魚、蛇都是龍圖騰的組成部分。魚族、蛇族、蠻族 在中華大地上都有較廣的分布，并在歷史發(fā)展過程中進(jìn)行交流、融合。中華民族統(tǒng)一的圖騰龍的出現(xiàn)，正是各個氏族、部落互相融合的結(jié)果。泰伯、仲雍千里迢迢來到無錫而不是到別的地方，可能有氏族聯(lián)系的因素。泰伯?dāng)喟l(fā)紋身，表示自己己脫離周族，徹底放棄了繼承權(quán)。三是當(dāng)時(shí)泰伯要在中華大地上尋找一塊安身立命之地，并進(jìn)行長遠(yuǎn)發(fā)展，也確實(shí)不易。長江以北是殷的統(tǒng)治地盤，殷、周有矛盾，泰伯不會到殷人統(tǒng)治區(qū)去；長江以南是苗、越等民族，各有自己的勢力范圍。當(dāng)時(shí)在中華大地上有數(shù)以千計(jì)的“方國”，直到周武王滅殷時(shí)，還和“八百諸侯”會盟；至于西北地區(qū)的戎狄，更是經(jīng)常侵?jǐn)_周族，周人避之猶恐不及。而太湖流域的無錫一帶呢？這里在原始社會末期文明程度原本不低，是當(dāng)時(shí)世界上少數(shù)發(fā)達(dá)地區(qū)之一，后來由于遭受洪水侵襲，社會生產(chǎn)力遭到破壞，成為一塊有待開發(fā)的處女地。泰伯來到這里，正可以開拓經(jīng)營，進(jìn)行發(fā)展。
泰伯為什么要給自己起名叫“勾吳”？“勾吳”的最初疆域是有多大？
據(jù)《吳越春秋》載，吳人問泰伯：為什么要起“勾吳”這個名號？泰伯回答說：“自己是因?yàn)殚L兄的緣故才做了這個國家的首領(lǐng)，但是我沒有后代。真正應(yīng)該受封的是吳仲雍。所以，我自號勾吳，這不是一個很好的比方嗎﹖”原來，泰伯起這個名號，有兩層意思，一是不忘故土，二是因絕嗣而把自己比作干魚，預(yù)示著將把吳國君位傳給仲雍。
泰伯在梅里安頓下來以后，周圍的土著居民都很欽佩他，有一千多家歸附于他。這“一千多家”并不是現(xiàn)代意義上的一千多戶人家，而是一千多個氏族，也許相當(dāng)于一千多個自然村。
關(guān)于勾吳的最初疆域，《吳越春秋》載：“……故太伯起城周三里二百步，外郭三百余里，在西北隅，名曰故吳”。泰伯在梅里所筑的周長三里二百步的小城，是勾吳的“王城”。至于“外郭三百余里”，漢以前一里約合現(xiàn)在415.8米，則三百余里約為125公里。需要說明的是，當(dāng)時(shí)的“外郭”并不是后世所謂外城，而是以山、川等地形為天然屏障，輔以籬笆、石墻、土壩等簡陋的防御設(shè)施而形成的邊界線。有些人不懂“外郭”的含義，懷疑泰伯那時(shí)不會有三百里的外城，因而擅自改為“外郭三十里”。豈知?dú)v史是不能隨意更改的。要說“外城”，泰伯那時(shí)根本沒有能力建造三十里的外城。勾吳最初疆域?yàn)槿倮锓秶?，由于古今地理情況變化較大，加上古跡遺存已無，其具體四至己較難考證，我們只能作一個大致的勾勒：勾吳以梅村為中心，東至常熟練塘、楊園、吳縣黃埭、滸墅關(guān)、通安一帶，南至太湖沿岸，西至惠山、舜柯山、桃花山一線，北至東北塘、查橋、安鎮(zhèn)、羊尖一帶。這一帶的地理特點(diǎn)是水網(wǎng)密布，湖泊縱橫，間有丘陵，而且處在太湖和芙蓉湖之間，不易遭受外地勢力的侵襲；氣候溫暖濕潤，土地肥沃，是個魚米之鄉(xiāng)；人口己較多一千余家約有三、五萬人 ，但發(fā)展情況還較落后。
泰伯的歷史貢獻(xiàn)
泰伯創(chuàng)建勾吳，在無錫乃至蘇南的文明史上具有劃時(shí)代的偉大意義。
泰伯到無錫，加速了這一地區(qū)的文明進(jìn)程。周太王古公亶父在岐山下建立了一個強(qiáng)盛的國家。相對于周國，無錫地區(qū)無論在政治、經(jīng)濟(jì)還是文化上都是落后的。泰伯的到來，使得這種落后狀況有可能較快得到改觀。
泰伯所筑的三里二百步的小城，雖然是簡陋低矮的土城墻，但其城市是一個地區(qū)進(jìn)入文明社會的重要標(biāo)志，是國家形成的重要條件。吳國既尊泰伯為始祖，則其時(shí)已經(jīng)建立國家。據(jù)《竹書紀(jì)年》載：“武乙二十一年，古公亶父薨，泰伯君于勾吳。”可見古公死后，泰伯已經(jīng)立國。勾吳城里很可能只有平民，沒有奴隸。周人以農(nóng)業(yè)傳世，古公亶父在中原崛起，也和發(fā)展農(nóng)業(yè)分不開。泰伯來錫后，帶來了周族人先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)。無錫一帶由于是水鄉(xiāng)澤國，居民主要以魚蝦為食，雖早在泰伯奔吳前，吳地已有耕作但不大重視。泰伯確定了三百里疆域后，率民耕作，“人民皆耕田其中”《吳越春秋》。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，對提高社會生產(chǎn)力水平和人民生活水平具有重要意義。
泰伯到來之前，江南地區(qū)已經(jīng)進(jìn)入青銅時(shí)代。但是，青銅器的使用并不普遍，社會生產(chǎn)、生活中經(jīng)常使用的是石器、陶器。泰伯來后，促進(jìn)了青銅器的推廣使用。據(jù)傳，泰伯教住地附近的居民使用銅鍋，改善了燒煮食物的條件。
泰伯關(guān)心人民的生產(chǎn)、生活，領(lǐng)導(dǎo)人民開鑿了伯瀆港。這是一條運(yùn)河，在當(dāng)時(shí)條件下要靠人力挖掘這么條河，的確很不容易。由此也可推測，那時(shí)已有了青銅制造的生產(chǎn)工具，因?yàn)橐檬鱽硗跅l運(yùn)河，簡直是難以想像的。
由于泰伯淡泊名利，愛護(hù)百姓，他獲得了人民的擁護(hù)和愛戴。他在位四十九年而逝約為公元前1078年。泰伯逝世后，當(dāng)?shù)厝嗣穹浅１?，成千上萬人自發(fā)地為他送葬。后來，邑人又以立祠的方式紀(jì)念他。先是在景云鄉(xiāng)今南站鎮(zhèn)的泰伯瀆邊立廟祭祀，此廟稱為“瀆上之廟”，至元、明時(shí)猶存，后廢。東漢桓帝永興二年公元154年，吳郡太守糜豹奏請朝廷，在泰伯故居立廟奉祀即宅為祠 ，這是地方政府所立之祠，以后歷代都曾修葺，至今香火不斷。明清時(shí)，在城中婁巷、惠山建立至德祠，奉祀泰伯。
吳國的周族人后裔以國為姓，吳姓后成為一個大姓，遍布海內(nèi)外。
2、西周多次發(fā)兵南征伐荊蠻，不伐吳
據(jù)《史記·楚世家》：“楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝子孫，昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎……能光融天下，帝命曰祝融……帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎后，復(fù)居火正，為祝融”。吳回有六孫，其“六曰季連，羋姓氏，楚其后也……季連生附沮，附沮生穴熊。其后中微，或在中國，或在蠻夷，弗能紀(jì)其世。周文王之時(shí)，季連之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，早卒。其子曰熊麗，熊麗生熊狂，熊狂生熊繹。熊繹當(dāng)周成王時(shí)，舉文、武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽（今湖北秭歸東南、漢江流域荊山地區(qū)）……辟在荊山，蓽露藍(lán)蔞以處草莽，跋涉山林以事天子，唯是桃弧棘矢以共王事”，每年向周王室進(jìn)貢“包茅”（《左傳·僖公四年》）。
地方勢力和少數(shù)民族的擴(kuò)張，必然要對周王室的利益造成威脅而逐漸加劇矛盾，以致不斷發(fā)生軍事沖突。與周王室較早并長期引發(fā)軍事沖突的就是楚國。
自周昭王（前995-前977年）始，周王室南征楚荊的記錄屢見于青銅器銘文和文獻(xiàn)中：
《過伯》：“過白（伯）從王，伐反荊”；
《鼒》：“鼒（鼒）從王伐荊”；
《史墻盤》：“廣能楚荊，惟患南行”；
《周宗鐘》：“南國子敢（）慮我土，王 伐其至， 伐都”；
《竹書紀(jì)年》：“周昭王十六年，伐荊楚，涉漢，遇大兕”；“周昭王十九年，天大曀，雉兔皆震，喪六師于漢”；
《左傳·僖公四年》：“昭王南征而不復(fù)”；
《史記·楚世家》：“當(dāng)周夷王之時(shí)，王室微，諸侯或不朝，相伐。（熊繹玄孫）熊渠甚得江漢間民和，乃興兵伐庸、揚(yáng)粵（越），至于鄂（今武漢武昌一帶）。熊渠曰：‘我蠻夷也，不與中國之號謚?！肆⑵溟L子康為句亶王，中子紅為鄂王，少子執(zhí)疵為越章王，皆在江上楚蠻之地。及周厲王之時(shí)，暴虐，熊渠畏其伐楚，亦去其王?！?br style="FONT-FAMILY: "> 《禹鼎》：“噩（鄂）侯馭方率南淮尸（夷）、東尸廣伐南國、東國，至于歷寒”；
《逨盤》：“用會邵王、穆王，盜政四方，搏伐楚荊；”
《毛詩·小雅·采芑》：“蠢而蠻荊，大邦為仇……征伐玁狁，蠻荊來威?！?br style="FONT-FAMILY: "> 《史記·楚世家》又云：周平王三十一年時(shí)，楚國對周王室及中原姬姓各國仍將其視之為蠻夷，而不能參與中原會盟的歧視，再也按捺不住心中忿懣了?！靶芡ㄅ唬骸嵯儒餍?，文王之師也，早終。成王舉我先公，乃以子男令居楚，蠻夷皆率服，而王不加位，我自尊耳?！俗粤ⅲ瑸槲渫?。”公元前606年，楚莊王大舉北進(jìn)，觀兵于周疆，甚至問鼎中原，欲稱霸中國。
從上述金文和文獻(xiàn)可見，西周宣王初期，“荊蠻”一詞尚未出現(xiàn)。至于《史記·楚世家》云熊渠、熊通自稱“蠻夷”及屢提“荊蠻”、“楚蠻”之說，抑或是熊渠等的怨言氣話，也可能是司馬遷出于以“中國”為中心的大一統(tǒng)觀念，沿用傳說的杜撰。西周因與古吳有一層血脈關(guān)系，故多次南征伐荊蠻，而不伐吳。
（1）昭王南伐不歸之謎
昭王16年，由于周朝在成王、康王時(shí)積聚了一些物資和國力，因此昭王很想用武力去征服叛亂無常且不斷壯大的荊楚，首次出動大軍伐楚，并獲小勝，掠奪了不少財(cái)富，利欲熏心的昭王嘗到了甜頭后，過了三年，又親率六師，對荊楚發(fā)動了更大規(guī)模的征伐，周師浩浩蕩蕩開到漢水河邊，昭王急于要渡漢水，抓來楚國的船夫，強(qiáng)迫他們出船運(yùn)送大軍，楚國船夫?qū)φ淹跚致孕袕胶拗牍?，他們謀出了一個妙計(jì)，用一條以膠粘板合成的船來運(yùn)送周昭王，當(dāng)渡船駛到河水中流時(shí)，因膠液遇水溶化，船只解體，昭王和祭公等紛紛落水，待右衛(wèi)辛余靡把昭王營救到漢水北岸時(shí)，昭王因溺水時(shí)間過長已經(jīng)命亡，楚人乘勢發(fā)起反攻，把昭王的六師打得落花流水，幾乎全軍覆沒。此事被后來史書記載為“昭王南巡狩不返”或“昭王南征不返”。
（2）召穆公舍子救主，周宣王危難登基
召穆公名虎，是周初輔佐大臣召公奭的后代，“穆”是他的謚號。召公虎是周厲王的重臣，經(jīng)常輔佐太子靜<即后來的周宣王>，其父厲王不聽召穆公等忠臣的勸諫,專橫無道,凡有怨言者即行斬首,國人憤怒而暴動,厲王奪門而逃,于是憤怒的國人就遷怒到“太子”靜的身上，將躲有太子的召穆公家圍得“水泄不通”，要求穆公交出太子，由他們處置；危急關(guān)頭，召穆公為了平息事態(tài)，召穆公毅然將自己的兒子冒充太子送出門外，交給了國人，憤怒的民眾，見“太子”出來，就是一頓暴打，假太子很快不省人事，命歸黃泉，“太子”一死，眾人泄憤后即已散去。
國家不可一日無君，厲王逃亡，“太子”也已身亡，國人聽說諸侯中有一個共伯名和的國君，品性賢德，好行仁義，于是就請共伯和來京城代理行使國君職權(quán)。這一年就稱為“共和”元年。據(jù)推算，共和元年為公元前841年。從共和元年開始，中國歷史有了確切可靠的紀(jì)年。中國古代第一本正規(guī)史籍—司馬遷作的《史記》，其中《十二諸侯年表》就是從共和元年開始編起的。
共和十四年，京城傳來逃亡周王厲在彘逝世的消息，召公便宣布厲王的太子靜還在人間，共和伯說服了諸侯與國人確立靜為王。太子靜登上王位，就是周宣王。
