1.《道德經(jīng)的現(xiàn)實(shí)意義》——有與無的哲學(xué)原理（第一章 ）
【原文分析】：
第一章老子首先提出道的概念，但這個(gè)道不是一般意義的早就存在的“常道”，而是“非常道”?！胺浅５馈笔怯蔁o和有組成的。無和有隨道同時(shí)出現(xiàn)，對(duì)立而統(tǒng)一，而且玄之又玄。
本章各種版本的文字基本相同，但斷句分歧較大。
【現(xiàn)實(shí)意義】：
本章的核心思想就是老子要說的“非常道”（以下簡(jiǎn)稱道）。但道是什么？老子自己也說不清楚。兩千多年以來，古今學(xué)者都沒有搞清楚。所以，對(duì)廣大普通讀者來說，沒有必要去研究什么是道，而是要從《道德經(jīng)》中學(xué)到做人做事的哲理，少走些人生彎路。
那么，本章對(duì)現(xiàn)代人來說有什么現(xiàn)實(shí)意義呢？其實(shí)，真正有意義的東西就是老子講的有與無的哲學(xué)原理。
老子在周朝擔(dān)任守藏史（相當(dāng)于現(xiàn)在的文化部長(zhǎng)兼國(guó)家圖書館館長(zhǎng)），非常有條件博覽群書。再加上他從小聰慧，愛學(xué)、愛問、愛鉆研，知識(shí)淵博，是當(dāng)時(shí)著名的文化人。他必定熟讀《易經(jīng)》，精通易理，熟悉八卦。他提出的有和無與《易經(jīng)》的陰和陽一脈相承。八卦成像就是：“易有太極，始生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦?！眱蓛x即陰陽?！吨芤住贰断缔o》上有“一陰一陽之謂道”之說，《道德經(jīng)》第四十二章還有：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！焙苊黠@“有無”對(duì)應(yīng)著“陰陽”，“道”對(duì)應(yīng)著“太極”?！兑捉?jīng)》是群經(jīng)之首，是中國(guó)乃至世界上最古老的哲學(xué)著作。
《道德經(jīng)》中有83個(gè)有，102個(gè)無字，但不是所有的有和無都是哲學(xué)概念。其中，只有5個(gè)有和5個(gè)無與哲學(xué)有關(guān)，分布在第一、二、十一和第四十章。第十一章有與無的哲學(xué)意思還不一樣。本章的哲學(xué)原理就是對(duì)立統(tǒng)一，與第二章和第四十章一樣。
何謂對(duì)立統(tǒng)一？對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，既對(duì)立又統(tǒng)一的規(guī)律。有和無是對(duì)立的，但它們又統(tǒng)一于道（此兩者同出而異名）。
對(duì)立雙方的統(tǒng)一與斗爭(zhēng)，推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展?！兑捉?jīng)》用陰和陽兩種對(duì)立力量的相互作用解釋事物的發(fā)展變化?！兜赖陆?jīng)》用有和無的相互作用解釋事物的發(fā)展變化（有無相生；天下萬物生于有，有生于無）?！睹苷摗酚妹投艿南嗷プ饔媒忉屖挛锏陌l(fā)展變化。
然而，老子在第一章并沒有真心實(shí)意地述說有和無的哲學(xué)原理，而是要強(qiáng)調(diào)他的道。從道帶出了有和無的哲學(xué)概念。轉(zhuǎn)而又說：“同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！庇职炎x者帶入了玄之又玄，虛無飄渺，恍恍惚惚的世界，讓人摸不著頭腦?？鬃诱f他像龍，忽隱忽現(xiàn)，見頭不見尾。道也一樣。
有無，同陰陽，矛盾一樣是對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)概念，唯物辯證法的三大基本規(guī)律之一，不可不知。
附：
【原文】：
道可道，非常道；名可名，非常名。
無，名天地之始；有，名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
【新譯】：
“道”可以說，但不是我們通常所說的道。“道”這個(gè)名稱也可以命名，但也不是我們通常所命名的俗名。
無，命名為天地的開始；有，命名為萬物的母親。
所以，經(jīng)常從無的角度，去觀察事物開始變化的奧妙；經(jīng)常從有的角度，去觀察事物的發(fā)展過程和終止。
有與無是同時(shí)出現(xiàn)的，只是名稱不同而已。有與無合一為道，都可以稱之為玄妙。道是玄妙而又玄妙的東西，一切玄妙的源頭。
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