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作者：肖文勝

編輯/李邦源

導(dǎo)讀：此文是肖老師的一篇投稿，文章通過(guò)對(duì)話的形式，一問(wèn)一答之間，解答陰陽(yáng)的奧秘，以及談了人為什么生病等問(wèn)題。值得收藏。

仁心之藥

心中心傳法老師沈洪老師解肖文勝問(wèn)

肖：陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。此段文字來(lái)自《黃帝內(nèi)經(jīng)》。請(qǐng)諸位菩薩以般若智解一解世間法，闡述一下傳統(tǒng)陰陽(yáng)與萬(wàn)物的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

沈：陰陽(yáng)與萬(wàn)物的關(guān)系是世間法里總相與別相的關(guān)系。二者都是生滅法的范疇。

肖：沈老師概括得簡(jiǎn)潔。現(xiàn)在我正在尋求從總相到別相的起用。

由心怎樣明了從總到別其中的關(guān)聯(lián)，使萬(wàn)法，尤其是人類疾病的產(chǎn)生發(fā)展因由，了然于胸，那樣治病豈不如囊取物？這正是要探討“神明”與“陰陽(yáng)”，陰陽(yáng)又展現(xiàn)萬(wàn)象之間關(guān)聯(lián)的必要？這里有許多切用的心法奧秘，正是我想要明白的。

沈：然陰陽(yáng)之立，發(fā)動(dòng)于無(wú)明，形諸于分別。往來(lái)于取舍，盛衰于業(yè)力。

肖：這只是我個(gè)人正在關(guān)切的佛學(xué)如何由心入陰陽(yáng)，由陰陽(yáng)貫通萬(wàn)法的心路……

沈：陰陽(yáng)為二為分別無(wú)明，太極為一為本識(shí)為俱生無(wú)明，無(wú)極為根本無(wú)明。

一而二再而三，萬(wàn)物生焉諸法位焉本無(wú)咎，眾生逐物迷情故入生死病苦之識(shí)境。

故可于別相調(diào)四大為術(shù)增福德為功，于總相返心源為妙離二取為藥。

肖：沈老師的闡述對(duì)我有幫助。我修佛的目的之一是想“見(jiàn)病知源”。不從心法入手執(zhí)著于書(shū)本，是不行的。謝謝沈老師！

沈：陰陽(yáng)者雖形諸萬(wàn)象實(shí)肇乎一念，凡夫因迷而苦病，醫(yī)者因悟而得方。

肖：我也認(rèn)為陰陽(yáng)是從心而起的第一個(gè)分別念，然后方有天地之清濁、上下、明暗、表里等對(duì)立概念，若能除眾生之迷，一切病苦何而得之？病苦除己，死苦可度可期？！

沈：中醫(yī)者，以中為醫(yī)，以中為藥，明心為中，安身為醫(yī)。

肖：中醫(yī)辯證看病，就是從世間分別念起見(jiàn)的，表里、寒熱、虛實(shí)、陰陽(yáng)此八綱，以陰陽(yáng)為總綱。從佛論陰陽(yáng)是無(wú)分別的。中以平為期，以和為貴，以通為法，此中字法度，行可入世，出可入佛，中道之義。

沈：八綱者非醫(yī)者之私，為病者之自我之惑業(yè)而積而起之相。

病者有業(yè)有執(zhí)有惑，外凌內(nèi)侵而表成八綱，無(wú)病者，無(wú)綱也。

肖：自文王以陰陽(yáng)別念總攝萬(wàn)法，此后撲風(fēng)捉影者眾，心中明了者少，致使大道湮沒(méi)，妄論陰陽(yáng) 者陷入外道又何其多也！

沈：醫(yī)者以無(wú)八綱之智，解病者沉溺八綱之有之業(yè)惑，故雖治而終無(wú)所治，是名上醫(yī)。

醫(yī)者以無(wú)陰陽(yáng)之心為智，了病者迷陰陽(yáng)之心為悲，施之方劑為藥。

肖：外凌有風(fēng)寒暑濕燥火之六淫，內(nèi)侵有喜怒憂恐之七情，再加酸苦辛甘咸淡之偏嗜，疾遂由心之貪嗔癡之異動(dòng)，招然而致，實(shí)自做自受，天地本為生人，人自害為患。

自古要求醫(yī)者，一以仁愛(ài)之心，二以明達(dá)萬(wàn)法，三以廉潔輕物，四以淳樸信達(dá)。對(duì)醫(yī)者如圣者的要求。非修心曠達(dá)恐難！

沈：有迎拒故六淫動(dòng)其體，有順逆故七情惑其志，有喜惡故五味亂其識(shí)?；蠖鷺I(yè)，感召病苦。明有而惑起不實(shí)，得去疾。

故上醫(yī)不醫(yī)，以無(wú)言之道，治無(wú)形之病。

中醫(yī)有醫(yī)，故以陰陽(yáng)為樞紐，調(diào)和身心為鶻的。
下醫(yī)常醫(yī)，與病者不治。
了病者無(wú)病，是為醫(yī)心，解患而非患，是為仁術(shù)。
迷此，兩病矣！

肖：病者均因心對(duì)境，業(yè)力顯發(fā)故病作，若有一法從心作方便，息業(yè)去障，病自從根而去。如佛中懺悔法。弟子未得精要，尚不能任運(yùn)啟用，引眾生罷自心障根。

今已略得沈老師心要，故有無(wú)法可得之仿佛得之狀。
吾當(dāng)沐浴而把沈老師的開(kāi)示藏之靈蘭之室。

我對(duì)陰陽(yáng)的思考

太極圖蘊(yùn)含著一切萬(wàn)物的胚胎，讀懂了太極圖也就讀懂了中華文化的基石。其中包含一陰一陽(yáng)道法自然的普遍規(guī)律，陰陽(yáng)之氣的氣化運(yùn)動(dòng)，有形的物象因此得以呈現(xiàn)?？梢?jiàn)太極圖中陰陽(yáng)二氣所包含的精微能量是一切生命的源泉，我們稱之為元?dú)狻?/section>

1、陰陽(yáng)二氣本于無(wú)極圖中的一氣無(wú)別，曰陰曰陽(yáng)只是從元?dú)獾膬蓚€(gè)功能方面，姑且安一個(gè)陰陽(yáng)的概念分別而已；《內(nèi)經(jīng)》曰:“陽(yáng)氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋”，實(shí)則是說(shuō)明元?dú)庖躁?yáng)氣溫煦推動(dòng)為主要作用的時(shí)候，它對(duì)生命體有振奮精神的作用，當(dāng)元?dú)庖匀犰o滋養(yǎng)的狀態(tài)為主導(dǎo)時(shí)，它對(duì)生命體的四肢百骸主要產(chǎn)生滋潤(rùn)作用。

2、從冬至一陽(yáng)初生，實(shí)則是陰以陽(yáng)的形式出現(xiàn)的開(kāi)端，并且陽(yáng)始終完全地受陰的制約，需經(jīng)大小寒之包裹，立春、雨水、驚蟄之蘊(yùn)育，經(jīng)陰分哺育成長(zhǎng)在春分時(shí)節(jié)，由陰托舉吐出地面，至此陽(yáng)分始得舒展，自春分到夏至，陽(yáng)分逐漸壯大，總不離陰之制約，即便在夏至陽(yáng)分極盛之時(shí)，陰仍能以三伏之肅靜降伏陽(yáng)之升發(fā)，故夏至后陽(yáng)氣得以行沉降之令。總之，陽(yáng)之升浮沉降之行為軌跡，是無(wú)形肅靜之陰為之描繪規(guī)范，使之不越規(guī)矩，這同時(shí)也是陰陽(yáng)之上道的本懷——一陰一陽(yáng)謂之道，執(zhí)陽(yáng)執(zhí)陰之一隅均失道法。

3、修行者由陰陽(yáng)以統(tǒng)世間萬(wàn)象，和陰陽(yáng)為一體無(wú)別則悟佛道之無(wú)生法忍，陰陽(yáng)之后是世間法，陰陽(yáng)之上是出世間法。

陰陽(yáng)分則為二，合則為一，回觀一陰一陽(yáng)為道生生不已之妙，而知中醫(yī)溫陽(yáng)、滋陰學(xué)派二者不可偏執(zhí)。

作者簡(jiǎn)介

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