郭璞（西元： 276 一 324 年）西晉末東晉初著名學(xué)者、文學(xué)家、術(shù)數(shù)學(xué)家。字景純，死後追贈(zèng)弘農(nóng)太守。河?xùn)|聞喜人。東晉（元帝時(shí)，歷任著作佐郎、尚書郎，曾與王隱共同撰寫《晉史》他博學(xué)多才，好經(jīng)術(shù)，擅辭賦，精通天文、曆算、蔔筮、相地之術(shù)。著有《爾雅注》《方言注》、《穆天子傳注》、《楚辭注》以及《洞林》《新林》《蔔韻》等十?dāng)?shù)種。
郭璞《葬書》，始見(jiàn)於《宋史·藝文志》，只一卷。以後歷代術(shù)士爭(zhēng)相粉飾。增至二十篇。後被宋代蔡元定刪去十二篇存八篇。元代吳澄又加刪削，遂成中篇、外篇、雜篇共三篇?！端膸?kù)全書》子部術(shù)數(shù)類相宅相墓之屬所收《葬書》，即吳氏刪削本。
內(nèi)篇
葬者乘生氣也。
生氣即一元運(yùn)行之氣在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬(wàn)物。天無(wú)此，則氣無(wú)以資。
地?zé)o此，則形無(wú)以載。故磅礡乎大化，貫通乎品彙。無(wú)處無(wú)之，而無(wú)時(shí)不運(yùn)也。陶侃曰先天地而長(zhǎng)存，後大地而固有，蓋亦指此雲(yún)耳。且夫生氣藏於地中，人不可見(jiàn)，唯循地之理以求之，然後能知其所在，葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，則地理之能事畢矣。
五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。
五氣即五行之氣，乃生氣之別名也。夫一氣分而為陰陽(yáng)，析前為五行。雖運(yùn)於天，實(shí)出於地。行則萬(wàn)物發(fā)生，聚則山川融結(jié)。融結(jié)者，即二五之精妙，合而凝也。
人受體於父母，本骸得氣遺體受蔭。
父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，一氣相蔭，由本而達(dá)枝也。故程子曰：卜其宅兆，蔔其地之美惡也。地美則神靈安，子孫盛。若培壅其根，而枝葉茂，理固然也。惡則反是。蔡季通曰：生死殊途，情氣相感，自然默與之通。今尋暴骨，以生人刺血滴之而滲入，則為親骨肉，不滲則非。氣類相感，有如此者，則知枯骨得蔭，生人受福。其理顯然，不待智者而後知也?；蛑^抱養(yǎng)既成，元非遺體，僧道嗣續(xù)，亦異所生，其何能蔭之有？而不知人之心，通乎氣。心為氣之主，情通則氣亦通，義絕則蔭亦絕。故後母能蔭前母子、前母亦發(fā)後母兒，其在物則簍藪螟蛉之類是也。尚何疑焉？
經(jīng)曰：氣感而應(yīng)鬼福及人。
父母子孫本同一氣，互相感召，如受鬼福。故天下名墓在在有之，蓋真龍發(fā)跡，迢迢百里，或數(shù)十裏結(jié)為一穴，及至穴前則峰巒矗擁，眾水環(huán)繞，疊蟑層層，獻(xiàn)奇於後，龍脈抱衛(wèi)，砂水翕聚，形穴既就，則山川之靈秀造化之精英，凝結(jié)融會(huì)於其中矣。茍盜其精英竊其靈秀，以父母遺骨藏於融會(huì)之地，由是子孫之心寄託於此，固其心之所寄，遂能與之感通，以致福於將來(lái)也。是知人心通乎氣，而氣通乎天，以人心之靈合山川之靈，故降神孕秀，以鍾於生息之源，而其富貴貧賤壽夭賢愚，靡不攸系，至於形貌之妍醜，並皆肖像山川之美惡，故嵩岳生申，尼丘孕孔，豈偶然哉？鳴呼！非葬骨也，乃葬人之心也。非山川之靈亦人心自靈耳。世有往往以遺骨棄諸水火，而無(wú)禍福者，蓋心與之離故也。
是以銅山西崩，靈鍾東應(yīng)。
漢未央官，二日無(wú)故鍾自鳴。東方朔曰：必主銅山崩應(yīng)，未幾西蜀果奏銅山崩，以日揆之，正未央鐘鳴之日也。帝問(wèn)朔：何以知之？對(duì)曰：銅出於山，氣相感應(yīng)，猶人受體於父母也。帝歎曰：物尚爾，況於人乎！昔曾子養(yǎng)母至，孝子出，母欲其歸，則齧指而曾子心痛。人凡父母不安而身離待側(cè)，則亦心痛。特常人孝心薄而不自覺(jué)耳。故知山崩鍾應(yīng)，亦其理也。
木華於春，栗芽於室。
此亦言一氣之感召也。野人藏栗，春至，栗木華。而家藏之栗，亦芽。實(shí)之去本已久，彼華此芽，蓋以個(gè)性原在得氣，則相感而應(yīng)。亦猶父母之骨，葬乘生氣而子孫福旺也。大一氣磅磷於大地間，無(wú)端倪無(wú)終窮，萬(wàn)物隨時(shí)運(yùn)化，本不自知而受，造物者亦不自知也。
蓋生者氣之聚，凝結(jié)者成骨，死而獨(dú)留。故葬者反氣人骨，以蔭所生之法也。
乾父之精，坤母之血，二氣感合，則精化為骨，血化為肉。複借神氣，資乎其間。遂生而為人。及其死也，神氣飛揚(yáng)，血肉消潰，惟骨獨(dú)存。而上智之士，圖葬於吉地之中，以肉乘生氣，外假子孫思慕一念，與之吻合，則可以複其既往之神，萃其己散之氣。蓋神趨則氣應(yīng)，地靈而人傑，以無(wú)為有，借偽顯真，事通陰陽(yáng)，功奪造化，是為反氣人骨，以蔭所生之法也。
丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨。
丘壟為陰岡，阜為陽(yáng)丘。言其高骨，乃山之帶石者，坑高不能自立，必借石帶土，而後能聳也。岡者跡也，土山為阜，言支之有毛脊者，壟之有骨氣隨而行。則易見(jiàn)支無(wú)石故必觀其毛脊而後能辨也。然有坑而土支而石城而隱支而隆者，又全借乎心目之巧，以區(qū)別也。
經(jīng)曰氣乘風(fēng)則散，界水則止。
謂生氣隨支壟體質(zhì)流行，滔滔而去，非水界則莫之能止。及其止也，必得城郭完密，而後左右環(huán)圍，然後能藏風(fēng)，而不致有蕩散之患。經(jīng)云：明堂惜水如惜血，堂裏避風(fēng)如避賊, 不慎哉？
古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。
高坑之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風(fēng)寒，易為蕩散。如人深居密室，稍有罅隙通風(fēng)，適當(dāng)肩背，便能成疾。故當(dāng)求其城郭密固，使氣之有聚也。平支之穴，地陽(yáng)自下而科，生氣沈潛，不畏風(fēng)吹（缺）．出在曠野，雖人面無(wú)蔽，已自不覺(jué)：或遇穴晴日朗，其溫和之氣自若，故不以寬曠為嫌，但取橫水之有止使氣之不行也。此言支壟之取用不同，有如此。
風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。
支壟二者俱欲得水，高壟之地或從腰落，雖無(wú)大江攔截，亦必池塘以止內(nèi)氣，不則去水稍遠(yuǎn)，而隨身金魚不可無(wú)也。儻金魚不界，則謂之雌雄失經(jīng)，雖藏風(fēng)亦不可用。平支之地，屆若無(wú)蔽，但得橫水?dāng)r截，何嫌寬曠，故二者皆以得水為上也。
經(jīng)曰：外氣橫形內(nèi)氣止生，蓋言此也。
水流土外謂之外氣，氣藏土中謂之內(nèi)氣。故必得外氣形橫，則內(nèi)之生氣自然止也。此引以，以結(jié)上文。得水為上之意。
何以言之氣之盛，雖流行而其餘者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。
高坑之地落勢(shì)雄雌，或上或止各有（缺）作自（缺）一地，可盡其力量也。而好龍多從腰落，分佈枝蔓於數(shù)十裏之間，或?yàn)槌枪⒊瘶?lè)、官曜、禽鬼、捍門、華表、羅星之類，皆本身自帶，不可為彼既流行而餘者非止也。但當(dāng)求其聚處，而使之不散耳。平支魚龍，大山跌落平洋，四畔曠闊，其為城郭亦不過(guò)高逾數(shù)尺而已，且去穴遼遠(yuǎn)朝山一點(diǎn)在乎雲(yún)寓之表，人莫不以八風(fēng)無(wú)蔽為嫌，又豈知支壟氣隱，若零散而其深者，猶有聚也。但得橫水?dāng)r截，使之有止耳。此言支壟之氣盛者如此。
故藏於涸燥者，宜深。藏於但夷者，宜淺。
上句言壟，下句言支。高壟之地陰之象也。氣在內(nèi)強(qiáng)剛而機(jī)下，故言涸燥當(dāng)深葬。平支之地，陽(yáng)之象也，氣在外弱柔而浮上，故言但夷當(dāng)淺葬。
經(jīng)曰：淺深得乘，風(fēng)水自成。
高壟之葬，潛而弗彰。故深取其沈氣也。平支之葬，露而弗隱，故淺取其浮氣也。得乘者：言所葬之棺，得以乘其生氣也。淺深世俗多用九星白法，以定尺寸，謬也。不若只依金銀爐底求之為得。
夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為雲(yún)，降而為雨，行乎地中，而為生氣。
陰陽(yáng)之氣，即地中之生氣。故嗜為風(fēng)，升為雲(yún)，降為雨。凡所以位天地、育萬(wàn)物者何：莫非此氣邪斯。蓋因曰葬乘生氣，故重舉以申明其義，愚嘗謂能生能殺，皆此氣也。葬得其法，則為生氣。失其道，則為殺氣。如所謂加減饒惜，吞吐浮沈之類。並當(dāng)依法而剪裁之，不致有撞殺、沖刑、破腮、翻斗之患也。
夫土者氣之體，有土斯有氣。氣者水之母，有氣斯有水。
氣本無(wú)體，假土為體。因土而知有此氣也。水本無(wú)母，假氣為母，因氣而知有此水也。五行以天一生水，且水何從生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，無(wú)質(zhì)而有其氣。乾藏坤內(nèi)，隱而未見(jiàn)。及乎生水，其兆始萌。言氣為水母者，即乾金之氣也。世人不究本源，但以所見(jiàn)者水爾。故遂以水為大地之始，蓋通而未精者也。
經(jīng)曰：土形氣形物因以生。
生氣附形而有，依土而行，萬(wàn)物亦莫非（缺）也。此引經(jīng)結(jié)上文，有土斯有氣之意。
夫氣行乎地中，其行也因地之勢(shì)其聚也小因勢(shì)之止。
氣行地中，人不可見(jiàn)其始也。則因地之勢(shì)而知其行其次也，又因勢(shì)之止而知其聚也。
葬者原其起，乘其止。
善葬者必原其起，以觀勢(shì)。乘其止，以扡穴。凡言止者，乃山川融結(jié)，奇秀之所，有非明眼，莫能識(shí)也?！镀袼琛吩疲翰萆下度A偏在尾，花中香味總居心。其止之謂與或謂粘穴，乘其脈之盡處為止，然則益倚撞安可以上？雲(yún)不知古人正恐後世不識(shí)止處，故立為四法，以乘之夫。蓋者止土蓋，倚者止於倚也。撞粘莫不皆然，唯觀義之所在高低，正側(cè)何往、而非止乎？
內(nèi)篇二
地勢(shì)原脈，山勢(shì)原骨，委蛇東西，或?yàn)槟媳薄?div style="height:15px;">
平夷多土陡瀉，多石支之行，必認(rèn)脊以為脈壟之行，則求石脊以為骨，其行度之勢(shì)，委蛇曲折千變?nèi)f，本無(wú)定式，大略與丘壟之骨，岡阜之支略同。
千尺為勢(shì)，百尺為形。
千尺言其遠(yuǎn)，指一枝山之來(lái)勢(shì)也。百尺言其近，指一穴地之成形也。
勢(shì)來(lái)形止，是謂全氣。全氣之地，當(dāng)葬其止。
原其遠(yuǎn)勢(shì)之來(lái)，察其近形之止，形勢(shì)既順，則山水翕合，是為全氣之地。又當(dāng)求其止處，而葬之。斯盡善矣！止之一字，最謂吃緊，世之葬者，不乏全氣之地。但於止處，則有昧焉耳。夫千里來(lái)龍，五尺入手，才差一指，盡廢前功。縱奇峰聳，拔秀水之玄，皆不為我用矣。若得其傳，知其止，則如數(shù)二三辨黑白。人或見(jiàn)其莽然，可左可右，可移可易，而不知中間自有一定不易之法。尺寸不可遷改者，指南云：立穴若還裁不正，縱饒古地也徒然。高低深淺如葬誤，福變?yōu)闉?zāi)起禍愆。
宛委自複，迴環(huán)重複。
宛委自複，指其勢(shì)而言?；蝽樆蚰?，即委蛇東西，或?yàn)槟媳敝庖病＾挱h(huán)重複，以其形而論，層拱疊繞，即朝海拱辰之義也。全氣之地，其融結(jié)之情如此。
若踞而候也。
如人之踞然不動(dòng)，而有所待然。
若攬而有也。
如貴人端坐，器具畢陳，攬之而有餘。
欲進(jìn)而卻，欲止而深。
上句言擁衛(wèi)之山，須得趨揖朝拱，不欲其潛逼、衝突，而不遜也。下句言儲(chǔ)蓄之水，必得止聚，淵澄不欲，其陡瀉反背而無(wú)情也。
來(lái)積止聚，沖陽(yáng)和陰。
來(lái)山凝結(jié)，其氣積而不散。止水融會(huì)，其情聚而不流。斯乃陰陽(yáng)交濟(jì)，山水沖和也。
土高水深，郁草茂林。
水深沈，則土壤高厚。氣沖和，則草木茂昌。程子曰：曷謂地之美，十色光潤(rùn)，草木茂盛，乃其驗(yàn)也。
貴若千乘，富如萬(wàn)金。
氣像尊嚴(yán)，若千乘之貴，擁簇繁夥，猶萬(wàn)金之富。
經(jīng)曰：形止氣蓄，化生萬(wàn)物，為上地也。
堂局完密，形穴止聚，則生氣藏蓄於中矣。善葬者囚其聚而乘之，則可以福。見(jiàn)在昌後裔，如萬(wàn)物由此氣而成化育之功，故為蔔地。
地貴平夷，土二貴有支。
支龍貴平坦，夷曠為得支之正體，而上中複有支之紋理，平緩恬軟，不急不燥，則表裏相應(yīng)，然卻有支體而得壟之情性者。直如擲槍，急如繃線，謂之倒火硬木，此陽(yáng)中含陰也。法當(dāng)避殺粘唇架折而葬。劉氏所謂直急則避，球而湊簷是也。陽(yáng)者為弱，本宜湊人。奈何性急要縮下一二尺，緩其急性茍執(zhí)。支法扡之則兇，此支龍之至，難體認(rèn)者，故景純謂支龍之辨，蓋言此也。
支之所起，氣隨而始。支之所終，氣隨以鐘。
此言平支行度體段原其始，則氣勢(shì)隨之而行。乘其止，則氣脈因之而鐘。觀勢(shì)察脈，則可以知其氣之融結(jié)矣。
觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。
隱隱有中之無(wú)也。隆隆無(wú)中之有也。其體段若盞中之酥，雲(yún)中之雁，灰中線路，草裏蛇蹤，生氣行乎其間，微妙隱伏而難見(jiàn)，然其吉，則無(wú)以加矣。
經(jīng)曰：地有吉?dú)猓岭S而起。支有止氣，水隨而比。勢(shì)順形動(dòng)，回復(fù)始終。法葬其中，永吉無(wú)兇。
引經(jīng)以明上丈支龍行度，言平夷之地，微露毛脊，圓餚如浮浮漚，如星如珠。方者如箱如印。長(zhǎng)者如王尺，如蘆鞭。曲者如幾，如帶。方圓大小不等者，如龜魚、蛙蛤，是皆地之吉?dú)鉁テ?。故土亦隨之而凸起，及其止也，則如雞窠旋螺之狀。言形止脈盡，而一水交度也。高水一寸，便可言山。低土一寸，便可言水。此支氣之止，與水朋比，而相為體用者也。勢(shì)順形動(dòng)者，龍勢(shì)順?lè)环茨妫中位顒?dòng)而多盤旋，砂水鉤夾，迴環(huán)重複，首尾無(wú)蔽，始終有情。依法自可扡穴。
山者，勢(shì)險(xiǎn)而有也，法葬其所會(huì)。
山言壟也，勢(shì)雖險(xiǎn)峻而其中複有不險(xiǎn)之穴，但當(dāng)求其止聚融會(huì)處而葬之，則善矣。蓋高壟之地，來(lái)勢(shì)高大，落勢(shì)雄壯，結(jié)勢(shì)亦且（缺）急此（缺）之（缺）也。卻有一等以隴為體，而得支之情性者。大山翔舞垂下，及至平地變?yōu)橹w，謂之下山水。此陰中含陽(yáng)也。若不識(shí)粘葬山麓，莫不以前拖平地為裀褥，豈知其勢(shì)未住，兩邊界水隨脈而行，平平隱伏，直至堂心；其脈始盡。天寶經(jīng)曰：凡認(rèn)脈情，看住絕水，若行時(shí)脈不歇，歇時(shí)須有小明堂，氣止水交方是穴。後面要金氣可乘，前頭要合水可洩。若還鑿腦而鑿胸，湊急傷尤匪。融結(jié)，此定穴之密語(yǔ)也。故當(dāng)求其砂水會(huì)處，枕球而葬，陰餚為強(qiáng)固當(dāng)縮下，奈何儉緩要插上七人寸；急其緩性名為湊交鬥煞。劉氏所謂；擺緩則人簷而湊球是也。茍執(zhí)壟法扡之，則主敗絕。此又高隴之至，難體認(rèn)者。
乘其所來(lái)。
言生氣之所從來(lái)因其來(lái)，而知其止．故葬者得以乘之，不使有分寸之違也。脈不離棺，棺不離脈，棺脈相就，剝花接木，法當(dāng)就化，生腦上循，脈看下詳，認(rèn)雞跡、蟹眼，三文名字，交牙、滴斷，或分十字，或不分十字，看他陰陽(yáng)配與不配，及夫強(qiáng)弱，順逆，急緩，生死，浮沈，虛實(shí)，以定加減、饒借，內(nèi)接生氣，外揚(yáng)穢氣，內(nèi)外符合，前後無(wú)蔽，始為真穴。一有不順、即花假矣！此乘生氣之要訣也。下言乘金，穴土義同。
審其所廢。
謂人首廢壞，真?zhèn)文?。故不得不詳加審察也。大無(wú)真未喪，則定穴易為力，但乘其來(lái)，即知其止。卻有一等不幸，為牛羊踐踏，上破下崩，歲久年深，或種作開(kāi)墾，或前人謬扡，其旁園牆拜壇，不無(wú)晦蝕，或曾為居基，蓋低損高?；蛱锛胰⊥粒z掘戕賊。而大八字與會(huì)魚不可得而移易。但要龍真局正，水淨(jìng)砂明，當(dāng)取前後左有四應(yīng)證之。心目相度，酌量開(kāi)井，無(wú)不得矣。蓋夫一氣化生，支壟隨氣而成。形質(zhì)今既廢壤莫辨，故必十廢中審之，則凡所謂陰陽(yáng)，剛?cè)幔本?，生死，浮沈，虛?shí)之理，無(wú)不瞭然。既得其理，則倒杖之法，亦因之而定焉。
擇其所相。
謂審擇其所相輔於我者，法當(dāng)於小八字，下看兩肩暗翊，肩高肩低以分陰陽(yáng)，作用次視三分三合，崎急平緩，以別順逆，饒減。盡觀蟬翊之砂，蝦須之水，以定葬口。界限是皆左右之所相，茍失其道，則有破腮，翻鬥，傷龍，傷穴，傷淺，傷深之患。故不得不詳加審擇也。下篇言相浮水印木義同。
避其所害。
渭避去死氣，以求生氣也。蓋穴中之氣，有刑有德。裁剪得法，則為生氣。一失其道，則為死氣，故不得不審而避之。何以言之避死挨生是也？如陽(yáng)脈落穴以陰為生，陽(yáng)為死。陰脈落穴以陽(yáng)為生，陰為死。脈來(lái)邊厚邊薄，以薄為生，厚為死。雙脈一長(zhǎng)一短，以短為生，長(zhǎng)為死。一大一小，以小為生，大為死。以秀嫩，光淨(jìng)，圓厚，湧動(dòng)為生?？堇?，臃腫，破碎、直硬為死。又或砂水之間，反翹，斜飛，直撞，刺射，皆為形煞。橫過(guò)之山，如槍如刀尖利，順?biāo)墒?，拾為用者，用之可避，去者避之，此則以眼前之所見(jiàn)者，而論之也。又程子謂五患，劉氏謂四惡，皆在所當(dāng)避也。
是以君子奪神功，改大命。
上文所謂乘審擇避，全憑眼力之巧，工力之具。趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長(zhǎng)，玄通陰陽(yáng)，功奪造化，及夫穴場(chǎng)一應(yīng)作用，裁剪放送之法，皆是也。陳希夷先生曰：聖人執(zhí)其樞機(jī)，秘其妙用，運(yùn)於已心、行之於世，天命可移，神功可奪，歷數(shù)可變也。道不虛行，存乎人耳。
禍福不旋日。經(jīng)曰：葬山之法，若呼吸中言應(yīng)速也。
禍福之感召，捷於影響，能乘能審，能擇能避，隨其所感，否則為兇應(yīng)矣。大要在分別陰陽(yáng)以為先，務(wù)有純陰純陽(yáng)，邊陰邊陽(yáng)，上陽(yáng)下陰兒陰下陽(yáng)，陰交陽(yáng)半，陽(yáng)交陰半，強(qiáng)陽(yáng)弱陰，老陽(yáng)嫩陰，各有作法。陰來(lái)則陽(yáng)受，陽(yáng)來(lái)則陰作。或人簷而鬥球，或避球而湊簷、又有陽(yáng)噓陰吸之不同。順中取逆，逆中取順，精有益粘，則正球順作，情在倚撞，則架折逆受。假若陰脈落穴，放棺饒過(guò)陽(yáng)邊，惜陽(yáng)氣一噓，其氣方生。陽(yáng)脈落穴，放棺饒過(guò)陰邊；借陰氣一吸，其氣方成。所謂陽(yáng)一噓，而萬(wàn)物生。陰一吸，而萬(wàn)物成是也。茍不識(shí)裁剪放送之法。當(dāng)噓而吸，當(dāng)吸而噓，宜順而逆，宜逆而順，及夫左右吞吐，深淺不知其訣，不能避殺挨生，則生變?yōu)闅?，氣縱使高下無(wú)差，左右適宜，淺深合度，猶且不免於禍。況未當(dāng)於理者乎！古歌門：若還差一指，如隔萬(wàn)重山。良有以也。
山之不可葬者，五氣以生和，而童山不可葬也。
土色光潤(rùn)，草木茂盛，為土之美。今童山粗頑，土脈枯槁，無(wú)發(fā)生沖和之氣，故不可葬。卻又有一等石山，文理溫潤(rùn)，光如卵殼、草木不可立根，自然不產(chǎn)開(kāi)井：而得五色土穴者，是又不可以重而棄之也。
氣因形來(lái)，而斷山不可葬也。
夫土者，氣之體。有土斯有氣，山既鑿斷，則生氣隔絕。不相接續(xù)，故不可葬?！肚嗳A秘髓》云：一息不來(lái)身是殼，亦是此意。然與自然跌斷者，則義不相侔矣。
氣因土行，而石山不可葬也。
高壟之地，何莫非石。所謂山勢(shì)原骨。骨，即石也。石山行度，有何不可？惟融結(jié)之處，不宜有石耳。夫石之當(dāng)忌者，焦膻而頑，麻燥而蘇，或不受鋤掘，火焰飛揚(yáng)，肅煞之氣，含煙帶黑為兇也。其餘縱使有石，但使體質(zhì)脆嫩，文理溫潤(rùn)、顏色鮮明，則無(wú)不吉矣。又有奇形怪穴，隱於石間者，四畔皆石，子其中有土穴，取去土盡，始可容棺，又有頑石鑿開(kāi)，而下有土穴，皆可入選，是未可以石為嫌也。
氣以勢(shì)止，而過(guò)山不可葬也。
此言橫龍?zhí)咸细?jìng)?cè)?，挽之不住，兩邊略有垂下，不過(guò)撓掉而已，氣因勢(shì)而止，穴因形而結(jié)，過(guò)山無(wú)情，其勢(shì)未止，其形未住，故不可葬。卻又有一等橫龍滴落，正龍腰落，及夫斬關(guān)為穴者，不同也。
氣以龍會(huì)，而獨(dú)山不可葬也。
支龍行度，兄弟同完，雌雄並出，及其上也，城郭完密，眾山翕集，方成吉穴。彼單山獨(dú)龍，孤露無(wú)情，故不可葬。卻又有一等支龍，不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平，兩邊借外衛(wèi)，送為養(yǎng)蔭，及其止也，雌雄交度，大江拱朝，或橫攔外陽(yáng)，遠(yuǎn)接在乎縹緲之間，縱有陰砂僅高一步，此又不可以孤露而棄之也。何以言之？蓋得水為上，藏風(fēng)次之，所以為貴也。
經(jīng)曰：童斷石過(guò)，獨(dú)生新兇而消已福。
此複證五兇之不可用也，凡此是無(wú)所（缺）適足以腐骨爛棺而已，主退敗，少亡，癆疾，久則歸於歇滅，可不慎哉？
上地之山，若伏若連，其原自天。
此言上地龍之行度體段也。大頓小伏，藕斷絲連，謂之脫卸，夫大地千百里行龍，其何可窮平？故遠(yuǎn)若自天而來(lái)也。
若水之波。
此言隱伏於平洋大阪之間，一望渺無(wú)涯際，層層級(jí)級(jí)，若江面之水，微風(fēng)蕩漾。則有輕波細(xì)紋，謂之行地水，微妙玄通，吉在其中矣。
若馬之馳。
若馬起若馬之奔騰，將欲如止，如馬之及廄。
其來(lái)若奔。
其來(lái)也賓士迅速，如使者之告捷。
其止若屍。
其止也若屍居不動(dòng)，無(wú)複有去意。
若懷萬(wàn)寶而燕息。
眾山朝揖，萬(wàn)水翕聚，如貴人燕安休息珍（缺）富如萬(wàn)金，若攬而有也。
若具萬(wàn)善而潔齊。
明堂寬綽，池湖繚繞。左右前後眼界不空，若貴人坐定，珍撰畢陳，食前方丈也。
若橐之鼓。
橐乃無(wú)底囊，今煆者引風(fēng)之具，即其類也。才經(jīng)鼓動(dòng)其氣，即盛言納氣之滿也。
若器之貯。
如器之盛物，滿而不溢，言氣之止聚也。
若龍若鸞，或騰或盤。
若龍之盤旋，鸞之飛騰。言其活動(dòng)有婉蜒翔舞之體段，無(wú)破碎死蠢之形狀。
禽伏獸蹲，若萬(wàn)乘之尊也。
來(lái)勢(shì)如虎出深林，自幽而漸顯，氣象蹲踞而雄壯，止勢(shì)如雁落平砂，自高而漸低，情意俯伏而馴順，氣象尊嚴(yán)擁護(hù)綿密，若萬(wàn)乘之尊也。
天光發(fā)新。
眼界軒豁，氣象爽麗，神怕性悅，一部精神悉皆收攝。而納諸擴(kuò)中，然而至理微妙，未易窺測(cè)，要令目擊，道存心領(lǐng)意會(huì)，非文字之可傳，口舌之可語(yǔ)也。《中庸》曰：人莫不飲食，鮮能知味也。
朝海拱辰。
如萬(wàn)水之朝宗，眾星之拱極，枝葉之護(hù)花朵，廊廡之副廳堂，非有使之然者，乃一氣感召，有如是之翕合也?！兑住吩疲核鳚?，火就燥，雲(yún)從龍，風(fēng)從虎，聖人作而萬(wàn)物睹其斯之謂歟。
龍虎抱衛(wèi)，主客相迎。
凡真龍落處，左回右抱，前朝後擁，所以成其形局也。未有吉穴而無(wú)吉案，若龍虎抱衛(wèi)而主客不相應(yīng)，則為花假無(wú)疑。
四勢(shì)朝明，五害不親。
四勢(shì)即龍虎主客也。貴乎趨揖，朝拱，端嚴(yán)。而不欹側(cè)明淨(jìng)，而不模糊情勢(shì)，如此烏有不吉，更欲不親五害。五害者，童、斷、石、獨(dú)、過(guò)也。
十一不具，是謂其次。
此特指上地而言、十中有一（缺）以為說(shuō)，則世間無(wú)全地矣。非慨論也。海眼曰：篇中形勢(shì)二字，義己瞭然，可見(jiàn)勢(shì)在龍，而形在局。非俗人之所謂喝形也。奈何卑鄙之說(shuō)，易惑人心，須至銅蔽。以訛傳訛，以盲誘育，無(wú)益反害，莫此為甚。總之道理，原屬?gòu)V大精微，古聖先賢原為格物致知窮理盡性，大學(xué)問(wèn)今人只作籠利想，故不得不以術(shù)行耳，匪直今人之術(shù)不及古人，今人之用心，先不及古人之存心矣！奈何？
外篇
夫重岡疊阜，群攏眾支，當(dāng)擇其特。
聖人之於民，類麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，亦類也。重岡並出，群阜攢頭，須擇其毛骨奇秀，神氣俊雅之異於眾者，為正也。
大則特小，小則特大。
眾山俱小，取其大。眾山俱大，取其小。
參形雜勢(shì)，主客同情，所不葬也。
參形雜勢(shì)，育真?zhèn)沃环?。主客同情，盲汝找之莫辨?div style="height:15px;">
支壟葬法，雖有不同，然其止處，悉皆如掌之平。倒杖口訣曰：斷續(xù)續(xù)斷，氣受於坦起伏伏起，氣受於平。李淳風(fēng)曰：來(lái)不來(lái)，但中裁，住不住，平中取。亦曰：來(lái)來(lái)來(lái)，堆堆堆，慢中取，但中裁。皆如掌之義也。
支壟固亦易辨，奈有似支之壟，似壟之支，支來(lái)而壟止，壟來(lái)而支止，或壟變?yōu)橹?，而複為壟，支變?yōu)閴?，而複為支，或以支為壇垛而行壟於上，以壟為壇垛而行支於上，複有壟內(nèi)而支外支內(nèi)而壟外者，又有強(qiáng)支弱壟，急支緩壟，敲支平壟，隆支隱壟，石支土壟，老支嫩壟，偏支正壟，全支半壟，以及夫非支非壟之不刁辨者，然其中有奇有正，有經(jīng)有權(quán)，自非明師耳提面命，則眩目惑心，莫能別也。倘支壟互用，首足倒施，其禍立至。今之葬者，支壟不能別，可無(wú)誤乎？
此言穴中證應(yīng)之玄微也。金亦生氣之異名，言即其尖圓之所止也。相水者言，盆魚界合相輔於左右也。穴土者，土即中央之義，謂穴於至中取沖和之氣，即葬口是也。印木即兩邊蟬翊之砂，夾主蝦須之水，以界穴也?！渡駥毥?jīng)》曰：三合三分見(jiàn)穴上，乘金之義兩片兩，翊察相浮水印木之情，蓋亦神明其義耳。又有所謂水底眼，剪刀交，水裏坐，水裏臥,明暗股，明暗球，長(zhǎng)短翊，長(zhǎng)短水，蝸窟蛤尖，交金界玉，雞胸鳩尾，壽帶孩衿，筻口，鳥跡；生龜死鱉，眠於就濕，割腳淋頭，明陽(yáng)暗陰，陽(yáng)落陰出，羅紋土，宿十字，天心撲面，水底浮，大門出，小口水，過(guò)山不過(guò)橋，流水不流，兩片牛角，砂一滴，蟹眼水，舌尖堪下，莫傷唇齒，罅可扡，休近骨，虛簷雨過(guò)，聲猶滴，古鼎煙消，氣尚浮，其名類不一，莫可殫舉。其言隱括，自非明師耳提面命，逐一指示，卒難通曉。
物無(wú)陰陽(yáng)，違天背原。孤陽(yáng)不生，獨(dú)陰不成。二五感化，乃能沖和。沖和之處，則必有五色異土以應(yīng)之。言四備者，不取於黑，又曰沖和之處陰氣寒，至此而溫。陽(yáng)氣熱，至此而涼。溫涼之氣，是為沖和。
目力之巧，則能趨全避闕。工力之具，則能增高益下。大凡作用之法，隨宜料理，千變?nèi)f化，本無(wú)定方，全在人之心目靈巧，以類度類，觸而長(zhǎng)之。則玄功可以盜天地之機(jī)，通陰陽(yáng)之理，奪造化之權(quán)。
萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，故凡背後不可無(wú)屏障以蔽之。如人之肩背，最畏賊風(fēng)，則易於成疾。坐穴亦然，真龍穿障，受幕結(jié)成形局，玄武中峙，依倚屏障，以固背氣。此立穴之大概也。然又當(dāng)求其止聚處而葬之，則無(wú)不吉矣。
宛宛之中，若有所蓄者，龍之腹也。況又深曲如臍，豈有不吉？若葬非其道，傷其胸者，必遇石而帶黑暈。傷肋則幹操如聚粟，或上緊下虛，鋤之如刲肉。朝穴暮哭者，言其應(yīng)之速也?？刹簧髟?？
千尺，聲來(lái)勢(shì)之遠(yuǎn)也。宛委者，宛轉(zhuǎn)委曲，而馴順頓息者，頓挫止息而融結(jié)也。若陰陽(yáng)不交，界合不明，後無(wú)橫水以攔截，則土中之生氣，散漫而無(wú)收拾矣。葬之適足以腐骨。
天地之氣，噫則為風(fēng)，最能飄散生氣。故必藉前後左右衛(wèi)護(hù)區(qū)穴，而後能融結(jié)也。若堂局雖有人首，疊疊之阜卻緣左空右，缺前曠後，凹地之融結(jié)，悉為風(fēng)所蕩散，則生氣不能蓄聚壟之，浮氣升騰於上，支之沈氣陋洩於下矣。葬之無(wú)益於存亡，適足以腐敗棺槨而己。
石山土穴，欲得似石非石之上，細(xì)膩豐腴，堅(jiān)實(shí)潤(rùn)滋，文理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鮮明，光澤晶瑩，體質(zhì)如切玉也。五氣行乎地中，金氣凝則白，木氣凝則青，火赤、土黃皆吉。唯水黑則兇。五行以黃為土色，故亦以純色為吉，又紅黃相兼鮮明者尤美。問(wèn)白亦佳，青則不宜，多見(jiàn)以近於黑色也。枝壟千變?nèi)f化，高低深淺結(jié)作各異，唯穴中生氣聚結(jié)，孕育奇秀，而為五色者，則無(wú)有不吉也。言五色餚，特舉其大綱耳，土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、龍腦、珊瑚、琥珀、瑪腦、車渠、硃砂、紫粉、花細(xì)、石膏、水晶、雲(yún)母、禹餘糧、石中黃、紫石英之類，及石中有鎖子文、檳榔文，或點(diǎn)點(diǎn)雜出而具五色者，皆脆嫩溫潤(rùn)，似石而非石也。石山土穴，亦有所謂：龍肝、鳳髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、絲紉、縷翠、柳金、黃秋、茶褐之類，及有異文層遝，如花樣者，或異色鮮明，如錦繡者，皆堅(jiān)實(shí)光潤(rùn)，似土而非土也。即為得生氣矣。否則非真穴也。至若活物神異，固常聞之。然有亦能漏洩龍氣，大非吉地之宜，有高明者宜以鑒之。
垂頭，言自主峰漸漸而下，如欲受人之葬也。受穴之處澆水不流，置坐可安，始合垂頭格也。若注水即傾，立足不住，即為陡瀉之地?！毒A髓》云：人眠山上龍方住，水注堂心穴自安，亦其義也。
馴，善也。如人家蓄犬馴，擾而不致有噬主之患也。俯者，低頭俯伏之義。育柔順而無(wú)蹲踞之兇也。《明堂經(jīng)》云：龍?bào)磁P而不驚，是為吉形?；⑴滓暟侯^不平，禍。《機(jī)中藏》又曰：白虎彎彎，光淨(jìng)土山。琨如臥角，圓如合環(huán)?；⒕叽诵?，乃得其真。半低半昂，頭高尾藏。有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，兇禍災(zāi)殃。
此言平洋大地，左右無(wú)山，以為龍虎止，有高田勾夾，故當(dāng)求岡阜之來(lái)蹤士跡，於隱隱隆隆之中，最要寬展，如人之時(shí)臂腕肉有情。明堂（缺）夷自為局垣，，一龍一虎如規(guī)之圓：言其形如步武旋轉(zhuǎn)，自然團(tuán)簇，環(huán)抱而恬軟也。
水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀。若池湖淵潭，則以澄清瑩淨(jìng)為可喜。江河溪澗則以以屈曲之玄為有情。倘廉劫箭割，湍激悲泣則為兇矣。由是觀之，雖水之取用不同，關(guān)係乎形勢(shì)之美惡，則一也。蓋有是形則有是應(yīng)。故子孫之衰旺，亦隨之相感之理也。別有一一般鼕鼕哄哄，如擂鼓聲音，得之反吉。又非湍激悲泣之比。
氣為水母，有氣斯有水。原其所始，水之流行，實(shí)生氣之所為也。生氣升而為雲(yún)，降而為雨，山川妙用，流行變化，勢(shì)若迴圈，無(wú)有窮已。是故山之與水，當(dāng)相體用，不可須臾離也。
派者，水之分也。朝者，水之合也，夫水之行，初分懸溜始於一線之微，此水之未盛也。小流合大流，乃漸遠(yuǎn)而漸多，而至於會(huì)流總瀦者，此水之大旺也。蓋水之會(huì)，由山之止。山之始乃水之起，能知水之大會(huì)，則知山之大盡。推其所始，究其所終，離其所分，合其所聚眉之心目之間，胸臆之內(nèi)，總而恩之，則大小無(wú)從而逃，地理可貫而盡矣。若夫《禹貢》之載，九州其大，要?jiǎng)t繫於隨山浚川之四字，如導(dǎo)沇水導(dǎo)河導(dǎo)漾之類，皆水之未盛也。如人於江人於河人於海者，皆水之大旺也。以其大勢(shì)言之，則川之起於西北自一而生萬(wàn)也，水之聚於東南，合萬(wàn)而歸一也?！队碡暋放e天下大者而言之，則始於近，而終於遠(yuǎn)。自一裏而至十裏，由十裏而至於足跡之所能及。推其山之起止，究其水之分合，是成小禹貢也。
澤謂陂澤，《詩(shī)》「彼澤之陂」注云：水所鍾聚也，水既儲(chǔ)蓄，淵停則止，水勢(shì)已煞，故曰衰。流於囚謝者，水盈科而進(jìn)，則其停者已久，溢為餘波，故曰謝。
山之氣運(yùn)隨水而行，凡遇吉兇形勢(shì)，若遠(yuǎn)若近，無(wú)不隨感而應(yīng)，然水之行也、不欲斜飛直攛，反背無(wú)情，要得眾砂節(jié)節(jié)欄截之玄，屈曲有情，而成不絕之運(yùn)化也。
此言水之去勢(shì)，每於屈折處要高儲(chǔ)蓄，然亦不必盡泥穴前，但得一水，則亦可謂之嘴矣。善於作用者，穴前無(wú)辰直長(zhǎng)法，以穴中溝頭水論，儲(chǔ)洩每折中作鬥既賂而後洩去，可救初年無(wú)患。此亦是奪神功之妙也。
山囚明堂，逼塞不寬舒也。水流無(wú)辰，直溜不索纖也。生旺繫乎形，應(yīng)地理之法，不過(guò)山水向背為緊加〕則為吉。背則為兇。故向坐高法，當(dāng)取之於應(yīng)照，水路高法，當(dāng)求之十曲折，他無(wú)與焉。
