三月份我就讀了八本書，其中前四本是每周閱讀一本傳記的書目，后三本是隨心情閱讀的，讀到哪算哪。而每月我將選出一本書來精讀，寫幾篇讀書筆記，本月是《稀缺：我們是如何陷入貧窮和忙碌的》。1、《叔本華及哲學的狂野年代》
20200307 讀完。在讀這本叔本華傳記時，我把同時在讀的另外兩本書收了起來，只字不差地認真閱讀。一來是花了大價錢買來的絕版書，不認真讀對不起鈔票，二來是為了嚴肅而有儀式感地閱讀叔本華。
在我看來，叔本華并非悲觀哲學家，他對于死亡、病痛、衰老、無聊、失望、孤獨、恐懼、抑郁等等都做得到置身事外，這不是由于悲觀地冷漠，而是他超離了常人對于痛苦的定義，就像他在日記里說的那樣：人應當從自己的生活之中升華而出，應當認識到一切的過程和事件、喜悅和痛苦都無法觸動他那優(yōu)良的、內(nèi)在的自我，一切不過是一場游戲而已。。
20200315 讀完。雖然這本傳記是外國學者寫的，但是在不少地方寫得非常生動，有趣，就好像作者親身經(jīng)歷一樣，連心理活動都看起來合情合理，讀起來十分流暢。盡管譯者在旁邊大段大段地注釋，也做不到全部更正。不過作者羅斯·特里爾還是向西方讀者塑造了經(jīng)典的「想象的毛澤東」的形象，加上本書視角獨特，文筆優(yōu)美，敘事生動，一直長銷不衰。因此我只當文學作品來閱讀和欣賞，而不是歷史傳記，畢竟這樣一本站在西方學者立場寫的書不可能成為寫作時引用的對象，只有《毛選》、《毛澤東文集》等才靠譜。20200322 讀完。這本書內(nèi)容詳實，故事生動，只是排版略不習慣，也沒有多大收獲，無非是了解海子之后多了一點談資，在他身上可學的地方不多。海子即使名聲在外也只有小眾讀者才讀得懂，我也曾認為自己是其中之一，后來我才知道那只是欣賞和模仿，而非用心去理解，才有了一些比較瘋狂的舉動：記得還在上學那年的3月26日，我們四個人坐在基地樓前的草坪上，等著為了紀念海子而絕食三天的文學社社友下晚自習，然后一起去學校東門的燒烤攤吃飯喝酒。在隔壁桌劃拳聲和小販吆喝聲中，我們旁若無人地抱著一本厚厚的「黑寶書」《海子詩全篇》，輪流站起來朗讀海子的詩歌。其中兩位女生誦讀的是《春天，十個海子》和《活在珍貴的人間》，而我讀的是那首直到現(xiàn)在還可以背下來的《敦煌》：20200329 讀完。早在一年多前我就讀完了這本傳記，還寫了一篇讀書筆記，并信誓旦旦地說向富蘭克林學習，還把他的十三項美德制成了一張表格?？墒且荒赀^去了我卻沒有去實踐，而只是說說而已。此次重讀，一來是因時間緊而從人物傳記書單中找出一本容易讀的傳記，有為了完成閱讀任務而偷懶之嫌；二來也想真正實踐富蘭克林的十三項美德，并打印出來貼在墻上，計劃花十三周去實踐。具體做法是每周實踐一項，讓它慢慢變成習慣，到了第二周實踐下一項美德時，我也得時刻自省是否把前面的忘掉了。當真正想去培養(yǎng)一個習慣時，那種感覺是美妙的，尤其這幾天一日三餐吃到七八成飽時就放下碗筷，少食多餐，身體似乎輕松了許多。雖然我說過不讀還活著的中國人寫的書，也不太喜歡讀這種類似成功學的書，但我想看看人家是如何研究查理·芒格的?？陀^來說，這本書有許多可取的地方，如果你想系統(tǒng)地了解查理·芒格，可以從他的《好好學習》，《好好思考》看起，再讀《窮查理寶典》和《探索智慧：從達爾文到芒格》。當然芒格欣賞的富蘭克林和西塞羅，也值得去了解。不過書中有不少概念是搬別人的。比如菲茨杰拉德那句：「檢驗一流智力的標準,就是看你能不能在頭腦中同時存在兩個相反的想法,還能維持正常行事的能力?！乖谠S多地方看過，連解讀這句話的幾段話都是一樣的。如果你讀過《老喻人生算法》，就發(fā)現(xiàn)這本書里很多改進和表達方式似曾相識，就像拼接別人的東西一樣不夠自然。其中雖有作者自己的案例，卻像是在說概念時強加進去的。不過話又說回來，像作者這樣懂得如何做一個精致的利己主義者，以及肯花幾年時間專攻一個領域活得有滋有味的人，還是值得很多比較功利的讀書人效仿。6、《十九世紀文學主流》第一冊（共六冊）
勃蘭兌斯的這套書稱得上文學批評中的藝術(shù)品，論證嚴謹，雄辯有力，不失詩性和激情，值得一讀。
第一卷是《流亡文學》。不管講到夏多布里昂、盧梭還是歌德，勃蘭兌斯都沒有把某個作家的某一部作品當成獨立存在，而是認為它是「從無邊無際的一張網(wǎng)上剪下來的一小塊」。當然，他也沒有把某個國家的某些文學現(xiàn)象看成是孤立的、這個國建僅有的現(xiàn)象，而是認為它們不過是一個歷史階段的時代精神被體現(xiàn)在相互影響的國家中的不同形態(tài)。這可算是一種比較科學的研究文學史的方法了。這本書的讀書筆記近幾天將會陸續(xù)發(fā)布出來。
在我看來，這本書不僅僅是勵志書籍，還是對于像作者塔拉那樣為受教育付出的代價以及由此給生活和觀念帶來巨大改變的深刻反思。和作者塔拉情況差不多的是，我在七歲時才開始從“上中下，大小多少……”認識漢字，在十三歲上初中之前只說少數(shù)民族方言。通過現(xiàn)代教育，我看到了一個更廣闊而豐富多彩的世界，自己的觀念也發(fā)生了翻天覆地的變化。后來我努力考上了大學，留在了大都市里工作，一年到頭只回一兩次家，跟村里人慢慢地說不到一塊去了。雖然我的經(jīng)歷沒有本書作者塔拉那般傳奇，但是我們所面臨的問題是一樣的：在接受現(xiàn)代教育之前的我們，認為眼前的一切就是整個世界?？墒窃谌谌胗袆e于先前生活的現(xiàn)代化社會之后，我們都面臨著不少家庭教育的先天不足，盡管努力去追求世俗的成功，卻發(fā)現(xiàn)自己就像這個社會的夾心餅干一樣，不知道哪一處才是靈魂得以安放的地方。而原先的生活已經(jīng)回不去了，現(xiàn)代社會雖然樂意接納我們，但我們唯有付出比別人更多的努力才能勉強活得像個城里人。這一切在大部分人看來是應該生來就有的，他們可以把更多的時間和精力放在更高的起點上，而我們卻只能拼命努力去觸及別人的起點，這種努力對我們而言更是一種對過去的逃離，而不是奮斗。
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