我們繼續(xù)來(lái)看下面一段：“天地絪溫，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！兑住吩唬喝诵袆t損一人，一人行則得其友。言致一也?！?br>
“天地氤氳”，這四個(gè)字不用解釋，光看字面就感受得到，反正就是天地一片渾濁、迷糊的那么一種氛圍。這個(gè)“氤”本身是指的麻繩、麻線，“氳”本身是指的棉絮，“天地氤氳”就是天地間陰陽(yáng)二氣絞纏不清，跟一團(tuán)亂麻、一團(tuán)軟呼呼的棉絮一樣，你武功再高，一拳打在棉絮上，著不到力，總之是纏纏綿綿、混混沌沌、朦朦朧朧。但是，就是這種纏纏綿綿、混混沌沌、朦朦朧朧，陰陽(yáng)二氣的絞纏無(wú)序的狀態(tài)，萬(wàn)物才能夠“化”，而且“醇”。醇，就是糧食發(fā)酵成酒的狀態(tài)，醇而有香，就是這種感覺(jué)。天地是要處在這種陰陽(yáng)怪氣的狀態(tài)之下，才能成為適宜于萬(wàn)物萌動(dòng)的外部環(huán)境，萬(wàn)千生命才能夠得到很好的滋養(yǎng)，才能夠得以生長(zhǎng)。
“天地氤氳”，這個(gè)詞用得非常之好。我不知道大家有沒(méi)有這種體會(huì)，我的老家是在縣城，宿舍旁邊就有一個(gè)酒廠，每天定時(shí)就要往外的溝渠里倒酒糟，周?chē)际菬岷鹾醯木圃阒畾?。你說(shuō)味道好受呢，也不是很好受，但是也不難受，周?chē)且黄胤蕉际侨绱?，有點(diǎn)說(shuō)不清的混沌感覺(jué)。但是，就在倒酒糟的溝渠下邊，什么動(dòng)物都有，不管是陰暗角落的老鼠，還是八哥、戴勝、麻雀這些飛鳥(niǎo)，各種動(dòng)物都要跑下來(lái)找食。順著那條溝渠下去，就到了穿城而過(guò)的一條河，就在那個(gè)溝渠與河的交匯處，釣魚(yú)的人特別多，因?yàn)槟抢锏聂~(yú)最多，也最好釣。這種“氤氳”的環(huán)境狀態(tài)，的確是一切生命最喜歡萌生的環(huán)境。俗話說(shuō)“水至清則無(wú)魚(yú)”，我以前愛(ài)釣魚(yú)，到了河流、堰塘、水庫(kù)的釣點(diǎn)，首先要觀察水情如何。如果是干干凈凈、清澈見(jiàn)底，那趕快換地方，這里根本沒(méi)有魚(yú)。如果你看到這個(gè)水質(zhì)有點(diǎn)渾黃，經(jīng)常還會(huì)冒出點(diǎn)渾濁的水泡什么的，那在這個(gè)地方下釣，準(zhǔn)會(huì)有所收獲。
自然界要是處在一種單一、純粹的狀態(tài)，那它就不適宜多種生物的生存。你看在沙漠地帶，單調(diào)無(wú)比，陽(yáng)光直射，純粹是陽(yáng)氣十足，但是沒(méi)有什么生命；南北極地帶，陰氣十足，白茫茫一片，除了北極熊、企鵝這些極少數(shù)適應(yīng)了嚴(yán)酷環(huán)境的生物以外，其它的生命很少。這些純陽(yáng)、純陰的地方，往往看起來(lái)很空曠、很純凈，但就是不適宜生命的孕育，反而是在熱帶、亞熱帶地區(qū)，你看南美洲的亞馬遜河熱帶雨林地區(qū)，里面的物種之豐富，一棵樹(shù)長(zhǎng)了幾十米上百米高，隔幾米是一個(gè)生物層，隔幾米又是另一個(gè)生物層，從最底下到最頂上，各種各樣的生物賴以生存，可以說(shuō)是整個(gè)地球上生命的基因庫(kù)。你進(jìn)了熱帶雨林就會(huì)感覺(jué)到，整個(gè)全都是蒸蒸騰騰、霧氣彌漫的一片，總之，只有在這樣的環(huán)境里，它恰恰才是能夠孕育生命的寶庫(kù)。
我們學(xué)佛求道也是這個(gè)道理哦，你不要為了圖清凈，妄想跑到山里面去，往那兒一躲、一坐，以為就可以坐地成佛。不行！這樣你修行再好，也充其量是一個(gè)自了漢，只解決自己的問(wèn)題。大乘經(jīng)典說(shuō)了，自了漢就是焦芽敗種，雖然你種下了一顆成佛的種子，但它是一顆敗種，長(zhǎng)不出一棵很好的菩提樹(shù)。所以學(xué)佛要學(xué)大乘，還是要入世行菩薩道，就像六祖大師說(shuō)的：“佛法在世間，不離世間覺(jué)”，就是要在煩惱叢生的地方與眾生打成一片，就是要跟五濁惡世打成一片，就是要跟六道輪回打成一片。真打成一片了，這時(shí)候你才真正能夠體會(huì)到佛法的力量，佛法要度眾生，也是要在這個(gè)煩惱叢生的地方來(lái)度。學(xué)佛的人經(jīng)常愛(ài)說(shuō)口頭禪，什么煩惱即菩提啦，生死即涅槃啦，諸如此類(lèi)。什么叫煩惱即菩提？“天地氤氳，萬(wàn)物化醇”，這個(gè)就是“煩惱即菩提”??！沒(méi)有這個(gè)煩惱叢生的地方，哪里長(zhǎng)得出菩提樹(shù)來(lái)呢？有些人學(xué)佛想斷煩惱，斷煩惱就等于斷菩提啊！這個(gè)不行的。你想要斷生死，斷生死就等于斷涅槃，你也成不了佛。
在學(xué)佛求道這個(gè)事情上面，你要發(fā)這個(gè)勇猛之心，不要有任何畏懼之心，“學(xué)佛求道乃大丈夫事業(yè)，帝王將相所不能為”，什么叫大丈夫事業(yè)？那就是難行能行！別人不行的，大丈夫能行；別人做不到的，大丈夫能做到。這樣才是能夠真正得道，才能夠真正成佛。
上面扯得遠(yuǎn)了點(diǎn)，總之，易道本身就是“天地氤氳”，就是在這種陰陽(yáng)二氣的糾纏不清、混混沌沌當(dāng)中，才使得天地之間萬(wàn)物萌生、滋養(yǎng)，就像谷物化醇發(fā)酵一樣，這才產(chǎn)生了我們這個(gè)豐富多彩、無(wú)比風(fēng)光的大千世界。 前面講得很籠統(tǒng)，是籠而統(tǒng)之的“天地氤氳”，下面“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”這兩句就說(shuō)得很實(shí)在、很具體，說(shuō)到具體的男女之事上面來(lái)了。大家都是成年人，男女之事都懂，但這里不光是說(shuō)男女之事?！澳信敝皇且粋€(gè)借用，實(shí)際上指的是一切生物、一切物種的雄雌、陰陽(yáng)之間的交媾?！皹?gòu)精”，就是生命的精華相互交流，然后構(gòu)成新的生命誕生。大自然中的一切生命，都是通過(guò)陰陽(yáng)二氣交媾變化而產(chǎn)生的。古人通過(guò)對(duì)大自然、對(duì)各種生命的樸素的觀察，發(fā)現(xiàn)了一切生命就是這樣產(chǎn)生的。
再看下面引用損卦的卦辭：“易曰：三人行則損一人，一人行則得其友。言致一也”。這一句放在這里有點(diǎn)怪，讓人覺(jué)得有點(diǎn)突兀，好像跟前邊的“天地氤氳”、跟“男女構(gòu)精”關(guān)系不大。實(shí)際上，這個(gè)關(guān)系還是很緊密的，只不過(guò)我們要先體會(huì)一下?lián)p卦是怎么一回事，才能把這個(gè)問(wèn)題說(shuō)清楚。
《損》：有孚，元吉。無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
《彖》曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉。無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應(yīng)有時(shí)，損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行。
《象》曰：山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。
一般人覺(jué)得，打到損卦就不太好、心里不安逸；如果打到損卦的對(duì)立面益卦，就覺(jué)得很受用。這個(gè)我們先不要下結(jié)論，先看一下?lián)p卦到底是“損”了你什么東西。
先看損卦的卦辭：“損，有孚，元吉。無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享?！蹦憧催€是可以嘛！“有孚”，孚者誠(chéng)也，真誠(chéng)不欺還是很好的?！霸保馑际菑母旧蟻?lái)說(shuō)，這個(gè)卦還是吉祥的、是好的。“無(wú)咎”，雖然是遇見(jiàn)損卦這種狀況，看起來(lái)不太爽，但你自己是沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)的?！翱韶憽?，處損卦之時(shí)，我還是可以行得正、坐得直?！袄胸?，這種情況下出來(lái)做事情，來(lái)來(lái)往往還可以，有利。“曷之用？二簋可用享”，曷，通何，既然遇見(jiàn)了損卦，東西都損完了，還可以用什么呢？財(cái)物都損失完了，那用什么呢？簋，是普通人用的一種最樸素、最平常的盛飯的土缽；享，就是祭祀神靈。“二簋可用享”，即使沒(méi)有什么好的祭器，只用兩個(gè)最平常、最普通的土飯缽來(lái)敬奉神靈，也是可以的。
上面是對(duì)損卦卦辭的一個(gè)直譯，意思看起來(lái)也還是不錯(cuò)的。那么，《彖辭》是怎么解釋的呢？《彖》曰：“損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉。無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應(yīng)有時(shí)。損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行。”
我們還是一句一句地來(lái)理會(huì)。損卦，上艮下兌，山澤損。“損下益上，其道上行”，你看這個(gè)卦象，上九一陽(yáng)在上，初九、九二在下，有上輕下重之感。這個(gè)卦要有所平衡，就要把下卦多出的一陽(yáng)補(bǔ)充到上面去，所以是“損下益上，其道上行”。再看“損而有孚”，損卦第三、四、五爻為陰爻，其卦中虛，有誠(chéng)孚之象，所以從根本上說(shuō)，它還是一個(gè)“元吉”之卦。雖然出現(xiàn)一個(gè)損卦，這是因?yàn)樘鞎r(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，自然到了一個(gè)該損的時(shí)節(jié)，如果一個(gè)人內(nèi)心誠(chéng)孚，他還是很吉祥的，沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)，所以結(jié)果是“無(wú)咎，可貞，利有攸往”。
“曷之用？二簋可用享。二簋應(yīng)有時(shí)，損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行。”大家注意，這幾句可以說(shuō)是非常重要。我們以前說(shuō)過(guò)，《易經(jīng)》里凡出現(xiàn)“時(shí)”字，都要多長(zhǎng)個(gè)心眼，認(rèn)真對(duì)待。這里連用了三個(gè)“時(shí)”字，說(shuō)明什么呢？說(shuō)明對(duì)損卦思想之運(yùn)用，是要看時(shí)節(jié)因緣，不是什么時(shí)候都可以拿出來(lái)用的。那么，什么情況下才是損卦起用之時(shí)呢？我們一般到廟里去燒香、敬菩薩、敬神明，都是要用最好的東西、最高貴的禮數(shù)去敬拜。我們的佛堂里，佛像都要放在最高的位置，敬神的神龕也要擺得比較高，敬神的器皿也都要用最好的，不能把我們平常吃飯的鍋碗瓢盆拿去供菩薩。必須要最好的，因?yàn)榫瓷袢缟裨冢Ｇ闆r下必須要有這個(gè)心態(tài)。損卦說(shuō)“二簋可用享”，用兩個(gè)竹篾編的飯缽，就拿來(lái)敬神、敬菩薩，一般情況來(lái)說(shuō)是不行的，所以，這里又補(bǔ)充說(shuō)“二簋應(yīng)有時(shí)”，就是在“有時(shí)”，即特殊情況下才能如此。那么，這個(gè)特殊情況是什么呢？就是損卦行運(yùn)之時(shí)。你自己什么都沒(méi)有了，都損失完了，沒(méi)有好東西來(lái)敬菩薩了，那就可以拿自己吃飯的缽缽來(lái)敬菩薩。一窮二白了嘛，只要心意到了，菩薩也不會(huì)怪罪你的。這是在“損”的情況下，在沒(méi)有辦法的情況下，不得已而為之。如果你是個(gè)億萬(wàn)富翁，自己穿金戴銀山珍海味，卻拿幾個(gè)饅頭香蕉就把菩薩供了，還說(shuō)“二簋可用享”，那就太摳門(mén)、太說(shuō)不過(guò)去了。
這里“二簋應(yīng)有時(shí)，損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行”，就是要看具體的時(shí)候，要與時(shí)偕行，不能隨便動(dòng)不動(dòng)就去損剛益柔，損下益上?！皳p益盈虛”，這是事物運(yùn)動(dòng)變化的基本規(guī)律。該損則損，該益則益，該你賺個(gè)金銀滿缽的時(shí)候，你就盡力去賺錢(qián)盈利，該你出錢(qián)出力、開(kāi)倉(cāng)放糧救濟(jì)災(zāi)難的時(shí)候，你也要大方出手，不能眨一下眼睛。這都是要根據(jù)時(shí)節(jié)因緣而來(lái)，損益盈虛要隨時(shí)應(yīng)變，這就是“與時(shí)偕行”。當(dāng)然，最重要的一點(diǎn)不能變，就是“用享”之心不變。不管你用什么器具、什么供品來(lái)敬奉神明，都要內(nèi)心“有孚”。只有對(duì)天道運(yùn)行心存敬畏，對(duì)自然萬(wàn)物心懷誠(chéng)孚，這樣才會(huì)“無(wú)咎”、“元吉”、“利貞”。
《象》曰：“山下有澤，損，君子以懲忿窒欲?！睋p卦行運(yùn)之時(shí)，“懲忿窒欲”就是我們的必修之課。前面舉了顏回“不遷怒、不貳過(guò)”、“有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行”，這就是損卦行運(yùn)之時(shí)，“君子以懲忿窒欲”的典范。
這里我們?cè)偬嵝岩幌逻@個(gè)“有時(shí)”的問(wèn)題。損卦用時(shí)，不是指的平常之時(shí)，而是指的非常之時(shí)。“損下益上”，按理說(shuō)一個(gè)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也好，一個(gè)單位領(lǐng)導(dǎo)人也好，一個(gè)部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)人也好，你要去“損下益上”，一般情況下是不道德且有違常理的。你一個(gè)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，憑什么把下級(jí)員工的利益損失了，來(lái)維護(hù)你上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的利益呢？一般情況下是不行的，甚至?xí)饍?nèi)亂，引起底層造反。但如果是處在非常時(shí)期，那就不得不如此了。
這一陣全球鬧金融危機(jī)，就是損卦行運(yùn)之時(shí)，你的企業(yè)要想生存下去，怎么辦？不得不裁員，對(duì)不對(duì)？現(xiàn)在好多企業(yè)裁員，非常時(shí)期，不得不損下益上，這是權(quán)宜之計(jì)，咬咬以圖渡過(guò)難關(guān)。這個(gè)時(shí)候你不能去損上益下，把董事長(zhǎng)裁了，總經(jīng)理裁了，可不可能？那你這個(gè)企業(yè)就完蛋，一點(diǎn)翻盤(pán)的機(jī)會(huì)都沒(méi)有了。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期更是如此，保衛(wèi)中央首腦那是重中之重，就跟下棋一樣，遇到危險(xiǎn)的時(shí)候，就必須要走舍車(chē)保帥的險(xiǎn)棋，不然的話，你就全盤(pán)皆輸，沒(méi)有任何起死回生的辦法。再比如有人到野外去探險(xiǎn)，突然被毒蛇咬了手指頭怎么辦？前不著村后不著店，又沒(méi)有急救抗蛇毒的藥物，稍微猶豫就可能會(huì)喪命。有些果斷的人，心一橫干脆把手指砍掉，這條小命就保下了。這也是“損下益上”，損掉手指保全性命，沒(méi)有辦法，非常時(shí)期要行非常之法。
學(xué)易貴在學(xué)活，仁義禮智信也并不是死板一塊，要“與時(shí)偕行”才不會(huì)變成一介腐儒?！兑捉?jīng)》講變化，它的基本原則不變，但是這個(gè)不變的基本原則，永遠(yuǎn)是在不斷變化的客觀世界中體現(xiàn)的。永遠(yuǎn)要記住這個(gè)“時(shí)”字，“損益盈虛，與時(shí)偕行”。我們學(xué)習(xí)損卦，要和益卦的內(nèi)容互參。在正常情況下，在太平時(shí)節(jié)，還是應(yīng)該“損上益下”，這是益卦的特點(diǎn)，后面講到益卦時(shí)我們?cè)偌?xì)說(shuō)。
《系辭》下面引用損卦的六三爻辭：“三人行則損一人，一人行則得其友”。三人行，本指下卦三根陽(yáng)爻，但第三爻變?yōu)殛庁?，所以說(shuō)是“損一人”。同時(shí)，損下而益上，六三與上九為一陰一陽(yáng)，相互呼應(yīng)，即所謂“一人行則得其友”。俗話說(shuō)“一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒(méi)得水吃”，一個(gè)和尚挑水有點(diǎn)累，兩個(gè)人抬水正合適，三人在一起，就要挑起內(nèi)斗，拉一打一了。所以，“三人行則損一人，一人行則得其友”，實(shí)際上是一個(gè)用人原則，不外乎“損一余二”或“得一成二”，這樣才好辦事。
不管是“余二”也好，“成二”也好，這就跟前面“天地氤氳，萬(wàn)物化醇，男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”聯(lián)系在一起了。天地為二、男女為二，要生成自然萬(wàn)物，就需要一陰一陽(yáng)合二為一的過(guò)程。如果是“三”，一男一女之間還有第三者插足，那就麻煩了。再比如合伙做生意，兩個(gè)哥們兒合伙，問(wèn)題不是很大，反正一個(gè)作主，一個(gè)作輔；如果是三個(gè)哥們兒一起做生意就麻煩，往往有人就要拉一個(gè)打一個(gè)，就要搞出矛盾來(lái)。
“三人行則損一人，一人行則得其友”，其宗旨就是為了達(dá)到陰陽(yáng)平衡，達(dá)到合二為一的結(jié)果。這就是“言致一也”。我們前面也講到“天下之動(dòng)，貞夫一者也”，最終目標(biāo)還是要得一。所謂“但得一，萬(wàn)事畢”，三人行為什么要損一人？一人行為什么要得其友？都是為了致一也。
再看下面一段，“子曰：君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以動(dòng)，則民不與也；懼以語(yǔ)，則民不應(yīng)也；無(wú)交而求，則民不與也；莫之與，則傷之者至矣。《易》曰：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。”
這一段就把益卦點(diǎn)出來(lái)了。剛才我們學(xué)習(xí)了損卦，也說(shuō)要與益卦相互參照、對(duì)比，那么，現(xiàn)在就要學(xué)習(xí)這個(gè)益卦。我們按《系辭》的思路，學(xué)習(xí)益卦之前，還是先看“子曰”。
“君子安其身而后動(dòng)”，我們生而為人，首要的問(wèn)題，是身心先要得安，安其身也就是安其心。《大學(xué)》里面講修學(xué)步驟：“知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！边@個(gè)“安”是處在中間的樞紐地帶。你只有心安了以后，你才能夠慮，才能考慮去做事情并有所成就；而前面的“知止”、“定”、“靜”，都是為“安”而提出的，目的還是為了心安。一個(gè)人要真正做到安心，確實(shí)非常不容易。我們看《論語(yǔ)》里面，孔夫子的弟子里面，真正做到安心的，還是只有顏回而已。“一簞食，一瓢飲，居陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，在那么個(gè)惡劣的環(huán)境之下，吃了上頓沒(méi)下頓，住的是貧民窟，其他人都很為他擔(dān)憂難過(guò)，但顏回自己很快樂(lè)，這就是心安的一個(gè)表現(xiàn)。顏回是“七十二賢人”之首，其實(shí)別無(wú)長(zhǎng)處，就是心安而已。
儒家的全套學(xué)問(wèn)，無(wú)非就是“修己治人”四字而已。修己，修養(yǎng)自己的內(nèi)在道德；治人，就是為民服務(wù)，調(diào)理社會(huì)人倫。你能夠心安，那說(shuō)明你在修己方面，基本已經(jīng)達(dá)標(biāo)了，剩下的就是去服務(wù)社會(huì)、服務(wù)大眾。全部的佛教，也可以用“自度度人”這四個(gè)字來(lái)概括，你心安了，基本就完成“自度”，按禪宗的說(shuō)法，可以算是開(kāi)悟了。二祖找達(dá)摩，他求個(gè)什么？就是求個(gè)安心嘛！為了安心，二祖把自己的手臂都砍下來(lái)了。你真的心安了，心安就是開(kāi)悟，開(kāi)悟了以后，剩下的工作就是度人，去普度眾生?！熬影财渖矶髣?dòng)”，你要想做事情建功立業(yè)的話，自己修養(yǎng)心性，安養(yǎng)身心，這是一個(gè)基本前提。
“易其心而后語(yǔ)”，易，就是交易，人與人之間相處，你能不能夠交易其心，這是一個(gè)關(guān)鍵。我們?cè)谧魑慌c人相處，估計(jì)大多數(shù)人都交不出心來(lái)，或者只能交出一小部分。為什么呢？因?yàn)槲覀冇须[私雜念，不愿意別人看到。不能易其心，我們與人交往，跟人說(shuō)話，效果就要打折扣?？追蜃诱f(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，我們心懷坦蕩，清楚透明，一望無(wú)余，那就能夠與人交心易心，其語(yǔ)言舉止就會(huì)很有分量，為人也會(huì)很有親和力。如果懷揣一個(gè)戚戚小人的心態(tài)，成天小肚雞腸，盡打的是自私自利的小算盤(pán)，生怕別人看破他的心思，這怎么可能交心易心啊！你不能將心比心，以心換心，那別人對(duì)你也會(huì)處處設(shè)防，不敢真正相信你、信任你。
“定其交而后求”，我們有求于人時(shí)，必須先要有穩(wěn)定的交情。波師兄要借錢(qián)辦事求人，首先就會(huì)想到劉阿舅、李神仙這些人，因?yàn)槲覀冇薪磺?，我們是師兄弟??！如果沒(méi)有這個(gè)交情，即使是隔壁鄰居，也不好辦。國(guó)家之間更是如此。中國(guó)跟美國(guó)要建立什么伙伴關(guān)系，跟法國(guó)又要建立什么伙伴關(guān)系，跟俄羅斯又要建立什么伙伴關(guān)系……說(shuō)白了，目的還不是大家有事情的時(shí)候好互相幫忙，比如共同處理世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，共同處理世界的政治危機(jī)，共同處理世界的環(huán)境、能源危機(jī)，等等。朝鮮出了問(wèn)題，“六方會(huì)談”要中國(guó)來(lái)當(dāng)主持人，來(lái)牽這個(gè)頭，為什么？中國(guó)跟朝鮮有傳統(tǒng)交情?。∫敲绹?guó)人來(lái)出這個(gè)頭，人家朝鮮就不跟你玩?！岸ㄆ浣欢笄蟆?，不管人際交往也好，團(tuán)體交往也好，國(guó)際交往也好，這個(gè)都是不能違背的基本原則。
“君子修此三者，故全也”，所謂君子修養(yǎng)的全套功夫，就在這三點(diǎn)上。首先是身安，身安即心安，這是你的內(nèi)在修養(yǎng)、內(nèi)在證量。接著是易心，你內(nèi)在的修養(yǎng)要顯示出來(lái)，拿給大家看，大家才相信你，你才能夠普度眾生，兼濟(jì)天下。你由內(nèi)而外，建立起穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，是為定交。有了這個(gè)前提，大家才能夠互相幫助，整個(gè)世界才會(huì)和諧共存。所以，有了這三個(gè)方面的功夫，君子的德行修養(yǎng)才算完美。
下面幾句是對(duì)上面觀點(diǎn)的反證?！拔Ｒ詣?dòng)，則民不與也”，你自己本身都朝不保夕，按四川話說(shuō)是“霉得起冬瓜灰”，這種情況下你要跟別人一起做事情，人家信不信你？肯定不信，更不會(huì)跟著你倒霉?！皯忠哉Z(yǔ)，則民不應(yīng)也”，你自己說(shuō)話沒(méi)有底氣，或者你用強(qiáng)制性的語(yǔ)言跟人家說(shuō)話，也不會(huì)得到別人的響應(yīng)?！盁o(wú)交而求，則民不與”，沒(méi)有什么交往，你求人家也沒(méi)用，除非遇到菩薩發(fā)善心。“莫之與，則傷之者至矣”，如果你三方面都做不好，就沒(méi)有誰(shuí)會(huì)與你交往，遇到困難時(shí)沒(méi)人幫你，那就很危險(xiǎn)了。 “《易》曰：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。”這里引出了益卦上九爻的爻辭作為證據(jù)，來(lái)證明上面的“子曰”。我們還是按照慣例，把益卦先作一個(gè)全面的分析。
《益》：利有攸往，利涉大川。
《彖》曰：益，損上益下，民說(shuō)無(wú)疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動(dòng)而巽，日進(jìn)無(wú)疆。天施地生，其益無(wú)方。凡益之道，與時(shí)偕行。
《象》曰：風(fēng)雷益。君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。
從卦序上看，損卦過(guò)后就是益卦，損益互為綜卦，內(nèi)容、說(shuō)法也正好是相反。但是，面對(duì)損益二卦，如果我們處理得好的話，也都是很有利的事情。
看益卦的卦辭：“利有攸往，利涉大川”。這里的“攸往”，可以指上下卦之間、內(nèi)外卦之間的這種卦氣的交流。損卦是陽(yáng)氣由下到上，益卦是陽(yáng)氣由上到下，流動(dòng)很通順，于人很有利，大江大河也能平安渡過(guò)。
我們來(lái)看《彖辭》：“益，損上益下，民說(shuō)無(wú)疆?！彼^的益，就是損上益下，就是損減上面以補(bǔ)益下面，比如一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人能夠把自己的利益分給大家，那當(dāng)然老百姓就很高興了。“說(shuō)”通悅；民說(shuō)，就是老百姓很高興；無(wú)疆，那就是無(wú)邊無(wú)際，老百姓高興得沒(méi)邊沒(méi)沿。其實(shí)，“損上益下”最終也會(huì)益上，尤其在太平時(shí)節(jié)，領(lǐng)導(dǎo)者能夠把自己的利益給老百姓均沾，那么你的地位肯定就會(huì)更穩(wěn)固，這個(gè)社會(huì)更安定，你就能夠長(zhǎng)治久安。所以，這個(gè)“損上益下”實(shí)際上是上下雙贏，當(dāng)然最重要的是“民說(shuō)無(wú)疆”，老百姓高興最好?！白陨舷孪?，其道大光”，這些語(yǔ)言用得很積極，氣宇軒昂。就卦象而言，“自上下下”，就是指九五陽(yáng)爻有向下與六二相呼應(yīng)的趨勢(shì)，以此調(diào)節(jié)全卦的陰陽(yáng)平衡，這樣益卦之“道”就會(huì)大放光明。
“利有攸往，中正有慶”，我們看，為什么損卦和益卦的卦辭中都有個(gè)“利”字？就是因?yàn)椤爸姓?，中間都是連續(xù)三根陰爻。損卦中說(shuō)“有孚”，中孚卦中間兩根陰爻，也是虛心誠(chéng)孚之意，心空有孚才會(huì)有利。如果中間都是滿滿的，那心就被堵死了，就會(huì)不利。這是我們判斷卦象的一個(gè)基本經(jīng)驗(yàn)?！爸姓袘c”，中正即心中誠(chéng)孚，自然吉祥有慶?！袄娲蟠?，木道乃行”，涉大川，就是過(guò)大河，過(guò)大河而很有利，是因?yàn)椤澳镜滥诵小?。益卦的下卦為震，為東方之卦，震為雷、為動(dòng)、為木。震卦行運(yùn)的時(shí)候，春雷一響，草木就開(kāi)始生長(zhǎng)，所以是“木道乃行”。
“益動(dòng)而巽，日進(jìn)無(wú)疆”，益卦是下震上巽，震一動(dòng)是為下卦，巽風(fēng)而入是為上卦。整個(gè)益卦給人的感覺(jué)，就是下卦一震一動(dòng)，馬上就順風(fēng)而入，給人日進(jìn)一日、不斷向上的積極動(dòng)態(tài)?！疤焓┑厣?，其益無(wú)方”，天施，乾為天，上卦之乾施一陽(yáng)入于下卦之坤中，故上卦因乾施而變?yōu)橘?；地生，坤為地，下卦坤地因得乾施一?yáng)，初爻變而為震卦。天施地生，就是損上益下，為此，自然萬(wàn)物都得以均沾的這種天施地生的利益，所以是“其益無(wú)方”。
“凡益之道，與時(shí)偕行”，損益二卦之中，都有“與時(shí)偕行”這樣的提示，所以與時(shí)俱進(jìn)、隨時(shí)而變是一個(gè)基本原則。我們學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，對(duì)“窮則變，變則通，通則久”這些句子，要反復(fù)體會(huì)，尤其是在遇到具體的事情，走不通時(shí)就要求變，變通之后，日久則弊生，老毛病又會(huì)重現(xiàn)，在窮途末路之時(shí)又要再一次求其變通。損益之道就是這樣一種不斷“與時(shí)偕行”的輪回過(guò)程。
