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“夢蝶”與“逍遙”

2013.12.20

《逍遙游》和《齊物論》中“逍遙”與“夢蝶”有內在聯系。因為有尋求“逍遙”之心境才可有“夢蝶”之夢；有“夢蝶”之夢必然據尋求“逍遙”之心境。我相信夢是有所含義的，它一定會意味著什么，而且能夠解釋；周易中有言說“方以類聚，物以群分”，夢也可以用這原理解釋。
流傳的《周公解夢》對夢見會飛的昆蟲的解釋有如下：“飛蛾入燈他人敗，蠶飛不繭主小吉，蜂娛交戲事不成，蜂螫人腳有財喜，螳螂作堆主失財，蜻蜒對飛美人來，促織聲繁有小惱，編蝙群飛陰事良，娛蚣咬人壽命吉，蚰蜒主有小財吉，蚯蚓主田宅大吉，蚊子咬人主有失，蠅污人衣必有讒．螻蛄主有不明事。”總結起來大概的意思是如果夢到的昆蟲是討人喜歡的，那么這個夢就吉祥，反之就不吉祥。《周公解夢》對夢蝴蝶沒有作解釋，但可根據其它夢例進行推斷，夢見蝴蝶一定是一個吉祥的事。農歷網上對夢蝶解釋如下：“夢見蝴蝶在花叢里飛舞，會過上幸福豪華的生活。但是夢見斷了翅膀的蝴蝶，會感到失望,生意虧損，身體患病，忍受精神折磨。夢見蝴蝶落在自己的頭頂或帽子上，會連升三級，或成為百萬富翁。夢見追捕蝴蝶，會與自己相愛的姑娘結為伉儷。但是夢見抓住的蝴蝶又飛跑了，他相愛的姑娘會嫁給別人。”農歷網的解釋應該是符合“方以類聚，物以群分”的道理的。在自然界中，蝴蝶之美應為昆蟲之最，蝴蝶之愛美也是昆蟲之最，當然這些都是人本性來規(guī)定的，對于蝴蝶本己來說也許會大相徑庭；但也說不準蝴蝶和人有相同的審美，甚至這些美是一切生物共有的，是宇宙本性的體現。美的事物意味著吉祥，意味著美好，夢見蝴蝶自然是一件大的好事。夢見蝴蝶的夢還只是“夢蝶”的初級形式，它還有別于莊周夢蝶。
那么莊周夢蝶對于莊周意味著什么呢？《齊物論》中描述：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化?！?在莊周夢蝶中，是莊周與胡蝶間的物物轉化。莊周與蝴蝶在物種上是不同的兩類；在形體上差別更是巨大，因此對于莊周來講這種轉化只有在夢中才能實現。對于莊周來說這個夢太好了，莊周達到了與世間最美的事物的融合，是自己理想的實現。因為在現實社會中，莊周無法實現化蝶的理想。正如弗洛伊德所解釋， “夢境中的飛翔與一個人的童年經歷有關。童年是一個人一生中壓力最小，幻想最豐富的時期，所以會常常夢見與飛翔有關的夢，它實際上象征著擺脫現實束縛和釋放潛意識焦慮的欲望。當一個人長大以后，夢境中出現飛翔的意象，那么它可能暗示著一個人想要通過幻想逃避現實的愿望，或者是在其潛意識里具有很大的由現實的緊張壓力引發(fā)的焦慮?！爆F實世界的莊周是不自由的，更談不上“逍遙”；要擺脫不自由，實現“逍遙”只有通過夢，通過“夢蝶”之夢。莊周夢蝶是“夢蝶”的最高境界，因為在夢中莊周化為蝴蝶。這里我不談莊周所處的現實社會，以及莊周對其所處的現實社會的態(tài)度和看法，因為在任何社會“夢蝶”都有可能會發(fā)生，與其所處的社會關系不大。我們可以認為莊周的這個夢實際上是對對現實無法實現事情的實現，對現實無法滿足事情的滿足，僅此而已。
夢是現實無法滿足的事情的完美實現，因此有什么樣的心境就會做什么樣的夢?！皦舻本托枰袑で蟆板羞b”之心境。從大鵬高飛到列御寇御風，這些“游”還不是完全之“逍遙”，因為有所待。大鵬需要有“垂天之云”的大翼，還要“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，然后才可以向南平飛。列御寇“御風而行”，可是，“此雖免乎行，尤有所待也”。到這里，心境還不能達到夢為蝶的境界，但有可能夢到蝴蝶飛舞于花間。因為有所待的大鵬和列御寇它們雖有追求逍遙之意，但境界還不夠高，還不能夢為蝴蝶。對于大鵬和列御寇來說，它們已經自我感覺良好了，已經很“逍遙”了。大鵬背負青天之時，放眼大地，其心自然優(yōu)哉游哉，有無限快樂之感；列御寇稱風觀天下自然，自有怡情于胸中。然而自娛自樂的“逍遙”并不真是天地間逍遙的極品，大鵬和列御寇也許永遠達不到逍遙的極品狀態(tài)，因為它們有所待。根據“方以類聚，物以群分”推斷，大鵬和列御寇自然不能夢為蝴蝶。
夢為蝴蝶的“夢蝶”需要有尋求“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”的心境，尋求真正“逍遙”的心境。也就是尋求莊子所說的“至人無己，神人無功，圣人無名?！钡男木?。莊周有了這種心境，故而莊周夢為了蝴蝶，自己在夢中成為了蝴蝶。就心境而言，“至人無己，神人無功，圣人無名?！?實際上是對現實的遺忘和對理想狀態(tài)的回歸，這種對現實的遺忘和對理想狀態(tài)的回歸在現實中是無法體現的，只有在夢化蝴蝶時才能完美的展現。對莊子來說，它只能夢為蝴蝶，而不能真的成為蝴蝶，因為實際上莊子是有所待的，只是有尋求真正“逍遙”之心境，有尋求無所待之心境；現實根本作不到“逍遙”，作不到無待。假如真的存在至人、神人、圣人，那么他們就不僅僅是“夢蝶”，而是要真的化蝶了。假如真的有至人、神人、圣人，那么“至人無己”并非真的“無己”，而是無常人之“己”；“神人無功” 并非真的“無功”，而是無常人之“功”；“圣人無名” 并非真的“無名”，而是無常人之“名”。人可一分為二，“肉體”和“靈魂”，又可合二為一，即為“人”。至人、神人、圣人可求“靈魂”于“逍遙”，而不有肉體之所待。大鵬、列御寇有“肉體”，則游必有所待，至人、神人、圣人旨求“靈魂”之存在，故可“逍遙游”。至人、神人、圣人真的存在的話，他們也許不僅僅是化蝶，而是隨其心想化什么就化什么。
總之，“逍遙”的境界是一種美的境界，是追求自然之美與人本性之美的統(tǒng)一；尋求“逍遙”之心境就是尋求美之心境。蝴蝶美且蝴蝶追求美，夢見蝴蝶是好事，夢為蝴蝶更是好事；大鵬和列御寇由于心境所限只能夢到蝴蝶飛舞不可夢見化為蝴蝶，莊周有至人的心境故可夢到化為蝴蝶；假如蝴蝶之美僅是人為的感受，那么至人、神人、圣人不一定化蝶；假如蝴蝶之美為宇宙存在之普遍的美，那么至人、神人、圣人一定化蝶。

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