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到目前為止，我們一直依循唯心主義的前進(jìn)腳步。但現(xiàn)在我們要加入新東西：由于世界只是我感受到的東西，因此它只是看似實(shí)然的存在，也正因?yàn)槿绱耍覀儾⒉恍枰獙ふ疫@個(gè)表象背后的實(shí)體，我們既不需要像古人一樣在這個(gè)扮演著支撐角色的宇宙中尋找該表象的實(shí)體，也不需要自己創(chuàng)造出某種存有（某種心靈內(nèi)容、表征、或所見(jiàn)、所觸、所嗅、所想象之物）來(lái)承載該表象。這種古老的巨大偏見(jiàn)應(yīng)該從現(xiàn)代思想中連根拔除。

這戲院與我之間沒(méi)有任何介質(zhì)：該戲院的存在是因我看見(jiàn)它，而它完完全全就是我見(jiàn)到的那樣，不多也不少。我見(jiàn)到的戲院窮盡了它的存在現(xiàn)象。然而，它并不在我心中，它也不能與我混為一談；我們的關(guān)系明白而且確定。我是正在觀看它的人，它是我正在觀看的東西，如果它和同類(lèi)事物不存在的話，我的視覺(jué)也不存在，換言之，我就不會(huì)存在。當(dāng)被觀察的事物不存在時(shí)，觀察者也不復(fù)存在。

唯心主義的錯(cuò)誤是將自己轉(zhuǎn)化成主觀主義，它強(qiáng)調(diào)事物必須依賴觀察者而存在，也就是說(shuō)，事物的存在必須依賴我的主體性，然而，唯心主義卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)我的主體性同時(shí)也依賴于事物的存在，這就是唯心主義的錯(cuò)誤。這個(gè)錯(cuò)誤的癥結(jié)，在于它讓我們吞下了世界，并使我們無(wú)法與世界直接接觸、密不可分，但又同時(shí)涇渭分明、不相混淆。這種錯(cuò)誤之荒謬，宛如有人宣稱(chēng)“我是藍(lán)色，因?yàn)槲铱匆?jiàn)藍(lán)色的物體”，或“那藍(lán)色的物體是我本質(zhì)的一部分，因?yàn)槲铱匆?jiàn)了它”一樣可笑。我一直都與我自己常相伴隨，我就是我自知的那個(gè)我，不會(huì)是其他東西，即使我想要尋找一個(gè)與我有別的世界，我也不需要走出自己之外；世界總是與我相連，而且我的存在也總是與世界同在。我就是我內(nèi)心最深處的存在，因?yàn)闆](méi)有任何超越性的事物能夠進(jìn)入我的心，與此同時(shí)，我也是一個(gè)讓世界可以赤裸展現(xiàn)其本質(zhì)的地方；它有異于我，它是我之中的外來(lái)部分。外在世界，也就是宇宙，與我直接接觸，在這個(gè)意義之下，我們的關(guān)系是親密的，但它并不是我，因此在這另一個(gè)意義下，它乃是外來(lái)且陌生的。

因此，我們必須修正哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。宇宙的材料并不是單純的“思想存在”或“思想者-我-存在”，而是“若思想存在，身為思想者的我以及我所思考的世界也必然同時(shí)存在，兩者共存而不可分離”。我并不是一個(gè)實(shí)體的存在，世界也不是，但我與世界之間卻有著積極的活動(dòng)關(guān)聯(lián)性。我是觀見(jiàn)世界的人，世界是被我所見(jiàn)之物。我因世界而存在，世界因我而存在。如果不存在可被觀見(jiàn)、可被思想以及可被想象之物，我將無(wú)法觀視、無(wú)法思想、無(wú)法想象，換言之，我將不存在。

萊布尼茨在其著作的某個(gè)角落中簡(jiǎn)短地評(píng)論了前輩笛卡爾，他認(rèn)為，關(guān)于宇宙，并沒(méi)有單一的最初真理，而是有兩個(gè)同樣重要且密不可分的最初真理：其中一個(gè)是“我作為思想活動(dòng)而存在”，另一個(gè)則是“許多事物被我所思”。即使到了今天，也還沒(méi)有人因?yàn)檫@個(gè)偉大的思想創(chuàng)見(jiàn)而受益，即使是透過(guò)他本人的傳授啟發(fā)也一樣，這實(shí)在令人感到驚訝。

總結(jié)來(lái)說(shuō)，在我們仔細(xì)尋找宇宙的基本材料的過(guò)程中（毫無(wú)疑問(wèn)的，它絕對(duì)存在于宇宙之中），在我們夸張強(qiáng)調(diào)懷疑這項(xiàng)因素時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)重要、基本而且能夠自我證成的真理。這項(xiàng)真理就是自我（也就是主體性）與其世界相互依存。當(dāng)其中一方不存在時(shí)，另一方也不會(huì)存在。如果我不面對(duì)并衡量周遭的事物，我的理解就不存在。如果沒(méi)有事物在被我思考，我的思考就不存在。因此當(dāng)我發(fā)現(xiàn)自我時(shí)，我總是發(fā)現(xiàn)我正在面對(duì)世界。當(dāng)我探討主體性以及思想時(shí)，我發(fā)現(xiàn)我自己乃是雙重事實(shí)的其中一部分，而另外那一部分就是世界。因此，那不可否認(rèn)的基本事實(shí)并不是“我存在”，而是“我與世界同在”。

唯心主義的悲劇，就在于它像煉金術(shù)師把世界轉(zhuǎn)化成“主體”、轉(zhuǎn)化成主體的意識(shí)內(nèi)容，它讓主體局限在自身中；這種觀察使得唯心主義無(wú)法清楚解釋?zhuān)喝绻麘蛟簝H是我內(nèi)心的影像，僅是我內(nèi)心的一部分，為什么它看起來(lái)會(huì)與我如此不同呢？現(xiàn)在，我們已經(jīng)突破了唯心主義的這種觀點(diǎn)，進(jìn)入全然不同的境界；我們已經(jīng)觸及了一個(gè)無(wú)法懷疑的事實(shí)，就是那兩個(gè)不可分割之事物的關(guān)系。其中一個(gè)是能夠認(rèn)知的思想者，另一個(gè)就是被認(rèn)知者。意識(shí)仍然是最內(nèi)在的自我，但現(xiàn)在我所直接接觸的并不再只是我的主體性，而是還包括了我的客體性，也就是那清晰單純的世界。意識(shí)主體并不是隱士，恰恰相反的，它乃是每個(gè)實(shí)在都必須預(yù)設(shè)的一種最奇異的基本實(shí)在：我考量事物或世界的當(dāng)下，我就是我自己。這是心靈的至高特性，我們必須接受它、承認(rèn)它，并且還要如實(shí)描述出它美妙的奇特性質(zhì)。心靈完全不是自我封閉的自我，而是出類(lèi)拔萃的開(kāi)放性存在?？匆?jiàn)戲院的過(guò)程，就是敞開(kāi)自我去面對(duì)“非我”的過(guò)程。

它更保留并承認(rèn)心靈的良知。除此之外，它也保全了古哲學(xué)信守的實(shí)在論主張中最重要的部分：外在世界不是幻覺(jué)、幻想，主觀的世界。這種新的哲學(xué)立場(chǎng)之所以能夠如此，就是因?yàn)樗鼒?jiān)持了唯心論的主張，唯心論堅(jiān)信，唯一不可懷疑的事物就是我所感覺(jué)到的存在，而它還進(jìn)一步加以純化。你是否了解身為女兒的哲學(xué)主張，也就是那真正嶄新的主張，是如何孕育它自己在概念上的母親，也就是古老的哲學(xué)主張、真正且成果卓越的古老主張呢？

——加塞特《哲學(xué)是什么？》