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彼??岸

心,非常地接近 ─

存在的奧秘;

頭腦,反倒是是最遠的。

頭腦是此岸,

而心是彼岸 —

你已經(jīng)就在彼岸了。

 

 

 


 

當我試著處於此時此地時,

我怎麼可能到達彼岸?

        想到這一點,我的腦海就會呈現(xiàn)出一片混亂,

        但在心里的某處,我卻感到某種的安心。

   

 

迪瓦.德潘,「彼岸」只是一個隱喻。

 

 

沒有彼岸存在,

這是唯一存在的一岸。

處於此時此地,

就是進入彼岸了。

 

 

我們有兩種方式可以去生活:

我們可以活在時間里,或是活在永恒之中。

 

 

果我們活在時間里,

這被隱喻成「此岸」;

 

  如果我們活在永恒之中,

這被隱喻成「彼岸」。

 

 

「此時此地」,

便是進入永恒的大門。

 

 

活在時間的層面里,

就是活在過去,或是未來之中。

 

 

思維活在時間之中 思維就是時間。

思維總是糾纏在過去,或是未來之中

而這兩者都不存在。

 

 

過去已經(jīng)不再,而未來仍未到來,

但思維,卻活在某種根本不存在的東西上面。

思維的存在是非常淺薄丶虛假的;

它只是一個鏡子的反映物,反映在湖面上的月亮。

 

處於此時此地,意味著擺脫時間的囹圄。

你必須將自己從過去拉出來,你必須跳脫出過去,

像一只蛇溜出它的舊皮般,溜出你的過去。

而且你必須非常的警覺丶不陷入未來的糾纏之中

那些未來的計畫丶夢想之中。

 

如果你可以避開過去和未來,你就是覺知的丶警覺的。

那就是佛陀所說的「正念」— 正確的覺知 的意思。

那時,你會存在於此時,存在於此地。

你還能存在於其他地方嗎?

 

 

此時此地,

才是你真正存在的地方。

 

 

雖說你一直在移動,移動到過去和未來之中,

但所有那些移動,就像是一場夢。

 

你在沉睡中,雖然你是在房間里。

 

但在夢中,你可以漫游全世界,

或者你可以到其他星球丶到月亮或是到火星去,

 

但在早晨醒來之時,你不會發(fā)現(xiàn)自己身處在月亮上。

 

 

你也許整晚的夢中,都是在月亮上,

但你將會在床上醒來。

所以,即使你在夢中游走月亮,

你實際上是在房間里 你真的就在房間里。

 

 

我們一直都是處在當下,

根本沒有其他的地方可以讓我們?nèi)ァ?/font>

但我們可以做夢丶可以想像,我們可以讓記憶栩栩如生,

我們可以在未來,投射偉大的幻象……

但我們?nèi)匀簧硖幵?─ 此時此地!

 

 

那一天丶那一刻,當你變得覺知到:

你存在於此地,你不可能存在於任何其他地方;

你存在於此刻,你不可能異時異地而處。

 

 

當你意識到這一點時,你將會潛入這個真實世界中,

你將會進入這個真實世界本身的深邃處,

你將會改變排序,從時間改變到永恒。

 

 

十字架原本的涵意,是在表示時間和永恒。

它不只是在表示耶穌的犧牲,

十字架是一個比耶穌更古老的象徵物。

事實上,十字架是古老的東方的象徵物

斯瓦斯卡(Swastika)的一部分。

 

 

斯瓦斯卡在東方一直都用來象徵時間和永恒;

十字架也是在象徵時間。

 

時間是水平式的,時間是直線式的,

從一個片刻,移動到另外一個片刻。

 

 

而十字架上的垂直線,象徵的是永恒 深度和高度。

在時間的層面中,你游泳;在永恒的層面中,你潛水。

 

此時此地,不過意味著,

這個介於過去和未來之中的裂縫,一個小小的間隙。

從這個小小的間隙中,你進入一個全然不同的世界中

那個被稱為「彼岸」的世界。

 

 

 

德潘,你不要因此而困惑。

有的時候,如果你太過執(zhí)著,執(zhí)著在隱喻的字面意思時,

你將會變得非?;靵y,然而,我必須使用隱喻,

因為,難有其他方式可以表達,那個真的是無法被表達的,

要表達它的唯一正確途徑,就是成為寧靜的。

但你無法了解寧靜。

 

 

 

因此,唯一可能的方式就是使用隱喻

寓言丶故事,因為它們可以給你間接的暗示。

 

實相是如此的嬌弱,如此的精致丶易碎,

它像是一朵非常嬌弱的花。

 

如果你試圖直接地去抓住存在,你將會摧毀存在。

你不能將存在抓在拳頭中,存在是非常敏捷的。

 

 

你只能以一種非常間接的方式去移動,

你的移動必須非常小心!

甚至不應(yīng)該會聽到你的腳步聲。

 

 

對存在你只能輕聲地耳語,

你不能大喊大叫,不能爭辯。

 

那就是隱喻的作用。

隱喻是一個輕聲細語的對話,一種詩的對話;

不是散文,不是條理分明的,不是數(shù)學(xué)式的

而是模糊的丶神秘的。

 

 

那就是宗教和科學(xué)之間的不同點。

科學(xué)像是某種對真實世界的強暴。

科學(xué)試圖強迫性地丶暴力式地從真實世界中,

強取豪奪真理,— 因而毀掉自然的均衡狀態(tài)丶自然的平衡。

 

科學(xué)毀掉生態(tài),毀掉存在的和諧丶一致性。

科學(xué)是一個強暴,因為科學(xué)的出發(fā)點在於征服。

 

宗教是一個戀情,而不是強暴。

宗教會慢慢地,以非常間接的方式去說服,向真實世界求婚,

必須非常地細膩丶優(yōu)雅,因此才會有這些隱喻。

 

 

「彼岸」是一個非常優(yōu)美的隱喻,

但,請容我提醒你:

 

這里,就是彼岸,

這里,就是那里。

 

 

你不需要去改變你的所在地,

你只需要去改變意識。

 

改變不是發(fā)生在外在的 并非是你搭乘一艘船丶

一艘渡輪,然後你就會到達彼岸。

那將會是一個外在情境的改變。

 

 

不,真實的改變是:

 

你拋掉思維,

成為有意識的丶覺知的,

彼岸就到達了。

 

 

   你甚至不需要移動一分一毫,

  你也許根本沒有做任何事

   你也許只是閉上眼睛坐著……

  

那就是當佛陀抵達彼岸時,所做的事。

在菩提迦耶,他正坐在尼蘭加那河邊的一棵樹下。

那是清晨時分,一個優(yōu)美丶寧靜的早晨,

他張開眼睛,而最後一顆晨星,

就在眼前的天空中消失。

 

 

他看到最後一顆晨星消失,

而某種東西,在他的內(nèi)在,

也開始消失……最後一絲自我。

  

天空變成空的,他也變成空的,

這兩個空會合,彼此融入丶結(jié)合。

天空進入他,他進入天空。

 

 

在外界,在肉眼所見的那一面而言,

并沒有任何的改變,每一件事完全一模一樣。

河水依然在流,鳥兒也持續(xù)不斷地在歌唱,

甚至沒有一片葉子從樹上掉落下來,

沒有任何的改變……而一切已經(jīng)改變了。

 

 

當下,佛陀不再是思維,

 

佛陀己經(jīng)變成靜心,

他不再是在思想之中,

他已經(jīng)變成一個純粹的觀照。

 

 

這是我在談?wù)摰摹?font color="#ffffff">彼岸」。

 

 

因此,當你思考時,你會感到混亂;

但當你不去想它時,你會感到某種的安心。

注意看!混亂必定是被頭腦感覺到的,

而安心是心感覺到的。

心有它自己的理性,它自己了解事情的方式。

 

當我在對你們說話時!我不只是在對你們的頭腦說話

那只是很表面的部分,在我和你們之間,

真正在傳遞的是某種屬於心的。

 

 

思維只是被當做是朝向心的墊腳石,如此而已。

我將話語做為墊腳石丶做為工具。

 

因此這兩個感覺會同時被你感覺到:

一個是在腦海里的混亂;

           一個是在心里的丶深深的安心。

  

心會了解 心了解這個片刻,此時此地,就是彼岸。

但心不是非常能言善道的,而頭腦是非常能言善道的。

 

 

這是一個非常左右為難的情況:

頭腦無法了解,卻非常的能言善道;

而心可以了解,卻不是能言善道的。

 

心了解,但它的了解保持是寧靜的。

事實上,心愈了解就會變得愈寧靜。

頭腦根本不了解任何東西,

事實上,它了解到的愈少就會愈吵雜。

你們必須看到這一點。

 

使用頭腦去達到心,但不要變成根植在頭腦里。

不要待在那里!將頭腦做墊腳石,

當做為梯子般地使用,但不要把你的房子搭在那里,

否則你的整個人生將會是一團混亂丶焦慮不安和痛苦。

 

 

使用頭腦,然後完全地忘掉頭腦。

進入心,并聆聽能量的寧靜之舞。

聆聽心靈的丶放松的丶令人安歇的歌聲;

無聲之聲,單手的掌聲。

 

 

 心,非常地接近 ─

 存在的奧秘;

    頭腦,反倒是是最遠的。

 

 

    頭腦是此岸,

      而心是彼岸 —

          你已經(jīng)就在彼岸了。

  

頭腦只是夢的產(chǎn)物;

當你擺脫頭腦的囹圄時,

你不過是擺脫了,

某種根本從未存在過的東西。

 

 

   ---   Osho   ---

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