李凱 武當(dāng)松溪派第十三代傳人。2005年參加云南全國首屆傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)，獲夜行刀銀牌、撣塵對練金牌。2008年7月，參加山東演武大會，獲松溪醉劍金牌及松溪拳第一名。
孟高陽 青羊武當(dāng)門道長。
剛?cè)嵯噍o 身心合一
剛?cè)嵯酀?jì)陰陽平衡，在實(shí)踐中可以很好地體會道家的理論。煉武只是返璞歸真的手段，到了一定程度，就可以丟掉這些約束，隨運(yùn)自然。
張劍峰：形意拳和太極拳都屬于道家內(nèi)家拳，在形式上有哪些共同點(diǎn)？
李凱：形意拳、太極拳和八卦掌總稱為武當(dāng)內(nèi)家功。形意拳分五拳：劈拳、崩拳、鉆拳、炮拳、橫拳。這三家都是以修煉精氣神為主，三家拳法的共同之處，都講究一。太極拳講抱元守一，形意拳講誠一，八卦掌講萬變歸一，三者都是守一。很多人在形式上可以區(qū)分它，但是歸根結(jié)底他們追求的志向是一樣的，就是歸一，三三歸一。我們道門功夫分成形意、太極和八卦，就是把內(nèi)家拳所有的形式演繹完成了，很多拳種在之后的發(fā)展過程中都沒有脫離這三種形式。這是三拳合一而形成的，也是追求歸一。
張劍峰：俗家的太極拳防少攻多？與道家太極拳宗旨都一樣，但在道門里更加柔和吧？
李凱：因?yàn)榈乐v究圓的問題，太極路線是S形路線，包括手、胯、膝、足。在我們現(xiàn)在教的太極拳當(dāng)中，把人的身體分為天、地、人三才，對三丹的煉習(xí)要求非常高。上丹的煉習(xí)、中丹的煉習(xí)和下丹的煉習(xí)，這些雖是分開的，但是最終要把這三丹合為一個(gè)整體，這樣才能達(dá)到我們說的渾圓的狀態(tài)，可以做到至柔至剛。
張劍峰：我想，如果把十年分成幾個(gè)階段的話，每個(gè)階段應(yīng)該都有不同的境界吧？
李凱：我的體驗(yàn)是三年就能找到一個(gè)感覺。通過我對學(xué)員的觀察也是這樣，他們找到了感覺，再進(jìn)一步煉習(xí)就能體會到“松”的狀態(tài)。在這個(gè)緩慢的過程中又會明顯地感覺到，氣血的流動、舒服和通暢。在這樣的情況下，我們的身體會有一些變化。比方說肩松，手肩會延長，肩部的強(qiáng)壯，手指關(guān)節(jié)里面也通了，很難描述這個(gè)通暢感，因?yàn)樗侨粲腥魺o的。你會感覺手掌變厚，而且變得柔軟，氣血通暢。還有就是身體會一節(jié)一節(jié)地變得松柔，它是一節(jié)節(jié)松柔，如果前面不松，后面就難以繼續(xù)。久而久之就松透了，最后再到手指上。在松溪派里面專門有個(gè)功夫叫引手，就是把氣一直通到手上。這是個(gè)自然的過程，但是有它獨(dú)特的方法。
張劍峰：照您這么說，功夫煉到一定程度會有一定的特征，具體有哪些細(xì)節(jié)？
李凱：能看出來，煉過和沒煉過的手形完全不同，所謂細(xì)微之處見精神，從手上的一些變化，就可以看出功夫的程度。因?yàn)槲覀冎v究合，手一伸出來，手指是合的，不散的，手形有種特別的美感。這種美感就是達(dá)到了一種和諧統(tǒng)一，只有我們內(nèi)在通透了才會達(dá)到這樣的程度，否則他的手形就變化不出來。好的功夫在細(xì)節(jié)上都能看得出來，我們的松是逐節(jié)放松，從內(nèi)在的中樞神經(jīng)開始，由肩到腰，腰到胯，胯到膝蓋，最后到腳趾。但是這個(gè)過程需要較長的時(shí)間去體悟和煉習(xí)。時(shí)間久了就會有一些效果，一是人的反應(yīng)速度比平時(shí)快；二是本身的自然力量會增強(qiáng)許多，自然力量不是說我能拿起多么重的東西，而是自然增長的一種內(nèi)勁，不是僵勁、死勁；三是協(xié)調(diào)，身體會明顯比過去協(xié)調(diào)很多。所以這種逐步協(xié)調(diào)也會達(dá)到一種陰陽平衡，對我們身體的健康起到非常重要的作用。這些在實(shí)踐中已經(jīng)很好地體現(xiàn)出了道家的一些理論。
張劍峰：我想它是修道的一種手段，那么它的核心就是放松吧？
李凱：它是通過一定的方式引導(dǎo)你往道的方向走，當(dāng)過了一些關(guān)卡之后，你就明白了，而這些方法對你來說不是一種約束，慢慢就可以丟掉它。
它以松柔為主，拳理上講的是以心行意，以意行氣，以氣運(yùn)身，達(dá)到氣貫周身，周流不滯，達(dá)到身心合一，形神具妙。我們的感覺是經(jīng)過修煉出來的一種感應(yīng)，感應(yīng)的東西是沒法用語言表述的，是虛無的狀態(tài)。以武煉功本來就是為了返璞歸真，由后天返先天，所以煉功時(shí)我們對學(xué)員不要人為地強(qiáng)加太多意念，不要想的太復(fù)雜，就保持一種自然、愉悅和輕松的心情，這樣達(dá)到的效果才會非常好，而且進(jìn)步的速度也快。
張劍峰：您習(xí)武追求的是一種什么狀態(tài)呢？有沒有想通過習(xí)武的過程達(dá)到一種境界？
李凱：其實(shí)追求是不能憑空建立的，比方說我們煉功的時(shí)候，階段不同，身體的感應(yīng)也不同，隨著感應(yīng)的不同，你也非常清楚自己想要得到什么，朝什么方向修煉，什么才能帶給你真正的快樂。比如說如果我們在外面做了一些事情，變的很浮躁的時(shí)候，回來一煉，周身就非常通暢舒服。這個(gè)氣是非常重要的，如果我們將這個(gè)氣養(yǎng)煉得非常純，且養(yǎng)得越厚，功力就會越渾厚，自我修復(fù)調(diào)節(jié)的能力就越強(qiáng)。當(dāng)我們達(dá)到一種中和之境時(shí)，人的精神和心態(tài)就會變的樂觀向上和豁達(dá)包容，而煉功至少要達(dá)到這個(gè)程度。如果說煉功煉到最后是浮躁的、偏激的，我覺得就有問題。
張劍峰：有沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，比如通過太極拳的煉養(yǎng)之后，人都能變得柔和起來。還是有的人本來是剛烈的，煉完還是剛烈的；有的人是柔和的，煉完還是柔和的？
李凱：不會，即使一個(gè)人真正接受了道的思想，他的煉功和理論也必須要結(jié)合。我們現(xiàn)在結(jié)合的是《道德經(jīng)》等道家經(jīng)典，用它來進(jìn)行理論上的充實(shí)并加以指導(dǎo)。在實(shí)踐上，如果一個(gè)人能完全接受我們的訓(xùn)煉方法，那他本身的基礎(chǔ)會有很大的變化。也許他不會一下子突然轉(zhuǎn)變，但是他的自我感覺卻是能放松了，氣血能下沉，慢慢覺得心也能平靜下來了。同時(shí)，身體上的一些毛病會逐漸消失，這個(gè)時(shí)期的信念就會倍增，也就能支撐他持久地?zé)捔?xí)下去。功夫雖然看不見，但它是有感應(yīng)、有感覺的。
張劍峰：煉到什么狀態(tài)下是比較和合的狀態(tài)呢？并能夠時(shí)時(shí)處處都在這種狀態(tài)里？
李凱：比方說有人怎么煉都覺得動作不規(guī)范，我們看他的動作就是缺乏規(guī)范，很松散。而當(dāng)你真正內(nèi)在通透的時(shí)候，你怎么擺出這個(gè)動作呢？它跟感覺是一個(gè)整體，這也是和合的一種體現(xiàn)。當(dāng)我們做到這種程度的時(shí)候，它會潛移默化地影響我們的生活，讓我們在生活中也會自然而然地調(diào)整處世的態(tài)度和方式。所以煉功為什么要修行？修行很重要，如果我們先把自己的行為修整過來，那在心理上也會產(chǎn)生變化。其實(shí)煉功就是不斷地修整自己的行為，最后達(dá)到思想上的轉(zhuǎn)變。
煉習(xí)太極拳對身心的改變非常大，為什么稱作修身養(yǎng)性，首先把身心修正，身心健康，讓人感到特別有精神；養(yǎng)性是把心性煉好，煉好心性主要抓住陰陽。如果陰陽平衡，心態(tài)就平衡，身體健康，心情也好，它們是相輔相成的。我覺得人的生命包括肉體的生命和精神的生命，兩者都需要。我們煉的目的是達(dá)到合一，最高的境界是天人合一。我們先做到身心合一，當(dāng)你達(dá)到身心合一的時(shí)候是其樂融融的，一團(tuán)和氣在體內(nèi)，會有非常明顯的感覺。
潛移默化 大道至簡
師承是潛移默化的熏陶感染。真正的修道人是樸素謙和深藏不露的，是一種無為而為的境界。
張劍峰：您跟師父煉了多長時(shí)間？能不能分享一下您的師承以及在學(xué)習(xí)過程中的細(xì)節(jié)？
李凱：我跟師父煉了六七年，我的師父是武當(dāng)松溪派第十二代傳人游明生。他雖然不是道門中人，但他的功夫源于武當(dāng)。雖然他生活在世俗中，但在精神思想和行為規(guī)范上還是按照一個(gè)修道人的標(biāo)準(zhǔn)和方式要求自己的。他為人特別謙遜、親和，能做到道家講的藏而不露，他平時(shí)非常簡單樸素。我們的武功主要是靠師承，師承不一定是上多少課，看多少書。它是在每天生活中潛移默化的熏陶感染，這一點(diǎn)非常重要。因?yàn)槲覀兤綍r(shí)觀察師父練功，處世為人方面的狀態(tài)，這些都能反映出他的修養(yǎng)和對道的領(lǐng)悟程度，對我們有很大的啟發(fā)。任何人練功入門的時(shí)候首先必須練基本功。它的目的是，改變你后天浮躁的心態(tài)，讓你心性回歸質(zhì)樸。跟著師父其實(shí)就是尋道，修道。
張劍峰：我想系統(tǒng)地把中國武學(xué)，特別是道家武學(xué)的精微之處揭示出來，如何才能讓大家覺得不枯燥，而且知道它的精妙之處。
李凱：大道至簡。一些簡單的方法里面其實(shí)包含了深刻的思想。我們練功會從一些簡單的東西著手，慢慢引導(dǎo)你，往深層次的練習(xí)。道家的功夫我喜歡的一點(diǎn)是，它是以柔為著手點(diǎn)的，讓很多人都能接受，不分老幼。在道家思想里面，柔代表生，剛代表枯，代表死。道家講“上善若水”而我們著手就是柔，所以練的功夫表現(xiàn)出的形式也給人的感覺是賞心悅目，如行云流水。但是這還不夠，隨著我們練的深度逐漸加強(qiáng)，它會讓人變得大氣，如江河大海，滔滔不絕，綿綿不斷。水雖然是至柔至陰的，但是水又可以排山倒海，也有至剛的氣勢。我們知道曹操、孔子這樣的人物見了水都要感慨。水靜下來之后是深沉的、大氣的。道家的這些功法練習(xí)下來最終授予一個(gè)人的是深沉、大氣和智慧。所以我特別推崇道家的思想文化。雖然我們練的時(shí)候好像是跟武術(shù)結(jié)合在一塊，但是它又超越了武術(shù)的境界，所以最后道家功夫練出來給人的感覺是溫文爾雅。
張劍峰：對，我們說的武術(shù)是武和術(shù)，術(shù)是道中術(shù)，就是要透過這個(gè)術(shù)回歸道。
李凱：我對道門里的這些功夫的看法是這樣的：它是一種修行，是以我們?nèi)藶楦?、為客觀主體來進(jìn)行特定的修煉。其給人的感受是不空虛，能逐步把握和運(yùn)用，非常真實(shí)。我們通過煉習(xí)和實(shí)踐，當(dāng)身體和精神得到了變化的時(shí)候，就會覺得這個(gè)道不是虛名的，從而更加堅(jiān)定信心。
張劍峰：那您所感知的通過修煉太極拳達(dá)到至高境界，是什么樣的一種表現(xiàn)？通過什么體現(xiàn)出來？
李凱：從我?guī)煾改歉杏X到的是，真正的功夫達(dá)到的境界是無為境界，就是非常隨和自然。平時(shí)在功夫的運(yùn)用上和競技上來講，讓你很難琢磨他想運(yùn)用什么招式，隨手都能體現(xiàn)出功力的深厚程度，但是功夫到最后都是返璞歸真。年輕的時(shí)候我們特別注重招式的規(guī)范和優(yōu)美，但是功夫煉到最后是不講究形式，而講究氣韻的貫通，精神的凝聚。只有通過看他煉的時(shí)候你才能明顯感到什么是氣，他那種氣場讓你輕易不敢接近他。比如他在舞劍時(shí)，劍式一出，就像電影里一樣呈波狀散開，讓你自然往后一仰，為之一震。
張劍峰：像您剛才說的這種境界能不能表現(xiàn)在生活細(xì)節(jié)中呢？如果說古代的一個(gè)習(xí)武之人可能通過個(gè)人的技擊表現(xiàn)出一種武功，那他在與人接觸的時(shí)候，是不是必須在兩種力量發(fā)生碰撞的時(shí)候才能體現(xiàn)出來？請您講一下如何能通過一種環(huán)境表現(xiàn)出來？
李凱：平時(shí)說隨手運(yùn)用出來的動作和感覺是無法抗拒的，你一旦跟他接觸的時(shí)候，假如在松柔中，你什么感覺都沒有，但當(dāng)他想要發(fā)力制你的時(shí)候，你卻無法抗拒。一旦發(fā)勁，你就很難閃開，順著他的勁就出去了，有點(diǎn)如臨深淵的感覺。其實(shí)真正修煉到那個(gè)程度的時(shí)候，就會有這樣類似的感覺出現(xiàn)，因?yàn)樽怨乓詠砉Ψ蚺c修道兩者真正能達(dá)到最高境界的人很少，所以真正能超越自己功夫很難，但并不是因?yàn)殡y就沒有這樣的前輩，道家里面還是有很多人確實(shí)達(dá)到了這個(gè)境界，值得推崇。
張劍峰：在當(dāng)代，據(jù)說呂紫劍的八卦掌達(dá)到了一定的程度。
李凱：呂紫劍的修道是比較有代表性的。外行看熱鬧，內(nèi)行看門道。必須是有了一定的基礎(chǔ)，有了一定的體驗(yàn)，才能知道有沒有功，功夫好不好。這又是不能用標(biāo)準(zhǔn)量化的，中國文化講究境界和層次，為什么說真正有道的人我們反倒覺得看起來很平常，而無道的人吹噓自己，使很多人去追捧他。所以有真知灼見很難，要得到真知灼見必須要修行。要有一顆淳樸質(zhì)樸的心態(tài)，再去學(xué)習(xí)、去修行，最后才能明了優(yōu)劣。在過去的民間傳說中，道家修成的神仙要么是乞丐，要么就是非常樸素的人。道的本質(zhì)就是淳樸。我個(gè)人在生活中接觸過一些有一定修行的人，都是樸素和清凈的，讓人感覺很自然。太自然了，反倒不覺得他有道。
正義與俠氣
武林所倡導(dǎo)的是正義，但是沒有俠氣何談匡扶正義。沒有健康，何談強(qiáng)國。
張劍峰：我們談一些輕松的話題吧。請您講一講聽來的武林傳奇，比如高手過招，比如所謂的一些俠義。
李凱：如果稱為俠的話，有點(diǎn)像武俠小說里面講的。其實(shí)真正的高手有時(shí)候根本不用過招，站在那里都會讓人感覺不凡。太極拳講究聽勁，但不一定非得要對手相打才知道對方的功力有多深。
張劍峰：怎么樣理解這個(gè)聽勁？聽勁是指肢體的接觸嗎？如果沒接觸怎么把握呢？
李凱：就是兩手一搭的瞬間，即能感觸對方的勁道，明了對方功力的深厚，然后用知己知彼來調(diào)整自己應(yīng)對的方式。由身體剛剛接觸時(shí)而聽到對方勁的變化以此做出反應(yīng)，聽對方的變化就知道對方的功力深淺。這就看他給你透露出什么氣息，這個(gè)氣息只有你煉到那個(gè)程度時(shí)才能感受并把握得到。通過功夫的修煉，真正達(dá)到一定境界的時(shí)候，也能感覺到對方的狀態(tài)，對方的神態(tài)和氣勢會透露出最真實(shí)的狀態(tài)。
張劍峰：提到武術(shù)，人們都會想到武林，您怎么理解這個(gè)詞？它意味著什么？
李凱 ：對我來講，武林還是從小說里接觸的，它是過去的一種比較神秘的社會階層，小說里面會有很多大俠和身懷絕技的高人。武林跟江湖結(jié)合到一塊，就必然會想到門派，有了門派就會有爭斗和利益的紛爭。還有武功秘籍的傳承，修煉絕世武功，可能這個(gè)概念只在古代有，在司馬遷寫的《游俠列傳》里。在過去，這樣武林類的人物應(yīng)該是存在過的，他們對社會作出了一定的貢獻(xiàn)，他們在那個(gè)特定年代里，行俠仗義。
張劍峰：您覺得在當(dāng)下這個(gè)和平年代，還會不會有這樣的現(xiàn)象存在？
李凱：本來武林所倡導(dǎo)的就是正氣，驅(qū)邪扶正、匡扶正義。
張劍峰：如果沒有另一種力量的對抗，沒有另一種背景的話，這一種正氣或是俠義之氣是無法彰顯的。
李凱：當(dāng)今我們具備一定武術(shù)功力的人是有正氣的，過去在武功傳承上特別講究武德，過去社會不像現(xiàn)在這么多法制，社會管理也不如現(xiàn)在這么細(xì)致，過去有武林中人出來行俠仗義，為民除害。現(xiàn)在我覺得改換一下叫法可以叫見義勇為。你有本事的話可以成為社會見義勇為的一個(gè)榜樣，面對邪惡勢力我們敢于做斗爭。
張劍峰：我覺得現(xiàn)在這個(gè)俠，代表義，是替天行道，也是正義，可能也存在一種不同形式的變化，比如說有的人為人光明磊落，落落大方，有一種浩然之氣，我們有時(shí)也稱之為某某少俠、大俠。所以我覺得可能被廣泛化了。
李凱：還是需要內(nèi)心有俠氣的，敢于說話，敢于面對邪惡勢力站出來斗爭的。
張劍峰：這也是每個(gè)時(shí)代都需要的，武俠小說里俠的形象其實(shí)是很多人的特征的集合，現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，俠的夢想可以收藏起來，但是不能被遺忘和泯滅。我們或許不需要俠客，但是我們需要傳承俠的精神。隨著老一輩紛紛謝世，很多東西就不復(fù)存在了，特別是那些人身上的傳奇。比如說呂紫劍老人身上也有很多故事，我們先不管是否有夸張的成分，包括很多人像海燈法師，我覺得這個(gè)人還是有貢獻(xiàn)的。不管別人怎么說，凡是出現(xiàn)的都有它的道理，這是這個(gè)年代應(yīng)該被尊敬的東西。
李凱：這是對的，我們應(yīng)該對前輩對古人尊崇，因?yàn)槲覀冏非笠环N高尚的完美的人格的修養(yǎng)。人沒有十全十美的，但是我們都在他們身上賦予了這種精神和道的境界。有一套好的思想標(biāo)準(zhǔn)讓人去學(xué)習(xí)，對社會風(fēng)氣的提升也非常好，有的人喜歡去批評他、指責(zé)他，如果過度，對我們?nèi)诵臅斐烧系K，本來這些楷模就是我們精神上學(xué)習(xí)的參照，雖然我們做不到完美，最起碼運(yùn)用了道家的向上精神，所以我覺得還是要學(xué)習(xí)這種精神。不同時(shí)代體現(xiàn)出來的形式也不同，我們煉功最終達(dá)到的不是制勝而是修成，這個(gè)達(dá)到的是精神的境界和道的修養(yǎng)提升。武術(shù)給我的感覺是陽，一個(gè)社會，人的精神文明不振不行，這個(gè)“武”就是人要生活得有精神且健康。
張劍峰：也可以理解為萬物負(fù)陰而抱陽。
李凱：對，為什么在民國時(shí)期提倡強(qiáng)國強(qiáng)身，通過武術(shù)的鍛煉而變得強(qiáng)大，假如一個(gè)民族的身體普遍都不健康，那么這個(gè)民族的精神就不可能被支撐起來。所以說表和里非常重要。我們通過一些先賢總結(jié)出來的運(yùn)用方式，來非常有效地提高身體和精神的質(zhì)量，我們通過這樣的鍛煉達(dá)到修身養(yǎng)性。精神好、身體好，這樣才能體現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定，其實(shí)每個(gè)環(huán)節(jié)都是非常重要的。
張劍峰：像《道德經(jīng)》里講的軍隊(duì)的作用一樣，我個(gè)人覺得中國自宋以后文有余而武不足，陰陽不平衡，所以歷代遭外辱，變得很沮喪，就是因?yàn)殛庩柺チ似胶狻?br> 李凱：中醫(yī)里面講“扶正祛邪”，人有陽氣身體才健康，陰氣過重人就會慢慢走向衰亡，這是必然的。一個(gè)民族也是，如果一個(gè)民族萎靡不振，會容易被別的民族所侵蝕。如果一個(gè)民族生機(jī)勃勃，那這個(gè)民族就是很有希望。我們煉功修道的目的也是為了達(dá)到精神上的充實(shí)、身體上的健康，這樣整個(gè)社會充滿正氣；而且古人對這個(gè)認(rèn)識非常深刻，過去有“文以武備，武以載道”，通過武的形式來載道，二者是陰和陽的結(jié)合。上古時(shí)候，宋以前或春秋時(shí)期，是注重文武雙全的，在道家里面有很多高人也都是會功夫的。我們對文化要有正確的認(rèn)識，無論是文還是武，本來是像手心手背一樣分不開，不能兩者偏重一面而否定另一面，如果能正確認(rèn)識這一點(diǎn)，對糾正我們社會上一些人的思想會起到很好的作用。
一以貫之氣韻成
武術(shù)也是文化的一個(gè)載體，有樸素的一面，也有精微的一面。這也是一以貫之的武之道。
張劍峰：我想在您的生活里，琴、書法、武術(shù)是一以貫之的，它們有共同之處，有一種境界。像文人筆下的小說里表現(xiàn)出來的，武林高手的琴也是劍，劍也是琴，然后書法筆墨都是劍器，已經(jīng)超越了形式了。
孟高陽：都是一個(gè)字氣。
張劍峰：對，氣的外現(xiàn)，可以隨手做到應(yīng)用自如?，F(xiàn)代的社會有些現(xiàn)象顯得正氣不足，如果武代表陽氣的話，那正氣還是不足，這個(gè)風(fēng)氣不像有些年代那么濃厚。我們需要一些人把我們文化的精妙之處展現(xiàn)出來，所以需要一些載體，雖然文化有樸素的一面，但是還有精微的一面，我想把兩方面都展現(xiàn)出來，一個(gè)是樸素平淡的，像水一樣；另一面像茶一樣可以品出味道的。比如傳說中的武林，即使那些俠客是文藝中的，或是逝去的，但是我們還有一種追溯和一種仰望，還有江湖；江湖之遠(yuǎn)，這是現(xiàn)實(shí)的武林和江湖之間的距離，在有的人眼里，這還不值得一提，但是我覺得對于不習(xí)武的人來說，津津樂道的恰恰是這個(gè)，可能這個(gè)東西會引發(fā)他對武術(shù)的愛好，還有就是武之道。
傳統(tǒng)文化里面有很多詞很美，武到了一定程度可以是一種至美的人生，比如空谷傳音、踏雪尋梅，當(dāng)然這是我的想象中的理解，在武術(shù)中應(yīng)該會有對應(yīng)的境界體現(xiàn)吧。我讀過一本書叫《尋訪武林》，里面講到形意拳的一些大師，他達(dá)到了一個(gè)境界是別人只要動念頭，他就有感覺，確實(shí)到了意的層次。四川這邊很有意思，民國期間就有打擂，本來武林逸事很多，您能與我們分享一些精彩的人和事嗎？
孟高陽：現(xiàn)在武術(shù)界有一種現(xiàn)象不太好，有點(diǎn)過于虛吹了。太夸張了不太好，還是要?dú)w還它的本來面目；武術(shù)是很樸實(shí)的，有的人說的太玄了。如果自己煉，最好就是老老實(shí)實(shí)地?zé)?，像我們不是專業(yè)的，只是配合靜功，動動身子骨而已，沒有像人家那樣用武功。我們生命時(shí)間有限，追求的東西重點(diǎn)不一樣，有輕有重。琴棋書畫誰都喜歡，但是只要弄好一個(gè)就不錯(cuò)了；但是它們都是相通的。武術(shù)也是一樣，都是講一個(gè)氣，各有側(cè)重點(diǎn)，目的都是為了求道。煉武的不論煉的功夫有多深，但是如果越煉脾氣越躁越想打架，那就沒有必要了。很多東西都是為了變化氣質(zhì)而已，氣質(zhì)不能變化，你的心性就不能祥和。這就失去它的意義了。在我們道門中，修煉最主要的還是在心性方面。
(未完待續(xù))
