邵雍先生是北宋著名哲學(xué)家與易學(xué)家。在中國(guó)古代歷史長(zhǎng)河里，論述復(fù)卦與“天地之心”眾多哲人中，北宋大易學(xué)家邵雍先生堪稱佼佼者。
邵雍先生有詩(shī)《冬至吟》：“冬至子之半，天心無(wú)改移。一陽(yáng)初起處，萬(wàn)物未生時(shí)。玄酒味方淡，大音聲正希。此言如不信，更請(qǐng)問(wèn)皰犧?！边@首詩(shī)邵雍先生已點(diǎn)出“天地之心”的關(guān)鍵，請(qǐng)各位網(wǎng)友自行悟解，提醒一下，這首詩(shī)與《周易。系辭》里說(shuō)得很相似：“易，無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。”
“君子改過(guò)，小人飾非。改過(guò)終悟，飾非終迷。終悟福至，終迷禍歸?！鄙塾合壬@首詩(shī)〈迷悟吟〉頗類(lèi)似《周易。系辭》里的說(shuō)法：“子曰：‘顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也。’《易》曰：‘不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉。’”
“何者謂之幾，天根理極微。今年初盡處，明日未來(lái)時(shí)。此際易得意，其間難下辭。人能知此意，何事不能知？”這首詩(shī)是邵雍先生另外一首〈冬至吟〉。這首詩(shī)與〈周易。系辭〉里“三陳九卦”段有一句話相類(lèi)似：“復(fù)，小而辨于物?！绷硗馀c《尚書(shū)。大禹謨》里的“十六字心傳”可以互相參照：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！?/p> “天雖不語(yǔ)人能語(yǔ)，心可欺時(shí)天可欺。天人相去不相遠(yuǎn)，只在人心人不知。人心先天天弗違，人身后天奉天時(shí)。身心相去不相遠(yuǎn)，只在人誠(chéng)人不推?！边@是邵雍先生的一首詩(shī)《推誠(chéng)吟》。這首詩(shī)的第一、二句可參考《論語(yǔ)。陽(yáng)貨篇》：“子曰：‘予欲無(wú)言?！迂曉唬骸尤绮谎?，則小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉；天何言哉？’”第三、四句詩(shī)可參考《周易。乾卦。文言》：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。”，還要參考《周易。系辭》：“百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”第五、六句詩(shī)可參考《周易。乾卦。文言》：“先天天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”第七、八句詩(shī)的意境與《中庸》異曲同工：“誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也?！?/p> “樵者問(wèn)漁者曰：‘復(fù)何以見(jiàn)天地之心乎？’曰：‘先陽(yáng)已盡，后陽(yáng)始生，則天地始生之際，中則當(dāng)日月始周之際，未則當(dāng)星辰始終之際。萬(wàn)物死生，寒暑代謝，晝夜變遷，非此無(wú)以見(jiàn)之。當(dāng)天地窮極之所必變，變則通，通則久。故象言先生以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方，順天故也?！边@是邵雍先生在《漁樵問(wèn)對(duì)》里的一段話。這一段話論述了何以見(jiàn)“天地之心”，這一段話可用易經(jīng)“坤復(fù)之間”來(lái)表達(dá)?！疤斓刂摹笔且?jiàn)于萬(wàn)事萬(wàn)物“將生未生”、“將變未變”、“將遷未遷”之間，事物新陳代謝之間，所以先王在冬至那一天休養(yǎng)生息，閉關(guān)修煉，而不作四方活動(dòng)視察，這是順應(yīng)天命與天道的原因。
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