經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的興盛發(fā)展，并躲過了秦火的厄難，中國古老的星象學伴隨著大一統(tǒng)中央集權(quán)帝國的建立，進入了新的發(fā)展時期。自秦漢到隋朝，這是星象學進一步發(fā)展的時期，這主要表現(xiàn)在如下幾個方面。
首先，在漢代，春秋戰(zhàn)國時期星象學復(fù)雜繁瑣的內(nèi)容得到了完整的繼承和總結(jié)。這表現(xiàn)在《史記天官書》、帛書《五星占》等著作的編撰上。司馬遷的《史記》是中國歷史上著名的歷史著作，《天官書》是其中的一篇。篇中記敘了中宮星宿和東西南北四宮星宿（以二十八宿為主，包括其周圍的眾星）以及五大行星、日月、變星、云氣、八風等天象有關(guān)的占星學說及分野說，歲星紀年法和秦至漢的某些占星紀事。從內(nèi)容上講，《天官書》實際是戰(zhàn)國時期星象學的總結(jié)。
《五星占》據(jù)專家研究，約成書于公元前170年，與《史記·張耳傳》所載甘公活動的時間（約在公元前205年）相比，前后不過30余年，是現(xiàn)存最早的星象學著作。其中的星象最遲至漢文帝三年（公元前177年）。盡管如此，其主要內(nèi)容仍是戰(zhàn)國時期的星象學，這是無庸置疑的。
與《天官書》相比，《五星占》的內(nèi)容更為集中，據(jù)專家整理，全書八千多字，分為木星、金星、火星、土星、水星、五星總論、木星行度、土星行度、金星行度九個部分。由這些名目也可看出《五星占》主要是講關(guān)于五大行星的占星術(shù)。這正是戰(zhàn)國時期甘、石二家星象學的主要內(nèi)容。
漢代的有關(guān)星象學著作，除《天官書》《五星占》之外，尚有不少。盡管它們不象《天官書》《五星占》那樣專門和集中，但也不能忽視。因為眾多的書籍涉及星象學內(nèi)容，這既反映了個時代思想文化的特色，又反映了那個時代星象學的發(fā)展程度。
兩漢時期，與星象學有關(guān)的著作現(xiàn)存的有：《淮南子》《呂氏春秋》《禮記·月令》、《春秋繁露》《漢書（天文志，五行志）》《后漢書（天文志，五行志）》《白虎通》《靈憲》及各種緯書（《開元占經(jīng)》所引），已失的有：《漢書藝文志》天文家之二十一種中的：
《太乙雜子星》《五殘雜變星》《黃帝雜子氣》《常從日月星氣》《皇公雜子星》《舉南雜子星》《金度玉衡漢五星客流出入》《漢五星彗客行事占驗》《漢日旁氣行事占驗》《漢流星行事占驗》《漢日旁氣行占驗》《漢日食月暈雜變行事占驗》《海中星占驗》《海中五星經(jīng)雜事》《海中五星順逆》《海中二十八宿國分》《海中二十八宿臣分》《海中日月彗虹雜占》及陰陽家中的《宋司星子韋》等。此外在《董仲舒百二十三篇》《災(zāi)異孟氏京房六十六篇》《劉向五行傳紀》中也有涉及星象學內(nèi)容者。
漢代星象學的發(fā)展，不僅表現(xiàn)在有關(guān)著作的眾多上，同時還表現(xiàn)在涌現(xiàn)出一批星象學家上。如：司馬遷、董仲舒、劉向、劉歆、楊雄、杜欽、谷永、京房等。他們的事跡均見于《漢書》。
兩漢時期，史學的發(fā)展也為星象學的發(fā)展做出了貢獻，這表現(xiàn)在史書中設(shè)立《天官書》《天文志》《五行志》《方術(shù)傳》及至《藝文志》諸體例，對有關(guān)星象學的內(nèi)容、人物及至書籍均分別加以記載，保存在正史中，使之不致湮滅無聞。
正史設(shè)以上諸志記錄星象學的內(nèi)容和活動，表明當時的思想文化對星象學的高度重視，并給予高度的地位。由于《史記》《漢書》《后漢書》以上諸志的設(shè)立，就為中國古代正史開了先例，其后歷代史書無不仿效，這樣就使各個時代的星象學都得到官方史書的承認和記載。
與天文志相配合，是中央天文官制度的確立和重視。中國自古便有專職天文官，負責觀測星象，為君主治國提供服務(wù)。但經(jīng)春秋戰(zhàn)國時期的社會大動蕩，古來的制度文化發(fā)生很大變化，許多制度文化不幸失傳。秦統(tǒng)一后，中國封建社會的國家中央政權(quán)的結(jié)構(gòu)制度得到新的建設(shè)，專職天文官仍被保存下來。兩漢襲承秦制，這就為中國二千多年的中央集權(quán)封建國家制度茣定了基礎(chǔ)。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國幾百年的動蕩變革，秦漢這套制度的重新設(shè)立，對于中國古代文化的繼承和流傳發(fā)展，具有重要意義。中國文化所以能源遠流長，綿綿不斷，秦漢時期所奠定的封建國家的基本制度的延續(xù)，起了十分關(guān)健的外在強化和保護作用。
星象學作為中國遠古文化的一支，同樣也不例外。所以我們說，兩漢時期專職天文官制度的確立，是星象學得以保存、繼承和發(fā)展的重要因素之一。
再有一點，就是兩漢時期的時代精神對于星象學的需要，也是促進星象學繼續(xù)發(fā)展的內(nèi)在契機。兩漢時期，宗教神學世界觀為統(tǒng)治思想，天人感應(yīng)說是其主要表現(xiàn)，以陰陽五行學說為基礎(chǔ)的宇宙構(gòu)成圖式是其主要內(nèi)容。上至帝王將相文人墨客，下至三教九流方士儒生，都沉浸在這種思潮的海洋中。
當時的大思想家如司馬談父子、董仲舒、劉向劉歆父子、楊雄、桓譚、王充、張衡，乃至大經(jīng)學家鄭玄、馬融、賈逵、京房，文學家蔡邕等人，無不信從星象之學，并對之特別愛好精通。社會上的方土更不必說了，就連一般的士大夫如郎顗、谷永、杜欽、襄楷、《鹽鐵論》中的賢良文學、《白虎通》的作者們等人，也都是天命論、星象學的信仰者、應(yīng)用者。其他帝王大臣相信并應(yīng)用星象學討論政治，決定政治措施。當時盛行的易學、讖緯也都與星象學密切關(guān)聯(lián)，互相融通。
兩漢時期的這種思潮風氣對星象學的發(fā)展，必然起了不可低估的影響?？梢哉f，中國封建社會中任何一個朝代都沒有像兩漢時期那樣重用風行星象學。經(jīng)過東漢末年的社會大動亂，中國的思想文化受到一次大的破壞和沖擊，造成其一次大的轉(zhuǎn)變。在其后的魏晉南北朝直到隋的重新統(tǒng)一，這一新的歷史時期中，中國古老的星象學又是怎樣的命運呢？
這個時期的星象學，在兩漢時期奠定的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，但并沒有質(zhì)的突破，根據(jù)現(xiàn)有資料，從這個時期的星象學著作、人物兩個側(cè)面展示一下當時星象學的狀況。必須提到，關(guān)于這個時期的星象學著作，大部分都已亡佚，現(xiàn)在只能從當時的藝文志著錄中了解到這些著作的名目。關(guān)于人物及其事跡，也只是依據(jù)史書的記載了解一二，其星象學的具體內(nèi)容也無法詳細了解。所以，只能作一概述。
關(guān)于這個時期的星象學著作，現(xiàn)今仍存的主要是各史的天文志、五行志。如《宋書》天文志四卷、五行志五卷，《南齊書》天文志二卷、五行志一卷，《魏書》天象志四卷、靈征志卷，《隋書》天文志三卷、五行志二卷，《晉書》夫文志卷、五行志三卷。這些天文、五行志，記載了當時星象學的主要內(nèi)容，敘述了星象學的簡史，是了解當時星象學狀況的主要資料。此外就是已經(jīng)亡佚而僅知書名的著作，這主要依據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》及清人對這個時期各朝代補輯的《藝文志》得知之。以下列示其書名：
《石氏星簿經(jīng)贊》《星經(jīng)》《甘氏四七法》《巫咸五星占》《天文集占》《天文要集》《天文占》《天文占氣書》《天文集要鈔》《天文書》《雜天文橫占》《天文橫圖》等，共一百五十三種。
有書便有作者，有這么多的書，當然星象學專家也不在少數(shù)?！端鍟そ?jīng)籍志》中涉及到的星象學家有：
晉太史令陳卓、韓楊、李暹、高文洪、祖暅、吳云、史崇、丁巡、孫僧化、郭歷、吳襲、劉嚴（宋通直郎）。
其他史傳資料中提到的有：
譙周、宋均、司馬彪、高允、崔浩、晁崇、朱史、郭琦、郭璞、張華、索靖、陸旭、胡世榮、張寵、趙洪慶、孫子良、顧協(xié)、顧野王、庾季才等。
魏晉至隋這一時期的星象學，與春秋戰(zhàn)國秦漢間的星象學并無質(zhì)的區(qū)別，仍是以占星術(shù)為主?，F(xiàn)存的有關(guān)著作，除前述的諸史天文志、五行志之外，另有一部《靈臺秘苑》的部分內(nèi)容殘存至今。
