法的價(jià)值是屬人的，具有屬人性。任何法的價(jià)值都是相對(duì)于人而產(chǎn)生，而存在的。離開了人就無所謂價(jià)值，也無所謂法的價(jià)值?？隙ǚǖ膬r(jià)值的屬人性，實(shí)際上是對(duì)其人的主體性的肯定。法的價(jià)值的主體是人。盡管這里的人是多層次，多側(cè)面的，也是有階級(jí)、種族、民族、職業(yè)劃分的，但是都是人。無論如何都必須把法的價(jià)值的屬性首先定位于它所具有的屬人性。
法的價(jià)值在具有屬人性的同時(shí)，當(dāng)然也具有社會(huì)性。法是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是社會(huì)關(guān)系的調(diào)整器。法沒有一定的社會(huì)性就不可能在社會(huì)中產(chǎn)生并存在、發(fā)展。法具有社會(huì)性，法的價(jià)值也具有社會(huì)性。法總具有自己的價(jià)值追求，而這價(jià)值追求中不可能不含有社會(huì)性的因素，否則根本就不可思議，因?yàn)槟菢訉?dǎo)致法毫無社會(huì)意義。再說，擁有各種不同法的價(jià)值觀的人，是社會(huì)中的人，是在一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件中生活，并永遠(yuǎn)無法與社會(huì)絕對(duì)脫離的人，他們對(duì)于法的價(jià)值的看法、見解等，不可能不具有社會(huì)的屬性。社會(huì)屬性是法的價(jià)值的基本屬性。
當(dāng)然，如果從人都是社會(huì)的人的角度，我們可以說，法的價(jià)值的屬人性也不過是其社會(huì)性的構(gòu)成部分。但是，如果我們從社會(huì)性的產(chǎn)生的意義上講，法的價(jià)值的社會(huì)性不過是法的價(jià)值的屬人性的延伸。法的價(jià)值的屬人性是基本的，社會(huì)性是必要的。
(二)客觀性與主觀性
1.法的價(jià)值的客觀性
（1）人的法需要是客觀的
任何社會(huì)，人類的任何需要無不與其物質(zhì)生活條件有關(guān)，在茹毛飲血的歷史時(shí)期，人類就不會(huì)有制定和實(shí)施食品衛(wèi)生法的要求；在人人平等的原始狀態(tài)，人類就不會(huì)有運(yùn)用法實(shí)行階級(jí)專政的需求；在木牛流馬的落后時(shí)代，人類就不會(huì)有制定并實(shí)行復(fù)雜的交通管理法規(guī)的需求。人的法需求與其他需求一樣，其產(chǎn)生及其具體內(nèi)容，無不與其所依賴的物質(zhì)生活條件密切相關(guān)。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中特別指出：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。” 人類對(duì)法的需求又何嘗不是以必要的社會(huì)物質(zhì)生活條件為基礎(chǔ)的呢？社會(huì)物質(zhì)生活條件決定了人的法需要是客觀的。
（2）法律現(xiàn)象是客觀的
首先，法律現(xiàn)象的產(chǎn)生具有客觀性。“在社會(huì)發(fā)展某個(gè)很早的階段，產(chǎn)生了這樣的一種需要：把每天重復(fù)著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為用一個(gè)共同規(guī)則概括起來，設(shè)法使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個(gè)規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，后來便成了法律。隨著法律的產(chǎn)生，就必然產(chǎn)生出以維護(hù)法律為職責(zé)的機(jī)關(guān)——公共權(quán)力，即國家。在社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的進(jìn)程中，法律便發(fā)展成或多或少廣泛的立法。這種立法愈復(fù)雜，它的表現(xiàn)方式也就愈益不同于社會(huì)日常經(jīng)濟(jì)生活條件所借以表現(xiàn)的方式。” 法律現(xiàn)象也就產(chǎn)生發(fā)展豐富了起來。
其次，法律現(xiàn)象的內(nèi)容具有客觀性。廣義的法律現(xiàn)象(包括著法律規(guī)范、法律體系、法的制定、法的適用、法的遵守、法的監(jiān)督、法律事實(shí)、法律關(guān)系等)一旦確立，無疑是客觀的。法的制定、法的適用、法的遵守、法的監(jiān)督等動(dòng)態(tài)法律活動(dòng)必然是客觀的。法的意識(shí)，雖然具有較大的主觀性，但一定法的意識(shí)(比如他人的法的意識(shí)，個(gè)人已存在的法的意識(shí)，社會(huì)的法的意識(shí)，集體的法的意識(shí)等)一旦成立，也由純粹主觀的東西變成了現(xiàn)實(shí)的客觀存在。至于歷史上的法律現(xiàn)象更是客觀的、無法改變的歷史事實(shí)。
（3）法對(duì)人的需要的滿足過程是客觀的
法律現(xiàn)象作為法的價(jià)值客體存在著，人作為法的價(jià)值主體存在著，但并不意味著法就能自覺地滿足人的需要，或人的需要也就自然被滿足了。這只能是幻想。法的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也如任何社會(huì)實(shí)踐一樣，必須要通過人的發(fā)揮主觀能動(dòng)性的自覺活動(dòng)。沒有人的外部社會(huì)活動(dòng)，法且莫說不能產(chǎn)生，就是產(chǎn)生了也無法滿足人的需要。人的外部社會(huì)活動(dòng)是客觀的，法滿足了人的需要的結(jié)果也是客觀的。如果沒有這種客觀結(jié)果，法的價(jià)值的存在意義就是空話。這些都決定了法的價(jià)值必然具有客觀性。法的價(jià)值既是客觀的，又是主觀的；既具有客觀性，也具有主觀性。
2.法的價(jià)值的主觀性
（1）法具有主觀性
法本身就是國家意志的表現(xiàn)形式，屬于思想意識(shí)范疇。法的體系如何建立，如何變化；法的規(guī)范如何制定，制定些什么，都有相當(dāng)大的主觀性。盡管法具有很大的客觀性，并以客觀的社會(huì)物質(zhì)生活條件作為自己建立的基礎(chǔ)，但對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活條件的反映的方式與程度，卻具有相當(dāng)大的主觀性。在同一時(shí)代的不同國家，完全可能有不同的立法；同一國家的不同立法者制定的法，也可能有極大的差異。之所以會(huì)出現(xiàn)如此狀況，一個(gè)根本的原因，就在于法具有主觀的性質(zhì)。在法的實(shí)施中，法如何適用，如何遵守，如何監(jiān)督，都離不開人的主觀意志。
（2）人的需要及其滿足途徑具有主觀性
人的需要并不是社會(huì)物質(zhì)生活條件本身，它是社會(huì)物質(zhì)生活條件經(jīng)過人腦思考而得出的結(jié)論，人腦的思維肯定具有主觀性。如果說人的需要沒有主觀性，那就無法解釋在相同物質(zhì)生活條件下的人們?yōu)楹螘?huì)存在需求上的差異。
在人類需要的滿足問題上，同一個(gè)需要可以通過多個(gè)途徑得以滿足。但對(duì)滿足途徑的選擇，除了人類個(gè)體各自的社會(huì)物質(zhì)生活條件等因素外，立法者、執(zhí)法者的主觀愿望和精神文明狀況也同樣是不可忽視的重要因素。
（3）法的價(jià)值選擇和評(píng)價(jià)具有主觀性
秩序、民主、法治、自由、平等、人權(quán)、正義、人的全面發(fā)展，都是法的價(jià)值，但誰為最高價(jià)值，誰為次價(jià)值，在它們并存時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先選擇誰；在它們沖突時(shí)，應(yīng)使誰服從誰，追求誰而犧牲誰，這些無不具有主觀性。在價(jià)值評(píng)價(jià)上，更是如此。同一個(gè)法律現(xiàn)象，不同的階級(jí)，不同的國家，甚至不同的民族，不同的階層，不同的社團(tuán)，甚至不同的性別、年齡都可能有不同的結(jié)論。那么，又怎能說，法的價(jià)值不具有主觀性呢？說法的價(jià)值既具有主觀性，又具有客觀性是否矛盾？筆者認(rèn)為，它們并不矛盾。這正如法律規(guī)范既有主觀性又有客觀性一樣，它是由社會(huì)物質(zhì)生活條件的客觀性，法律現(xiàn)象的客觀性，人的意志的主觀性和人的法律活動(dòng)的主觀性等因素決定的。
(三)層次性和潛在性
法的價(jià)值的內(nèi)容是十分豐富的。人們普遍認(rèn)為法的價(jià)值包括秩序、民主、效益、權(quán)利、法治，以及安全、自由、平等，人權(quán)、正義乃至人的自由發(fā)展，等等。然而這些內(nèi)容不論是從應(yīng)然或是已然的角度來看，都不是可以等量齊觀的，它們之間有著高低上下之分。例如秩序，它的確是法的重要價(jià)值。然而，將秩序價(jià)值與人的自由發(fā)展價(jià)值相比較，無疑人的自由發(fā)展的價(jià)值在應(yīng)然的意義上講，要比秩序價(jià)值更為崇高，更值得追求。再如效益與正義。效益是法的重要價(jià)值。但是在一定情況下，如果片面追求效益就可能導(dǎo)致正義受到某種損害。為了社會(huì)的正義，常常都得為了正義而對(duì)效益予以適當(dāng)?shù)囊种?。?dāng)然，要將各個(gè)價(jià)值進(jìn)行數(shù)量化的層次比較，顯然是不可能的。但并不能因此就認(rèn)為法的價(jià)值沒有層次的差別。法的價(jià)值必然具有層次性。
法的價(jià)值是人們對(duì)法的愿望和要求的反映，是法對(duì)于人的意義，它伴隨著法的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡，伴隨著法的制定、實(shí)施和監(jiān)督。然而法的價(jià)值并不是簡(jiǎn)單明了的社會(huì)存在，它具有十分突出的潛在性。首先，法律規(guī)范本身所包含的價(jià)值觀念是潛在的。它深藏于法律規(guī)范的字里行間。任何法都不可能將自己的價(jià)值意圖記明在每個(gè)條款之中。要尋找某一法律規(guī)范所體現(xiàn)的價(jià)值，往往都需要透過這一法律規(guī)范，仔細(xì)推敲，反復(fù)思考。運(yùn)用法律規(guī)范準(zhǔn)確表現(xiàn)某一法的價(jià)值，以及要弄明某一法律規(guī)范所體現(xiàn)的價(jià)值，就是立法者本身也有一定困難，對(duì)非立法者來說更不是唾手可得的易事。其次，社會(huì)普遍的法的價(jià)值觀作為社會(huì)觀念之一也具有潛在性。在理論上，任何觀念都是客觀事物在人腦中的反映，是人腦對(duì)客觀實(shí)在的復(fù)寫、加工的結(jié)果。它屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，而不是事物的表象，因而它是潛在的，潛在于人們的意識(shí)之中。在社會(huì)中，許多人并不一定具有系統(tǒng)的法學(xué)理論知識(shí)，也說不清他評(píng)價(jià)某一法律現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么，但是他們完全可能得出比較一致的價(jià)值結(jié)論。這說明價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是客觀存在的，人們甚至可以自發(fā)地運(yùn)用它觀察法律現(xiàn)象，但它仍只是深藏在人們的頭腦之中。再次，法的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有潛在性。法的價(jià)值包含著人們對(duì)法律現(xiàn)象的目標(biāo)和結(jié)果的認(rèn)識(shí)，但這些目標(biāo)和結(jié)果能否達(dá)到，還需要時(shí)間來說明，有的過了若干若干年才為人們所認(rèn)識(shí)，才為歷史所證明，有的甚至只能是莫解之謎。這是因?yàn)榉ǖ膬r(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程要受到其它各種因素的影響。預(yù)定的價(jià)值目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，并非完全決定于人們的主觀愿望。由于各種外在因素的介入，從價(jià)值上講，一個(gè)法律現(xiàn)象或許使人覺得大喜過望，或許使人覺得差強(qiáng)人意，或許使人覺得不如人意。
在法制建設(shè)中，要充分考慮到法的價(jià)值潛在性的特點(diǎn)，使人們認(rèn)識(shí)到法的價(jià)值實(shí)現(xiàn)依然不易，它需要千百萬人為之共同奮斗，不懈努力，從而堅(jiān)定自己追求法應(yīng)有價(jià)值的信念。鼓勵(lì)全體法律工作人員秉公執(zhí)法、正確執(zhí)法，鼓勵(lì)全體公民監(jiān)督執(zhí)法、自覺守法，從而順利地實(shí)現(xiàn)法的價(jià)值。在立法上，應(yīng)盡可能使法的價(jià)值特定化、明朗化，充分發(fā)揮法的價(jià)值的指導(dǎo)作用，增強(qiáng)國家機(jī)關(guān)、社會(huì)組織和全體公民執(zhí)法守法的積極性和自覺性。在實(shí)施中，通過法的實(shí)施潛移默化地影響全社會(huì)的法的價(jià)值觀，培養(yǎng)全社會(huì)良好、積極的法的意識(shí)，為法治建設(shè)提供社會(huì)的心理依據(jù)和群眾基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)了法的價(jià)值的潛在性，有利于增強(qiáng)信心，大力開展法律宣傳工作，并持之以恒地堅(jiān)持下去。若能如此，良好的法的價(jià)值觀念，就可以在全社會(huì)普遍形成。
(四)倫理性和共同性
法的價(jià)值的倫理性是法的價(jià)值的基本屬性之一。法的價(jià)值的倫理性是法的價(jià)值道德評(píng)價(jià)功能的依據(jù)，法的價(jià)值的道德評(píng)價(jià)功能是法的價(jià)值倫理性的表現(xiàn)。有史以來的法的價(jià)值研究，都是與對(duì)法的倫理性研究不可分離的。良法與惡法、好法與壞法、正義的法與邪惡的法，以及應(yīng)然法與實(shí)然法等等的價(jià)值爭(zhēng)論，莫不是以法上的倫理分歧作為重要前提的。每一種法的價(jià)值學(xué)說都有其倫理的基礎(chǔ)。注重法的價(jià)值的學(xué)者們都把法和道德緊密地聯(lián)系起來，協(xié)調(diào)起來。在中國，正直、仁、禮、善等，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期中既是道德規(guī)范，同時(shí)又被當(dāng)作法的價(jià)值追求。在西方，“應(yīng)當(dāng)”和“現(xiàn)實(shí)”的法的價(jià)值之爭(zhēng)，總是與道德與法的關(guān)系之爭(zhēng)緊密相關(guān)。在法學(xué)上，“應(yīng)當(dāng)是怎樣的法”與“實(shí)際上是怎樣的法”的研究將法學(xué)家、法學(xué)理論作出了屬于自然法學(xué)或?qū)嵶C主義法學(xué)的分類。在自然法學(xué)那里，法的道德目標(biāo)與法的價(jià)值內(nèi)涵是融通的。凡是合乎道德的必然是合乎良好法的價(jià)值的，凡是合乎良好法的價(jià)值的也必然是合乎道德的。反對(duì)自然法學(xué)的實(shí)證主義法學(xué)則將法上“應(yīng)當(dāng)”和“現(xiàn)實(shí)”之間的對(duì)立與道德和法之間的對(duì)立相提并論。在他們看來，法與道德無關(guān)，或者至少并無必然聯(lián)系，法學(xué)只研究法而不問法是否合乎道德，反對(duì)對(duì)法進(jìn)行價(jià)值研究。這從另一側(cè)面又說明了法的價(jià)值與道德之間的密切聯(lián)系。既不能將法與道德相等同，也不能將法與道德相割裂。法與道德是人類社會(huì)長(zhǎng)期并存的兩種社會(huì)規(guī)范，相對(duì)獨(dú)立，相互聯(lián)系，相互影響。法的價(jià)值與道德具有密切聯(lián)系。法的價(jià)值必然具有倫理的性質(zhì)。
法的價(jià)值具有倫理性，也具有共同性。這種共同性是在兩個(gè)意義上成立的。其一，法的價(jià)值在不同的歷史時(shí)代中具有一定的共同性。在奴隸制、封建制、資本主義和社會(huì)主義時(shí)代，法的價(jià)值不可能完全一樣。即使是剝削階級(jí)法相互之間，也不可能完全等同。但是法的價(jià)值在形式和內(nèi)容上的歷史傳承性也是不容否定的。這是因?yàn)椋还苋祟惿鐣?huì)各時(shí)代有何不同，法畢竟是人類社會(huì)的產(chǎn)物，是人類社會(huì)的調(diào)節(jié)器，加之人類在不同時(shí)代具有一定共同道德追求和道德準(zhǔn)則的影響，法的價(jià)值在不同時(shí)代的共同性就成了理所當(dāng)然。法的價(jià)值在不同歷史時(shí)代具有某些共同性，在同一歷史時(shí)期，更具有某些共同性。其二，法的價(jià)值在不同的價(jià)值主體間具有一定的共同性。法的價(jià)值的主體可以根據(jù)各種不同的標(biāo)準(zhǔn)被劃分為各種類別，然而任何法的價(jià)值主體雖有各種分野，但由于他們都是人，都有人所應(yīng)當(dāng)共有的倫理觀念等，因而哪怕是不同時(shí)代的不同價(jià)值主體，其法的價(jià)值也必然會(huì)具有一定的共同屬性。至于同一時(shí)代的不同價(jià)值主體，更由于其物質(zhì)生活條件的某些相同或相似，或由于其道德的更加接近而使其具有更大的共同性。
法的價(jià)值的共同性與法的價(jià)值的倫理性并不矛盾，不能將二者對(duì)立起來。它們相互之間是辯證統(tǒng)一的。從一定意義上說，法的價(jià)值的共同性是其倫理性的必然結(jié)果，而其倫理性是其共同性的重要依據(jù)。
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