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法的價(jià)值的屬性
(一)屬人性和社會(huì)性

     法的價(jià)值是屬人的,具有屬人性。任何法的價(jià)值都是相對(duì)于人而產(chǎn)生,而存在的。離開了人就無所謂價(jià)值,也無所謂法的價(jià)值??隙ǚǖ膬r(jià)值的屬人性,實(shí)際上是對(duì)其人的主體性的肯定。法的價(jià)值的主體是人。盡管這里的人是多層次,多側(cè)面的,也是有階級(jí)、種族、民族、職業(yè)劃分的,但是都是人。無論如何都必須把法的價(jià)值的屬性首先定位于它所具有的屬人性。

     法的價(jià)值在具有屬人性的同時(shí),當(dāng)然也具有社會(huì)性。法是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是社會(huì)關(guān)系的調(diào)整器。法沒有一定的社會(huì)性就不可能在社會(huì)中產(chǎn)生并存在、發(fā)展。法具有社會(huì)性,法的價(jià)值也具有社會(huì)性。法總具有自己的價(jià)值追求,而這價(jià)值追求中不可能不含有社會(huì)性的因素,否則根本就不可思議,因?yàn)槟菢訉?dǎo)致法毫無社會(huì)意義。再說,擁有各種不同法的價(jià)值觀的人,是社會(huì)中的人,是在一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件中生活,并永遠(yuǎn)無法與社會(huì)絕對(duì)脫離的人,他們對(duì)于法的價(jià)值的看法、見解等,不可能不具有社會(huì)的屬性。社會(huì)屬性是法的價(jià)值的基本屬性。

     當(dāng)然,如果從人都是社會(huì)的人的角度,我們可以說,法的價(jià)值的屬人性也不過是其社會(huì)性的構(gòu)成部分。但是,如果我們從社會(huì)性的產(chǎn)生的意義上講,法的價(jià)值的社會(huì)性不過是法的價(jià)值的屬人性的延伸。法的價(jià)值的屬人性是基本的,社會(huì)性是必要的。


(二)客觀性與主觀性

1.法的價(jià)值的客觀性    

(1)人的法需要是客觀的

     任何社會(huì),人類的任何需要無不與其物質(zhì)生活條件有關(guān),在茹毛飲血的歷史時(shí)期,人類就不會(huì)有制定和實(shí)施食品衛(wèi)生法的要求;在人人平等的原始狀態(tài),人類就不會(huì)有運(yùn)用法實(shí)行階級(jí)專政的需求;在木牛流馬的落后時(shí)代,人類就不會(huì)有制定并實(shí)行復(fù)雜的交通管理法規(guī)的需求。人的法需求與其他需求一樣,其產(chǎn)生及其具體內(nèi)容,無不與其所依賴的物質(zhì)生活條件密切相關(guān)。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中特別指出:“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣,馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律,即歷來為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí):人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以,直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn),因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,便構(gòu)成為基礎(chǔ),人們的國家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念,就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,因而,也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋,而不是像過去那樣做得相反。” 人類對(duì)法的需求又何嘗不是以必要的社會(huì)物質(zhì)生活條件為基礎(chǔ)的呢?社會(huì)物質(zhì)生活條件決定了人的法需要是客觀的。    

(2)法律現(xiàn)象是客觀的

     首先,法律現(xiàn)象的產(chǎn)生具有客觀性。“在社會(huì)發(fā)展某個(gè)很早的階段,產(chǎn)生了這樣的一種需要:把每天重復(fù)著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為用一個(gè)共同規(guī)則概括起來,設(shè)法使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個(gè)規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣,后來便成了法律。隨著法律的產(chǎn)生,就必然產(chǎn)生出以維護(hù)法律為職責(zé)的機(jī)關(guān)——公共權(quán)力,即國家。在社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的進(jìn)程中,法律便發(fā)展成或多或少廣泛的立法。這種立法愈復(fù)雜,它的表現(xiàn)方式也就愈益不同于社會(huì)日常經(jīng)濟(jì)生活條件所借以表現(xiàn)的方式。” 法律現(xiàn)象也就產(chǎn)生發(fā)展豐富了起來。

   其次,法律現(xiàn)象的內(nèi)容具有客觀性。廣義的法律現(xiàn)象(包括著法律規(guī)范、法律體系、法的制定、法的適用、法的遵守、法的監(jiān)督、法律事實(shí)、法律關(guān)系等)一旦確立,無疑是客觀的。法的制定、法的適用、法的遵守、法的監(jiān)督等動(dòng)態(tài)法律活動(dòng)必然是客觀的。法的意識(shí),雖然具有較大的主觀性,但一定法的意識(shí)(比如他人的法的意識(shí),個(gè)人已存在的法的意識(shí),社會(huì)的法的意識(shí),集體的法的意識(shí)等)一旦成立,也由純粹主觀的東西變成了現(xiàn)實(shí)的客觀存在。至于歷史上的法律現(xiàn)象更是客觀的、無法改變的歷史事實(shí)。

(3)法對(duì)人的需要的滿足過程是客觀的      

   法律現(xiàn)象作為法的價(jià)值客體存在著,人作為法的價(jià)值主體存在著,但并不意味著法就能自覺地滿足人的需要,或人的需要也就自然被滿足了。這只能是幻想。法的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也如任何社會(huì)實(shí)踐一樣,必須要通過人的發(fā)揮主觀能動(dòng)性的自覺活動(dòng)。沒有人的外部社會(huì)活動(dòng),法且莫說不能產(chǎn)生,就是產(chǎn)生了也無法滿足人的需要。人的外部社會(huì)活動(dòng)是客觀的,法滿足了人的需要的結(jié)果也是客觀的。如果沒有這種客觀結(jié)果,法的價(jià)值的存在意義就是空話。這些都決定了法的價(jià)值必然具有客觀性。法的價(jià)值既是客觀的,又是主觀的;既具有客觀性,也具有主觀性。

2.法的價(jià)值的主觀性    

(1)法具有主觀性

     法本身就是國家意志的表現(xiàn)形式,屬于思想意識(shí)范疇。法的體系如何建立,如何變化;法的規(guī)范如何制定,制定些什么,都有相當(dāng)大的主觀性。盡管法具有很大的客觀性,并以客觀的社會(huì)物質(zhì)生活條件作為自己建立的基礎(chǔ),但對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活條件的反映的方式與程度,卻具有相當(dāng)大的主觀性。在同一時(shí)代的不同國家,完全可能有不同的立法;同一國家的不同立法者制定的法,也可能有極大的差異。之所以會(huì)出現(xiàn)如此狀況,一個(gè)根本的原因,就在于法具有主觀的性質(zhì)。在法的實(shí)施中,法如何適用,如何遵守,如何監(jiān)督,都離不開人的主觀意志。

(2)人的需要及其滿足途徑具有主觀性

     人的需要并不是社會(huì)物質(zhì)生活條件本身,它是社會(huì)物質(zhì)生活條件經(jīng)過人腦思考而得出的結(jié)論,人腦的思維肯定具有主觀性。如果說人的需要沒有主觀性,那就無法解釋在相同物質(zhì)生活條件下的人們?yōu)楹螘?huì)存在需求上的差異。    

   在人類需要的滿足問題上,同一個(gè)需要可以通過多個(gè)途徑得以滿足。但對(duì)滿足途徑的選擇,除了人類個(gè)體各自的社會(huì)物質(zhì)生活條件等因素外,立法者、執(zhí)法者的主觀愿望和精神文明狀況也同樣是不可忽視的重要因素。

(3)法的價(jià)值選擇和評(píng)價(jià)具有主觀性    

   秩序、民主、法治、自由、平等、人權(quán)、正義、人的全面發(fā)展,都是法的價(jià)值,但誰為最高價(jià)值,誰為次價(jià)值,在它們并存時(shí),應(yīng)當(dāng)首先選擇誰;在它們沖突時(shí),應(yīng)使誰服從誰,追求誰而犧牲誰,這些無不具有主觀性。在價(jià)值評(píng)價(jià)上,更是如此。同一個(gè)法律現(xiàn)象,不同的階級(jí),不同的國家,甚至不同的民族,不同的階層,不同的社團(tuán),甚至不同的性別、年齡都可能有不同的結(jié)論。那么,又怎能說,法的價(jià)值不具有主觀性呢?說法的價(jià)值既具有主觀性,又具有客觀性是否矛盾?筆者認(rèn)為,它們并不矛盾。這正如法律規(guī)范既有主觀性又有客觀性一樣,它是由社會(huì)物質(zhì)生活條件的客觀性,法律現(xiàn)象的客觀性,人的意志的主觀性和人的法律活動(dòng)的主觀性等因素決定的。    

(三)層次性和潛在性

     法的價(jià)值的內(nèi)容是十分豐富的。人們普遍認(rèn)為法的價(jià)值包括秩序、民主、效益、權(quán)利、法治,以及安全、自由、平等,人權(quán)、正義乃至人的自由發(fā)展,等等。然而這些內(nèi)容不論是從應(yīng)然或是已然的角度來看,都不是可以等量齊觀的,它們之間有著高低上下之分。例如秩序,它的確是法的重要價(jià)值。然而,將秩序價(jià)值與人的自由發(fā)展價(jià)值相比較,無疑人的自由發(fā)展的價(jià)值在應(yīng)然的意義上講,要比秩序價(jià)值更為崇高,更值得追求。再如效益與正義。效益是法的重要價(jià)值。但是在一定情況下,如果片面追求效益就可能導(dǎo)致正義受到某種損害。為了社會(huì)的正義,常常都得為了正義而對(duì)效益予以適當(dāng)?shù)囊种?。?dāng)然,要將各個(gè)價(jià)值進(jìn)行數(shù)量化的層次比較,顯然是不可能的。但并不能因此就認(rèn)為法的價(jià)值沒有層次的差別。法的價(jià)值必然具有層次性。

     法的價(jià)值是人們對(duì)法的愿望和要求的反映,是法對(duì)于人的意義,它伴隨著法的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡,伴隨著法的制定、實(shí)施和監(jiān)督。然而法的價(jià)值并不是簡(jiǎn)單明了的社會(huì)存在,它具有十分突出的潛在性。首先,法律規(guī)范本身所包含的價(jià)值觀念是潛在的。它深藏于法律規(guī)范的字里行間。任何法都不可能將自己的價(jià)值意圖記明在每個(gè)條款之中。要尋找某一法律規(guī)范所體現(xiàn)的價(jià)值,往往都需要透過這一法律規(guī)范,仔細(xì)推敲,反復(fù)思考。運(yùn)用法律規(guī)范準(zhǔn)確表現(xiàn)某一法的價(jià)值,以及要弄明某一法律規(guī)范所體現(xiàn)的價(jià)值,就是立法者本身也有一定困難,對(duì)非立法者來說更不是唾手可得的易事。其次,社會(huì)普遍的法的價(jià)值觀作為社會(huì)觀念之一也具有潛在性。在理論上,任何觀念都是客觀事物在人腦中的反映,是人腦對(duì)客觀實(shí)在的復(fù)寫、加工的結(jié)果。它屬于社會(huì)意識(shí)的范疇,而不是事物的表象,因而它是潛在的,潛在于人們的意識(shí)之中。在社會(huì)中,許多人并不一定具有系統(tǒng)的法學(xué)理論知識(shí),也說不清他評(píng)價(jià)某一法律現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么,但是他們完全可能得出比較一致的價(jià)值結(jié)論。這說明價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是客觀存在的,人們甚至可以自發(fā)地運(yùn)用它觀察法律現(xiàn)象,但它仍只是深藏在人們的頭腦之中。再次,法的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有潛在性。法的價(jià)值包含著人們對(duì)法律現(xiàn)象的目標(biāo)和結(jié)果的認(rèn)識(shí),但這些目標(biāo)和結(jié)果能否達(dá)到,還需要時(shí)間來說明,有的過了若干若干年才為人們所認(rèn)識(shí),才為歷史所證明,有的甚至只能是莫解之謎。這是因?yàn)榉ǖ膬r(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程要受到其它各種因素的影響。預(yù)定的價(jià)值目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn),并非完全決定于人們的主觀愿望。由于各種外在因素的介入,從價(jià)值上講,一個(gè)法律現(xiàn)象或許使人覺得大喜過望,或許使人覺得差強(qiáng)人意,或許使人覺得不如人意。

     在法制建設(shè)中,要充分考慮到法的價(jià)值潛在性的特點(diǎn),使人們認(rèn)識(shí)到法的價(jià)值實(shí)現(xiàn)依然不易,它需要千百萬人為之共同奮斗,不懈努力,從而堅(jiān)定自己追求法應(yīng)有價(jià)值的信念。鼓勵(lì)全體法律工作人員秉公執(zhí)法、正確執(zhí)法,鼓勵(lì)全體公民監(jiān)督執(zhí)法、自覺守法,從而順利地實(shí)現(xiàn)法的價(jià)值。在立法上,應(yīng)盡可能使法的價(jià)值特定化、明朗化,充分發(fā)揮法的價(jià)值的指導(dǎo)作用,增強(qiáng)國家機(jī)關(guān)、社會(huì)組織和全體公民執(zhí)法守法的積極性和自覺性。在實(shí)施中,通過法的實(shí)施潛移默化地影響全社會(huì)的法的價(jià)值觀,培養(yǎng)全社會(huì)良好、積極的法的意識(shí),為法治建設(shè)提供社會(huì)的心理依據(jù)和群眾基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)了法的價(jià)值的潛在性,有利于增強(qiáng)信心,大力開展法律宣傳工作,并持之以恒地堅(jiān)持下去。若能如此,良好的法的價(jià)值觀念,就可以在全社會(huì)普遍形成。

(四)倫理性和共同性    

   法的價(jià)值的倫理性是法的價(jià)值的基本屬性之一。法的價(jià)值的倫理性是法的價(jià)值道德評(píng)價(jià)功能的依據(jù),法的價(jià)值的道德評(píng)價(jià)功能是法的價(jià)值倫理性的表現(xiàn)。有史以來的法的價(jià)值研究,都是與對(duì)法的倫理性研究不可分離的。良法與惡法、好法與壞法、正義的法與邪惡的法,以及應(yīng)然法與實(shí)然法等等的價(jià)值爭(zhēng)論,莫不是以法上的倫理分歧作為重要前提的。每一種法的價(jià)值學(xué)說都有其倫理的基礎(chǔ)。注重法的價(jià)值的學(xué)者們都把法和道德緊密地聯(lián)系起來,協(xié)調(diào)起來。在中國,正直、仁、禮、善等,在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期中既是道德規(guī)范,同時(shí)又被當(dāng)作法的價(jià)值追求。在西方,“應(yīng)當(dāng)”和“現(xiàn)實(shí)”的法的價(jià)值之爭(zhēng),總是與道德與法的關(guān)系之爭(zhēng)緊密相關(guān)。在法學(xué)上,“應(yīng)當(dāng)是怎樣的法”與“實(shí)際上是怎樣的法”的研究將法學(xué)家、法學(xué)理論作出了屬于自然法學(xué)或?qū)嵶C主義法學(xué)的分類。在自然法學(xué)那里,法的道德目標(biāo)與法的價(jià)值內(nèi)涵是融通的。凡是合乎道德的必然是合乎良好法的價(jià)值的,凡是合乎良好法的價(jià)值的也必然是合乎道德的。反對(duì)自然法學(xué)的實(shí)證主義法學(xué)則將法上“應(yīng)當(dāng)”和“現(xiàn)實(shí)”之間的對(duì)立與道德和法之間的對(duì)立相提并論。在他們看來,法與道德無關(guān),或者至少并無必然聯(lián)系,法學(xué)只研究法而不問法是否合乎道德,反對(duì)對(duì)法進(jìn)行價(jià)值研究。這從另一側(cè)面又說明了法的價(jià)值與道德之間的密切聯(lián)系。既不能將法與道德相等同,也不能將法與道德相割裂。法與道德是人類社會(huì)長(zhǎng)期并存的兩種社會(huì)規(guī)范,相對(duì)獨(dú)立,相互聯(lián)系,相互影響。法的價(jià)值與道德具有密切聯(lián)系。法的價(jià)值必然具有倫理的性質(zhì)。

     法的價(jià)值具有倫理性,也具有共同性。這種共同性是在兩個(gè)意義上成立的。其一,法的價(jià)值在不同的歷史時(shí)代中具有一定的共同性。在奴隸制、封建制、資本主義和社會(huì)主義時(shí)代,法的價(jià)值不可能完全一樣。即使是剝削階級(jí)法相互之間,也不可能完全等同。但是法的價(jià)值在形式和內(nèi)容上的歷史傳承性也是不容否定的。這是因?yàn)椋还苋祟惿鐣?huì)各時(shí)代有何不同,法畢竟是人類社會(huì)的產(chǎn)物,是人類社會(huì)的調(diào)節(jié)器,加之人類在不同時(shí)代具有一定共同道德追求和道德準(zhǔn)則的影響,法的價(jià)值在不同時(shí)代的共同性就成了理所當(dāng)然。法的價(jià)值在不同歷史時(shí)代具有某些共同性,在同一歷史時(shí)期,更具有某些共同性。其二,法的價(jià)值在不同的價(jià)值主體間具有一定的共同性。法的價(jià)值的主體可以根據(jù)各種不同的標(biāo)準(zhǔn)被劃分為各種類別,然而任何法的價(jià)值主體雖有各種分野,但由于他們都是人,都有人所應(yīng)當(dāng)共有的倫理觀念等,因而哪怕是不同時(shí)代的不同價(jià)值主體,其法的價(jià)值也必然會(huì)具有一定的共同屬性。至于同一時(shí)代的不同價(jià)值主體,更由于其物質(zhì)生活條件的某些相同或相似,或由于其道德的更加接近而使其具有更大的共同性。

     法的價(jià)值的共同性與法的價(jià)值的倫理性并不矛盾,不能將二者對(duì)立起來。它們相互之間是辯證統(tǒng)一的。從一定意義上說,法的價(jià)值的共同性是其倫理性的必然結(jié)果,而其倫理性是其共同性的重要依據(jù)。

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