隋唐時(shí)期的石雕
如果我們說(shuō)佛教藝術(shù)是救苦救難的藝術(shù)，那么經(jīng)歷了數(shù)百年的滄桑變故，進(jìn)行隋唐的大統(tǒng)一時(shí)期，它就開(kāi)始喪失獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的地位。隨著政治經(jīng)濟(jì)文化的空前興旺發(fā)達(dá)，中華藝術(shù)再現(xiàn)百花競(jìng)放的局面，石雕藝術(shù)也形成發(fā)展的新高峰。
由于雕塑藝術(shù)的繁榮，文獻(xiàn)記載的有關(guān)藝術(shù)家的傳聞也較前代多。例如唐高祖獻(xiàn)陵的石犀上，留有“武德拾年九月十一日石匠小湯二記”的題銘，這令人聯(lián)想到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“物勒工名”的傳統(tǒng)，確有重睹盛世之感。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)的上流社會(huì)仍不免把石刻藝術(shù)家視為“賤工”，但有關(guān)雕塑家楊惠之、韓伯通、張愛(ài)兒等人的傳聞，已足以證明雕刻藝術(shù)對(duì)社會(huì)生活之影響有多么巨大。
唐初年，由于國(guó)家尚未從戰(zhàn)亂的創(chuàng)傷中恢復(fù)過(guò)來(lái)，所以唐高祖李淵獻(xiàn)陵的石刻也只是初具規(guī)模，陵墓的四門(mén)各有一對(duì)石虎，內(nèi)城南門(mén)以南各分列石犀、華表一對(duì)，其造型渾厚古樸的風(fēng)格遠(yuǎn)不及后繼者精工典雅。
唐太宗昭陵依山為冢，陵前石雕群也未列為定制，但是昭陵前所設(shè)置的浮雕石刻——“昭陵六駿”，卻是曠古罕見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)主義杰作。這組浮雕是唐太宗在貞觀十年埋葬長(zhǎng)孫皇后之后，為了追記自己在戎馬生涯中的功績(jī)，為紀(jì)念他心愛(ài)的戰(zhàn)馬而雕刻的，這六匹戰(zhàn)馬分別是“颯露紫，特勒驃、拳筆腡、白蹄烏、青騅、什伐赤”。
據(jù)說(shuō)駿馬的圖樣是唐代著名畫(huà)家閻立本所繪，李世民親為六駿馬寫(xiě)下贊語(yǔ)，每駿四句，由書(shū)法大家歐陽(yáng)詢(xún)用八分體書(shū)寫(xiě)，可惜這些珍貴的遺跡皆因風(fēng)雨剝蝕，宋以后就模糊不清了。
自唐高宗和武則天合葬的乾陵始，陵前石刻形成定制，其雕刻的內(nèi)容可分六類(lèi)：依次為石獅、石人和石馬及馬夫、雙翼獸和北門(mén)六馬、蕃王像、華表、碑石和無(wú)字碑及述圣記碑。不過(guò)這種陵前石刻制度后來(lái)實(shí)行并不十分嚴(yán)格，尤其是隨政體的衰落和經(jīng)濟(jì)文化的萎靡，后繼帝陵已難現(xiàn)乾陵石刻的雄姿。
乾陵石刻組合及其藝術(shù)成就，在古代陵邑制和雕塑史上都具有十分深遠(yuǎn)的影響，事實(shí)上中晚期、五代、宋乃到周邊地方政權(quán)的陵墓石刻，都是仿乾陵石刻而建制的。這些作品偉岸渾雄、刻工圓熟，在高大的陵墓前伸展，其恢宏氣勢(shì)恰如其分地襯托出了帝王的勛業(yè)及其莊嚴(yán)神圣的凜然姿態(tài)。
物盛及衰，安史之亂引發(fā)了社會(huì)多年積聚的各種矛盾，人民又重新面臨世界再造的離亂，所以中唐以后的帝陵石刻，已無(wú)法與盛唐的石雕的石雕比擬，其造型的精陋，線條的無(wú)力，使得石雕形象已失去昔日的雄風(fēng)。晚唐一代的帝陵也徒具陵前石刻規(guī)模，其形制的瘦小，華貴風(fēng)格的失落，已暗示著李唐王朝風(fēng)雨飄搖末日的來(lái)臨。另一方面，我們也看到，漢唐以來(lái)貴族在陵墓設(shè)置石刻群雕的風(fēng)氣，也影響到了周邊的民族地區(qū)。
隋唐石刻藝術(shù)的偉大，主要還是集中地反映在建筑的廣泛運(yùn)用方面。在南北朝時(shí)代，佛塔是寺廟組群的中心建筑，到了唐朝，它雖然失去中地位，便仍不失為佛寺的重要組成部分，其莊嚴(yán)勁健的造型，還是襯托公共建筑和都市景觀的依憑。唐代佛塔以磚塔為多，石塔就成了鳳毛鱗角，其代表作有唐乾符四年西平順縣明惠大師塔。
開(kāi)鑿佛教石窟寺，經(jīng)南北朝至隋唐時(shí)代，達(dá)到了它的登峰期，其范圍已由華北擴(kuò)展到長(zhǎng)江以南地區(qū)，刻造石窟及其造像的功德主已由帝王貴族擴(kuò)展到一般平民，這就形成了多不勝數(shù)的大小窟室和佛龕造像，從而也使得石窟寺藝術(shù)仿木結(jié)構(gòu)建筑的因素大大減弱了。
此外，在佛像的造型處理上，前后期風(fēng)格樣式也發(fā)生了變化。龍門(mén)的北魏造像，初期仍為大同云岡舊式，雖有局部的變化，但面容刻畫(huà)多為清瘦秀勁的秀骨清像。北齊造像則開(kāi)始呈現(xiàn)矮胖壯健，隆胸寬肩的體態(tài)，這是一種由北魏風(fēng)格向盛唐風(fēng)格過(guò)渡的具體表現(xiàn)。
唐太宗至高宗時(shí)期的唐代龍門(mén)佛教造像，大多圓肥豐滿(mǎn)，身軀挺直，刀法系直刀與圓刀并用，開(kāi)始注重人體解剖關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了造型風(fēng)格的重大突破。
武則天時(shí)期的龍門(mén)石窟造像，是唐代造像的標(biāo)準(zhǔn)典型，也是盛唐石雕藝術(shù)最杰出的代表。充分地反映了中國(guó)古代石雕藝術(shù)發(fā)展到盛唐階段，其技藝已達(dá)到極為高超的程度。
與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)一樣，石雕的盛衰皆與當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教的繁榮及其衰頹有關(guān)。據(jù)傳聞，奉先寺盧舍那大佛的典雅華麗形象，就是以武則天的容貌為模特塑造的。當(dāng)時(shí)，武則天曾以皇后身份“助脂粉錢(qián)兩萬(wàn)貫”，并率百官大臣參加大佛的開(kāi)光落成儀式，盛況空前，一時(shí)傳為美談。神圣的宗教場(chǎng)所，成了世俗社會(huì)競(jìng)奢逐華的樂(lè)土，自然宗教的神叫也就被人情世故氣氛所浸染，佛像衣褶的華麗流動(dòng)，豐腴暴露的肌體，曲線婀娜的綽姿，都襯映出盛世的塵囂。
同樣，安史之亂前后，唐代造像由成熟便走向衰落。首先是造像規(guī)模和數(shù)量大不如前，而且形象刻畫(huà)大多蒼白無(wú)力，樣式呆板，已失去前期豐富多采的自由活潑的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。龍門(mén)石窟的藝術(shù)盛衰，大體上代表了中原地區(qū)隋唐時(shí)代雕刻藝術(shù)演變的一般裝況。
然而，歷史的發(fā)展也往往是不平衡的，自南朝至隋唐時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心的南移，也給華南的文化藝術(shù)析發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇，尤其是佛教石窟藝術(shù)，從晚唐開(kāi)始在江南崛起，其中最具代表性最具影響力的要首推四川大足石刻。可謂石雕藝術(shù)的一大奇觀，其中又以?xún)伤螘r(shí)期的作品最為出色。
隋唐時(shí)代的石雕藝術(shù)，還有一個(gè)重要組成部分，那就是石雕建筑，這種將實(shí)用與審美巧妙結(jié)合的建筑藝術(shù)范例，要首推建成于隋大業(yè)年間的河北趙縣安濟(jì)橋。從安濟(jì)橋的構(gòu)件，我們也可以看出隋唐時(shí)代的建筑在運(yùn)用石雕構(gòu)件上，遠(yuǎn)比前代更為普遍，成就也日益突出。建筑與雕刻裝飾的進(jìn)一步融合提高，使得隋唐的石雕藝術(shù)獲得了更大的發(fā)展。
隋唐時(shí)代的墓室、墓志和石碑上的石雕裝飾圖案花紋，也是后世藝術(shù)家?guī)煼ㄔ旎槐M源泉。
隋唐時(shí)代的石刻浮雕和線刻精品很多，其總的特點(diǎn)就是裝飾于建筑、石窟寺和墓葬及其隨葬物。現(xiàn)存的唐代大雁塔石刻裝飾浮雕——樂(lè)舞天人，就是當(dāng)時(shí)建筑石雕的杰作。其中舞人的姿態(tài)自由歡快，飄飛的帶飾充滿(mǎn)動(dòng)感，端坐的東伎各具綽姿，形成對(duì)比觀照，左琵琶左琴瑟，夸張舞動(dòng)的帶飾，使整體畫(huà)面實(shí)現(xiàn)了動(dòng)態(tài)的平衡。它與佛教藝術(shù)中最美的飛天形象有異曲同工之妙。
中國(guó)古代石刻畫(huà)像的創(chuàng)作，自漢以來(lái)，至隋唐時(shí)期達(dá)到高峰，內(nèi)容也逐漸趨向于寫(xiě)實(shí)，畫(huà)面充滿(mǎn)了世俗生活的風(fēng)情。它前承兩漢南北朝的遺風(fēng)，創(chuàng)造性地拓展了表現(xiàn)的題材內(nèi)容，對(duì)后世的佛教、道教和各種寫(xiě)實(shí)性的石刻線雕畫(huà)偈都產(chǎn)生了深刻的影響。
以刀代筆、雕刻于石面的陰線畫(huà)像，實(shí)際上就是把國(guó)畫(huà)的白描形式升華為雕刻藝術(shù)，因而它兼有筆畫(huà)線條的俊逸飄灑，又深得石刻刀法剛勁有力、一絲不敬的精髓。隋唐陵墓石刻線雕人物畫(huà)是豐富多采的。還有一些較為小型的圓雕作品，它們同樣能反映當(dāng)時(shí)石刻藝術(shù)的巨大成就，其中唐朝楊思勖墓兩件石刻俑就屬罕見(jiàn)的代表作。楊思勖墓早年被盜，大部分珍品散失，但殘存的石雕作品仍有很高的價(jià)值，如其石棺為青灰色巖石雕刻而成的殿堂形式，石棺內(nèi)外，雕刻有男侍、獅子、鳥(niǎo)獸、卷草、寶相花等精美的圖案花紋，堪稱(chēng)石刻與線刻繪的珠聯(lián)璧合。
五代的石雕
進(jìn)入五代時(shí)期，分裂割據(jù)的局面，造成了中原文化的極大破壞，再難有藝術(shù)上的突破性發(fā)展，所以五代石雕基本上維持著唐人寫(xiě)實(shí)纖巧華麗的作風(fēng)。邊區(qū)與江南受戰(zhàn)禍影響較小，經(jīng)濟(jì)繁榮，加上統(tǒng)治階級(jí)崇尚藝術(shù)的繁華，所以在創(chuàng)作的題材選擇，乃至風(fēng)格、技法和審美情趣上，都比中原有較多的創(chuàng)意和發(fā)展。
五代是短暫的，佛教石窟等建筑石刻的創(chuàng)制，自然也今非昔比，稱(chēng)得上能繼前期輝煌余緒的僅有南京棲霞山佛教建筑石刻藝術(shù)。五代建成的棲霞山佛寺今已不存，其殘存的舍利塔建于南唐時(shí)期，這座塔高約18米，為灰黑色大理石八角五層佛塔。塔的造型華美莊嚴(yán)，其構(gòu)圖也創(chuàng)造了中國(guó)密檐塔的一種新形式。它的基座繞以欄桿，其上以覆蓮、須彌座和仰蓮承受塔身，基座和須彌座形象突出，且飾以華麗的雕飾，這是過(guò)去的密檐塔所未見(jiàn)。
刻塔的雕刻成就，是集中反映在以佛教故事為題材的浮雕造型上，塔基西北面雕佛之誕生圖，此外還有出游、降魔、成道、涅磐等佛傳故事的浮雕主題。其畫(huà)面內(nèi)容充實(shí)，具象繁富，造型風(fēng)格細(xì)膩纖巧，每根隅柱還有神王和龍的高浮雕，塔身前后兩面雕成門(mén)形，分別雕有文殊、普賢、二天王、二仁王形象，向上收縮的塔身鏤刻佛龕，龕中雕有坐佛。這充分體現(xiàn)了棲霞寺舍利石塔，是當(dāng)時(shí)江南佛教深入人心的寫(xiě)照。由于王朝的頻繁更迭和戰(zhàn)亂不已，人們只好將不晏的心緒，寄托于對(duì)宗教天國(guó)的憧憬。棲霞寺石塔浮雕中的佛傳故事，正是一種將人們從喧囂的塵世苦旅引向超脫虛無(wú)境界的形象教誨。
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