中外建筑關(guān)系
一 中國建筑與東方建筑
從世界建筑史的范圍來觀察，一個(gè)國家或地域內(nèi)的建筑，既有體系內(nèi)部獨(dú)立發(fā)生與發(fā)展的單向延續(xù)性，又有同外域體系相互影響與交流的多向傳播性。隨著民族的流動遷徙，政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上的觸碰，宗教以及文化藝術(shù)的媒體作用，都為不同建筑體系的傳播和交流提供了背境條件和契機(jī)。
以木構(gòu)為主體的中國古代建筑體系，至遲在戰(zhàn)國～秦漢之際已基本形成，并影響到東亞的朝鮮、日本以及越南等東方國家古代建筑的發(fā)展。在２，０００年的歷史長河中，這些國家與中國保持了相似的儒家價(jià)值體系和士大夫文化傳統(tǒng)，并輸入中國化了的佛教文化。這些國家的古代建筑與中國古代建筑體系有著密切的親緣關(guān)系，也應(yīng)是不爭的史實(shí)。
中國古代建筑遠(yuǎn)在漢朝時(shí)就影響到朝鮮，樂浪墓葬的建筑結(jié)構(gòu)與裝飾，與漢代風(fēng)格十分相似；公元６世紀(jì)高句麗時(shí)期的天王地神冢，為仿木石造，有碩大的斗拱、叉手，也與魏晉南北朝時(shí)期的建筑風(fēng)格相近。公元７世紀(jì)新羅時(shí)期的佛國寺，其遺存的山門和鐘樓用材尺度很大，斗拱、柱子敦厚碩壯，屋頂出檐深遠(yuǎn)，柱子有生起和側(cè)腳，這些顯然又是與隋唐建筑風(fēng)格相類同的。１０世紀(jì)高麗時(shí)代及其后的宮殿、寺廟等建筑在風(fēng)格上漸由粗放變?yōu)樾沱?，反映了中國兩宋的建筑特征。從以上可以看出，朝鮮與中國的古代建筑是近乎于同步發(fā)展的，但也可以分辨出，朝鮮古代建筑有著比中國古代建筑更顯規(guī)整、端麗的異域特征。
日本約從６世紀(jì)的飛鳥時(shí)代起，開始大量引進(jìn)中國的佛教及其建筑。最初朝鮮是這一文化移入的中轉(zhuǎn)站，后來又從中國東南沿海地區(qū)直接輸入。重建于７世紀(jì)末奈良的法隆寺，和初建于同期的舊藥師寺等，都是仿隋唐時(shí)期中國和朝鮮的佛寺建筑風(fēng)格建造的。同時(shí)期奈良的唐招提寺，則是由中國高僧鑒真親自主持修建的，可說是典型的唐代佛教殿堂的翻版。其次影響日本建筑較大者，是中國古代的都城規(guī)劃設(shè)計(jì)。７世紀(jì)中的難波京（今大阪），為方城，道路作棋盤方格狀，宮門稱朱雀門，可能為日本仿制隋唐京城的最早一例，但規(guī)模較小。其后建造的平城京（７０８－７１０年，今奈良）和平安京（７９３－８０５年，今京都），在城池、宮殿、官衙、街坊、市場和道路等的規(guī)制上，可能基本上參照了隋唐長安城的布局特征。另外，日本古殿園林設(shè)計(jì)在中國山水風(fēng)趣園的基礎(chǔ)上，又創(chuàng)造了“枯山水”這樣日本特有的禪宗寺園景觀。?？梢哉f日本古代建筑在吸收中國基型的同時(shí)，也漸形成了特有的舒展而精致的建筑風(fēng)格。
二 中國建筑與西方建筑
中國古代建筑作為一個(gè)體系，從整體上看，是沿著一條特有的脈絡(luò)發(fā)生和演化的，與歐洲、伊斯蘭和印度建筑并稱古代世界四大建筑體系，后三者在廣義上可通稱為西域建筑。其中的伊斯蘭建筑又是埃及和巴比倫兩大文明古國的建筑，以及波斯和拜占庭建筑的繼承與嬗變。而印度古代建筑可看作古代東、西方建筑的中間環(huán)節(jié)，兼有兩者特征。
一般認(rèn)為，中國古代建筑體系與西域三大建筑體系有著本質(zhì)不同，這首先便涉及中國建筑史上的大命題以木構(gòu)為主體的成因。對此，學(xué)術(shù)界數(shù)十年來見仁見智，從經(jīng)濟(jì)因素、地理?xiàng)l件、觀念形態(tài)等等方面進(jìn)行了探討。如梁思成以漢文化“崇尚儉德”，“不求原物長存”，和磚石結(jié)構(gòu)不得要領(lǐng)等來解釋中國建筑以木構(gòu)而非磚石為主體的歷史原因（注：見《梁思成文集》（三），建工出版社，１９８５年，第１１－１２頁）。依美國著名人類學(xué)家張光直的看法，西方遠(yuǎn)在公元前４千年的蘇美爾文化時(shí)期，已經(jīng)發(fā)生了人類依附于生態(tài)系統(tǒng)的首次變異，即宇宙觀中人神區(qū)分，社會關(guān)系中政教區(qū)分及血緣關(guān)系為地緣關(guān)系所取代等，然而這些變異在中國古代卻未顯著發(fā)生，符合文明轉(zhuǎn)進(jìn)中的“連續(xù)性形態(tài)”特征（注：張光直：《考古學(xué)專題六講》，文物出版社，１９８６年，第２３頁。）。這就如同方塊漢字是遠(yuǎn)古象形文字的連續(xù)性進(jìn)化和精致化，而未象西方那樣轉(zhuǎn)向字母化一樣，木構(gòu)建筑亦是遠(yuǎn)古木構(gòu)基型的連續(xù)性進(jìn)化和精致化，而未象西方那樣轉(zhuǎn)向磚石建筑，因?yàn)樘烊撕弦坏淖诜ㄉ鐣?，并未產(chǎn)生體現(xiàn)宗教永恒性的磚石建筑的必然需求。
盡管如此，中國古代建筑體系在演變過程中，通過跨越歐亞大陸的絲綢之路，與西方建筑進(jìn)行相互交流，也是不可忽略的史實(shí)。相比之下，中國建筑與印度建筑的因緣關(guān)系更為密切。公元一世紀(jì)以來，印度的宗教、歷法、文學(xué)、音韻、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等等，無不對中國文化施加影響，盡管這種影響和進(jìn)程有時(shí)也是交互進(jìn)行的。就總體而論，印度文化以佛教為傳媒，曾使中國文化受到了整體的洗禮，并間接帶來了歐洲與西亞的影響。其中建筑所受濡染之大自不待言。從史家的《史記》、《漢書》、《后漢書》、《魏書》等,到西行求法高僧的《法顯傳》、《大唐西域記》等文獻(xiàn)，都片斷卻又形象地記載了印度、中亞乃至西亞、歐洲的建筑狀況。而中國與西域建筑，特別是與印度建筑的因緣尚可追溯到更久遠(yuǎn)的年代。事實(shí)上，中國古代建筑的源流與變遷，在不少方面是與絲綢之路上的西域建筑相關(guān)聯(lián)的。
三 居俗 ．西域 ．長城
中外美術(shù)史界早已確認(rèn)，漢代中原雕刻藝術(shù)的新因素，是張騫“鑿空”西域以來從絲路引入的。作為雕刻藝術(shù)之母的建筑藝術(shù)，在絲路敞通后所形成的中西合璧景觀也隱約可見。遠(yuǎn)在漢代以前，當(dāng)華夏文化還處于相對封閉的發(fā)展?fàn)顟B(tài)之時(shí)，中亞的騎馬游牧民族（如塞人、匈奴、斯基臺等等）就穿梭于東西方之間，在中西方文化交流的蛛絲馬跡中，可見他們所起的傳播中介作用。東周有趙武靈王推崇“胡服騎射”的軼事，不過顯露了胡華文化交流的一個(gè)方面。西漢“宦者署前金馬門乃武帝得大宛馬，以銅鑄立于署門”。漢通西域后，我國建筑開始發(fā)生的最顯著變化，首先反映在起居方式及其建筑空間的嬗變方面。上古時(shí)代，漢地起居方式多為跪坐、箕踞、蹲等?！跋聣|以筵”、“度堂以筵”等等；相應(yīng)的建筑空間亦較后世低矮、局促，這是情理之中的。漢畫像或明器顯示，斗拱多置于檐檁（枋）或檐額下，較大的出檐用柱上的斜撐或丁頭拱承托撩檐枋，柱上檐下這一段還沒有后世鋪?zhàn)鲗幽菢拥母叨取|漢以來，胡人垂足而坐的習(xí)俗、高足式家具漸次傳入，至南北朝時(shí)，起居胡俗漸長。據(jù)《后漢書?五行志》載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐…，東都貴戚皆竟為之”。未央宮溫室殿“地以 賓氍毹（帕米爾西側(cè)的中亞地毯）”。胡床又稱“繩床”，“食坐小床”、“承床”等，實(shí)際上是一種內(nèi)織藤繩的坐具，故又稱交椅，是我國最早的椅子之一，經(jīng)西域絲路傳入。明王圻的《三才圖會》并記有西域胡式家具制作匠景師的名字。胡梯的名稱或者也與西域有關(guān)，可能開始是指多層浮圖里的樓梯。這些胡俗的傳入，至唐代得以盛行，在建筑上導(dǎo)致的直接結(jié)果是，席地跪坐的起居習(xí)慣發(fā)生改變，建筑內(nèi)部不再“度堂以筵”，“間”成為空間度量的基本單位。高足式家具隨之普及，使建筑室內(nèi)空間相應(yīng)升高，達(dá)至整體尺度規(guī)模的變化。檐下鋪?zhàn)鲗訑?shù)的增加，闌額的使用等均可說明這一點(diǎn)。席地而坐（臥）的起居古風(fēng)在今日朝鮮的住居及日本的“榻榻米”和室中尚可見一斑。 司馬遷和班固先后記載了外域的大夏（巴克特里亞，即今阿富汗巴爾赫一帶的中亞地區(qū)）、大宛（費(fèi)爾干納）、安息（帕提亞波斯）、身毒（印度）及塔里木盆地諸國在人種、地域及聚落諸方面的特征，及其與漢地的文化交流。神秘的犁軒人進(jìn)入漢地首先在這些記載中出現(xiàn)?！稘h書?陳湯傳》載有匈奴役使的羅馬人（犁軒人？）在中亞的活動，其中涉及古羅馬式的城堡、木重樓和龜甲陣。而漢代以來中國對羅馬帝國建筑亦有所聞，據(jù)《漢書?大秦國傳》：“大秦國一名犁犍，在西海之西。…其城周回百余里，屋宇皆以珊瑚為 ，琉璃為墻壁，水精為柱礎(chǔ)”。這一描述很象古羅馬西亞領(lǐng)地的建筑特征。上述在中亞活動的羅馬人，據(jù)推測竟東遷漢地，最后居住地就在甘肅永昌境內(nèi)。
延綿于西部邊陲的長城，其重要作用之一，就是用來保障絲綢之路的敞通的，漢武帝元狩二年（前121年），從甘肅永登到九泉的一段長城就是專為保護(hù)絲綢之路而修筑的。從河套向西，長城與絲路走向一致，緊緊地護(hù)衛(wèi)著后者，向大漠戈壁延伸而去。在馬可波羅以前，西方人對中國建筑及長城所知甚少，中古的歐洲人和阿拉伯人都曾以為，長城建筑與其祖先有關(guān)，即《圣經(jīng)》中的Gog、Magog，被馬其頓王亞里山大驅(qū)趕到遠(yuǎn)東的鐵墻內(nèi)（注：李約瑟《中國的科學(xué)與文明》，陳立夫主譯，臺灣商務(wù)印書館，第１００－１０１頁）。這種傳說不免有些荒唐，不妨視作當(dāng)時(shí)西方對東方神秘國度及其建筑的一種想象或訛傳吧。此外，文獻(xiàn)和遺址均可說明，漢地的木構(gòu)建筑技藝亦在兩漢時(shí)傳入了西域。 (圖９－１）。
四 殿宇的“胡氣”
漢以后至唐，絲路交通一直很發(fā)達(dá)。據(jù)《洛陽伽蘭記》載：“自蔥嶺以西，至于大秦（東羅馬），百國千城，莫不款附，商胡販客，日奔塞下”?！端鍟?食貨志》記有：“西域多諸寶物，令裴矩往張掖監(jiān)諸商胡互市，啖之以利勸令入朝，自是西域諸蕃，往來相繼”?！短拼笤t令集》亦稱：“入唐以來，伊吾（哈密）之右，波斯以東，職貢不絕，商旅相繼”。自漢至于唐，胡氣盛行，“胡音胡騎與胡妝，五十年來競紛泊”（注：元稹《法曲》）。這一文化轉(zhuǎn)變在建筑文化上表現(xiàn)得亦很明顯，從漢至唐，在城市和建筑方面漸表現(xiàn)出博大開放，兼容并蓄的宏偉氣魄，從而反映出了漢胡相融的時(shí)代精神。特別是從南北朝到隋唐的大統(tǒng)一，其城市與建筑不重因循，而多托古改制，如都城中各構(gòu)成要素間無確定關(guān)系；融合西域風(fēng)格的塔廟進(jìn)一步向高空發(fā)展，點(diǎn)綴著都城的天際線輪廊；殿堂建筑襲用西域塔廟的須彌座為基座，使中國古典建筑形成了最有代表性的“三段式”構(gòu)圖，屋頂、屋身和基座更為穩(wěn)重精美。須彌座上常用的“螭首”，多見于印度、斯里蘭卡古塔廟基座上。宋趙彥衛(wèi)在《云麓謾鈔》中，將之歸于佛寺中的雕飾題材，應(yīng)是南亞與中國古代瑞獸形象的混合。據(jù)《隋書?宇文愷傳》，西晉時(shí)鴟尾才出現(xiàn)。但其原型很可能就是古印度建筑屋頂上的摩竭魚（注：劉致平早已持有此看法，見他的代表作《中國建筑的類型與結(jié)構(gòu)》，建筑工業(yè)出版社，１９８７年．第１１３頁），為厭火水神。據(jù)唐蘇鶚《蘇氏演義》和北宋高承《事物紀(jì)源》的記述推測，可能是漢時(shí)的越巫傳入的。用此取代上古以來的鳳鳥脊飾，但仍保留了“鴟”這一鳥名。西域的琉璃工藝這時(shí)開始用于屋面裝飾瓦件，犍陀羅風(fēng)格的雕刻和裝飾紋樣風(fēng)行南北，如蓮花瓣式或具有梟混線的柱礎(chǔ)以及卷草（唐草）紋等在木構(gòu)和磚石建筑中大量采用。甚至唐長安南內(nèi)興慶宮沉香亭的用材竟也用了波斯的貢品。而引水上屋的“自雨亭”，“引泉激 ”以招涼，則可能來自《舊唐書?拂 傳》中所記東羅馬“四檐飛溜，懸波如瀑，激氣成涼風(fēng)”的招涼殿影響。這樣看來，漢唐之際，中國傳統(tǒng)的“大屋頂”殿堂建筑，從頭到腳都受到了絲綢之路建筑文化的洗禮，帶著一身“胡氣”，可說是一點(diǎn)也不夸張的（圖９－２）。
此外，西漢中葉以后出現(xiàn)的磚石拱頂建筑，很可能受到了西亞和中亞系磚石拱頂建筑的影響，循此尚可溯及我國磚石建筑演化與絲路交通背景關(guān)系的軌跡，從而可以大略看到，中國古代建筑史上還存在著一條若明若暗的中外磚石建筑關(guān)系的發(fā)展線。
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