第一部分：出生禮，生命禮儀的起始
第二部分：傳統(tǒng)出生禮的主要風(fēng)俗（含誕生、三朝、滿月、百日、周歲）
第三部分：傳統(tǒng)出生禮傳承思考
第四部分：新“出生禮”操作方案
世界上多數(shù)民族，都有比較豐富的生命禮儀。這種生命禮儀是貫穿人的整個生命過程的。它從一個新生命的誕生開始，至生命的逝去而結(jié)束。中間經(jīng)過了成長、成年、婚姻等環(huán)節(jié)，生命禮儀是生命歷程中柔軟的結(jié)點，它承接了上一段生命歷程，又開啟了新的生命前景。生命禮儀是人生的一個個驛站，對于年輕的生命來說，生命禮儀帶來的是新鮮、喜悅、興奮，如同追日的少年，登上山頂目睹太陽噴薄而出的感覺一般。憧憬在心中蕩漾，壯麗的生命前景在眼前展開。而對于成熟的生命個體，生命禮儀則象冬日暖陽般的溫暖，如同雨夜疲憊的路人歇腳的驛站。歷盡跋涉艱辛的生命個體，由年少時對生命的憧憬轉(zhuǎn)化為了感悟，回望來時之路，心中充滿著回味與感慨。但是不管是如風(fēng)的少年還是沉靜的中年，或者是安詳?shù)拈L者，生命禮儀都會給人們心底一份溫和的滋養(yǎng)，溫情的撫慰。
經(jīng)過了十月之久的長長的醞釀，嬰兒的哭聲終于終結(jié)了父母忐忑的猜想，驕傲地宣布著一個全新生命的到來。沉浸在喜悅之中的大人們?yōu)榱吮磉_對新生命的愛意、對新生命的祝福，就以各種儀式來為孩子祈福。這就是出生禮。
華夏民族是一個禮儀文化極其發(fā)達的民族，擁有從出生禮、成年禮、婚禮、成長禮到葬禮的完整的生命禮儀體系。華夏生命禮儀飽含了華夏人文特色，有“冠”與“笄”的成年禮，有寧靜優(yōu)美的“昏禮”，有莊重安詳?shù)脑岫Y，出生禮也是別具特色。
漢民族傳統(tǒng)的出生禮，因地域之別而具有不同的風(fēng)貌和表現(xiàn)樣式，但總的來看，漢民族傳統(tǒng)的出生禮中，大都包含了誕生、三朝、滿月、百日、周歲五種主要禮儀，其具體表現(xiàn)形式也基本大同小異。傳統(tǒng)出生禮的主要風(fēng)俗有：
1 誕生禮
①男弄璋、女弄瓦：
《詩經(jīng)·小雅·斯干》曰：“乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。”“乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。”意思是說，如果生了男孩，就讓他睡在床上，給他穿華美的衣服，給他玩白玉璋；如果生的是女孩，就讓她睡在地上，把她包在襁褓里，給她陶制的紡錘玩。重男輕女、男尊女卑的意識非常明顯。
②男懸弓、女懸?guī)?/font> “子生。男子設(shè)弧于門左，女子設(shè)帨于門右。”（《禮記·內(nèi)則》）若生的是男孩，則在側(cè)室門左懸弓一副；若是女孩，則在側(cè)室門右懸?guī)湣?，?#8220;睡”，是女子所用的佩巾。周禮昏禮中，女子出嫁，母親也要親自為女兒系結(jié)佩巾。顯然，弓與帨，具有鮮明的性別特征。 ③名子 孩子出生后，大人為其取名，稱為“名子”。 ④報喜 一般是由孩子的父親赴親友家，主要是岳父母家報喜。所持喜物主要有紅雞蛋等。 2 三朝禮 是孩子出生三日后舉行的禮儀，主要風(fēng)俗有： ①射天地四方 “故男子生，?；∨钍?，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也，飯食之謂也。”（《禮記·射義》）男孩出生三天以后，父母抱其出外，用弓箭射天地四方。很明顯，這是期待男孩長大后志向高遠。對女孩子，則不行此禮。 ②接子 嬰兒出生三天后可以抱出來，俗稱“接子”，俗規(guī)，接子要選擇三天內(nèi)的吉日，天子的太子要太牢（即三牲皆備）行禮，大夫的長子用少牢，士長的長子用一豬，庶人的長子用一豬。 ③洗三 又叫“洗三朝”、“洗兒”等。據(jù)記載，洗三朝在唐代即已出現(xiàn)，宋代已很流行。這是嬰兒出生三日后舉行的洗浴儀式。各地做法不盡相同，但基本過程大同小異：用艾熬水，給小孩洗澡。前來祝賀的親友拿銀錢、喜果之類的東西，往洗澡盆里擱，叫作“添盆”。洗婆根據(jù)親友所投物品不同，口念不同的吉祥話。如，若擱棗兒、栗子，就說“早立子兒”；若擱蓮子，就說“連生貴子”，等等。洗完后，有的還用蔥在孩子身上拍打三下，取聰(蔥)明伶俐之意。洗三時，親朋好友紛紛以紅包賀禮，主人則以糕點等款待，并留親友吃“洗三面”。 洗后，還有一項重要儀式，稱為：落臍炙囟。即去掉新生兒的臍帶殘余，并敷以明礬，熏炙嬰兒的囟頂，表示新生兒就此脫離了孕期，正式進入嬰兒階段。 ④開奶 這天產(chǎn)婦開始給新生兒喂奶。為了使嬰兒將來能吃苦，喂奶前在奶頭上先灑幾點黃連水，使嬰兒吃奶前先嘗到苦味。而后將糖等汁水用手指抹在嬰兒嘴上，讓嬰兒吃奶。 ⑤拜床母 傳說床神有男女之分，床婆貪杯，而床公好茶，所以以酒祀床母，以茶祀床公，民間在婚禮、生育、三朝、滿月等時候有拜床母的習(xí)俗，多以澆了酒的肉等為祭。 3 滿月禮 又叫彌月禮，小孩出生滿一月舉行，主要風(fēng)俗有： ①滿月酒 民間普遍流行的滿月禮風(fēng)俗。此日，親朋好友帶禮物來道賀，主人設(shè)豐盛宴席款待，稱為滿月酒。 ②剃胎發(fā) 滿月時，為小孩第一次剪理頭發(fā)，稱為剃胎發(fā)。一般是請理發(fā)匠上門，理完后給賞錢。小孩則著新衣。 ③移窠 又叫移巢、滿月游走等。民間風(fēng)俗，嬰兒初生是不能隨便走動的，到了滿月時就可以了。此時，母親抱著嬰兒到別人房間中去，四處游走，稱為移窠。 4 百日禮 ①穿“百家衣” 幼兒百日，民間風(fēng)俗給他穿百家衣。父母期望孩子健康成長，認為這需要托大家的福，托大家的福就要吃百家飯、穿百家衣。從各家取一塊布片，將布片拼合起來做成服裝也就成了百家衣。 ?、诖鏖L命鎖 長命鎖是掛在兒童脖子上的一種裝飾物，民間認為，只要佩掛上這種飾物，就能辟災(zāi)去邪，“鎖”住生命。長命鎖的前身是“長命縷”。佩長命縷的習(xí)俗，最早可追溯到漢代,據(jù)《荊楚歲時記》、《風(fēng)俗通》等書的記載，在漢代,每端午佳節(jié),家家戶戶都在門楣上懸掛上五色絲繩,以避不祥。到了魏晉南北朝時,這股絲繩被移到了婦女臂上,漸成為婦女和兒童的一種臂飾。在當(dāng)時,由于戰(zhàn)爭頻繁,加之瘟疫、災(zāi)荒不斷,人民渴望平安,所以用五色彩絲編成繩索,纏繞于婦女和兒童手臂,以祈求辟邪去災(zāi)祛病延年。這種彩色絲繩,就被稱之為"長命縷"、也叫"長生縷"、"續(xù)命縷"、 "延年縷"、"五色縷"、"辟兵繒"、"朱索"、"百索"等。到了宋代，這種風(fēng)俗,繼續(xù)存在。不僅流行在民間,還傳入宮廷,除婦女兒童之外，男子也可佩戴。每到端午節(jié)前，皇帝還親自將續(xù)命縷賞賜給近臣百宮,以便他們在節(jié)日佩戴。宋代稱這種五彩絲繩編結(jié)物為珠兒結(jié)、彩線結(jié),其形制已較復(fù)雜。除絲繩、彩線外,還穿有珍珠等物,在當(dāng)時汴京等地的街市上還有不少店鋪和市販,專門以銷售這種飾物為生。到了明代,風(fēng)俗變遷,成年男女使用者日少,通常用于兒童,并成為一種兒童頸飾。 5 周歲禮 周歲禮最普遍的風(fēng)俗就是“抓周”了。 出生禮被稱為“搖籃邊的禮儀”，世界許多民族的出生禮都與宗教密切相關(guān)，但華夏民族的誕生禮儀更多的帶有儒學(xué)和世俗的色彩。可以說，華夏傳統(tǒng)的出生禮，是儒家禮義與世俗生活緊密結(jié)合的產(chǎn)物。弄璋、懸弓等，禮義色彩濃厚，洗三、抓周等世俗風(fēng)格明顯。隨著儒學(xué)的式微、世俗的擴張，和其它華夏傳統(tǒng)禮儀一樣，傳統(tǒng)出生禮在發(fā)展過程中整體上呈現(xiàn)俗進禮退的趨勢。儒家賦予了出生儀式類宗教色彩，莊重、優(yōu)美、寓意深刻是其優(yōu)點，但同時，又有宣揚男尊女卑等不良倫理的呈現(xiàn)；世俗將出生禮回歸生活，親切、歡樂是其所長，但同時又走向了庸俗、愚昧和膚淺。 到了當(dāng)代，社會將生命禮儀進一步異化，儀式表達的傳統(tǒng)意義正在被徹底顛覆，正在逐漸演變成為積累財富、養(yǎng)蓄人脈、編織社會網(wǎng)絡(luò)的工具。傳統(tǒng)的生命禮儀徒具空殼，一些禮儀消失了，另一些“禮儀”卻被迅速制造，婚喪嫁娶之外，喬遷、升學(xué)、入伍、升職......不愧是“禮儀之邦”的傳人，這種文明“繼承創(chuàng)新”的本領(lǐng)似乎與生俱來，可悲的是，“承”的是殘缺不全的“禮儀之邦”，“傳”的更是奇形怪狀的“利益之邦”。 傳統(tǒng)出生禮已經(jīng)被徹底異化，劣質(zhì)的成分被無限地放大，積極、健康、優(yōu)美的元素已經(jīng)非常稀薄。出生禮已經(jīng)成為了人際關(guān)系的騷擾者，成了讓很多人不勝其煩的負擔(dān)。真正優(yōu)美的民族特色已經(jīng)基本無處可尋，虛假的、庸俗的“傳統(tǒng)風(fēng)格”卻異常頑固地被代代傳承。 復(fù)興傳統(tǒng)出生禮，理應(yīng)將其回歸禮儀本身，回歸為對生命的真切祝福和對為孩子的幸福祈禱，一些庸俗的社會人倫風(fēng)氣，不應(yīng)該繼續(xù)傳承，出生禮對人們造成情感和物質(zhì)壓力也理當(dāng)卸去。我們認為，出生禮不應(yīng)該迫使人們?nèi)ヅ时冉疱X的多寡和禮物的貴賤，出生禮儀的耗費應(yīng)遵循節(jié)約、適度、以自己家的耗費為主的原則，原則上，不宜接受他人的禮金，提倡一種真誠祝福、淡薄物質(zhì)的禮儀態(tài)度。同時，出生禮應(yīng)該增強禮儀成份，把握好生活歡愉的分寸，回歸華夏民族的本真和特色。 抓周，又叫“試兒”，“羅列盤盞于地,盛果木、飲食、官誥、筆研、筭秤等經(jīng)卷針線應(yīng)用之物,觀其所先拈者,以為征兆,謂之‘試蒣’。此小兒之盛禮也。”（《東京夢華錄》）小孩不經(jīng)意的一抓，引起大人浮想連翩，這一風(fēng)俗極為普遍，至今仍然流行于民間，還出現(xiàn)了專為小兒抓周時使用的套裝禮器。
第三部分：傳統(tǒng)出生禮傳承思考
