貴州地區(qū)是多民族聚居的地區(qū)，各民族所居住的房屋區(qū)別較大，貴州西南靠云南、四川地區(qū)，多修建郵票中形式的房屋。該房屋基本與四川民居的木結(jié)構(gòu)特點(diǎn)一致，不同的是這種民居建筑在較高地石料基礎(chǔ)之上，房檐前高后低較為平緩，房門常開在左側(cè)面靠后。
貴州是一個多民族的省份，地勢西高東低，多山多水，一直以來都比較落后與封閉，山區(qū)仍然保留著不少至今不被世人所知的村落。隨著社會的發(fā)展，那些具有民族特色的村落逐漸被開發(fā)出來，而這些村落的房屋形態(tài)也以一種嶄新的民居形式呈現(xiàn)在了世人面前。
貴州民居有一種格局，就是南方山區(qū)典型的穿斗結(jié)構(gòu)及吊腳樓形式。一般建筑都是三層，底層是喂牲口的地方，二層是人居住的，三層是糧食及雜物堆放處，每家都有一個能眺望外景的出挑大陽臺，設(shè)美人靠，屋頂形式很有特色。一邊山坪面是一般的懸山，另一邊則是歇山做法。也有的沒有這一間，而是簡單的加一間偏屋，一般加的這一間都作為灶房用。有大陽臺的那間屋叫堂屋，是全家的中心。出挑部分的地面用木板，另一半落在地面上的用當(dāng)?shù)氐氖?，中間有地灶，是全家人取暖聊天的地方。貴州山區(qū)的村民在冬天幾乎不干農(nóng)活，整個冬天就是圍在這種地灶邊烤土豆、烤紅薯、磕瓜子，享受一年中難得的輕閑，談過去的一年收入如何，談東家道西家，暢想明年的收成比今年好。
有的建筑因為地勢很陡的原因，密度相對較大。有的人家的陽臺幾乎面對面，只隔一條有1.5米寬的小路。大部分建筑建在山脊上，由于地形起伏較大，村內(nèi)道路坎坷不平，十分狹窄。建筑依地形高低差產(chǎn)生高低錯落的層次變化，勾勒出優(yōu)美的大自然的天際輪廓線。而居的傳統(tǒng)使村民之間保持著協(xié)作互助的特殊社會關(guān)系，人們交往頻繁，和睦相處。加上居住用地幾乎沒有寬敞的平坦用地。因此，多戶建筑就不像北方住宅那樣自家圍成封閉小院，而僅是以村中小路，陡坡等自然分隔彼此的居住空間，這樣的平面布局就盡量少占土地，屋檐相接?？傮w空間也比較連續(xù)和完整。
貴州還呈現(xiàn)出另一種格局的民居，前半部正面看是樓，后半部背面看是平房式的石板房。石板房以石條或石塊砌墻，墻可壘至5至6米高；以石板蓋頂，風(fēng)雨不透。總之，除檁條、椽子是木料外，其余全是石料，甚至家用的桌、凳、灶、缽都是石頭鑿的。一切都樸實無華，固若金湯。在貴州西部，從貴陽開始，在平壩、安順、普定、鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺一帶，有一種與眾不同的石板房。石板房以石為基，以石砌墻，以石板蓋頂。除了幾根梁柱而外，幾乎都是石頭的。
貴州民居總的分布特征是“大雜居、小聚居”?！暗?zé)o三尺平”決定了貴州的居住建筑必須適應(yīng)山地;“天無三日晴”決定了居住模式應(yīng)選擇架空而樓居，以解決防潮、通風(fēng)以及山地蟲害等問題。貴州是一個多民族聚居區(qū)，在這里，各民族的建筑特色鮮明而又相互融會貫通，建筑材料也大量使用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，如：竹子、石板、木材等，使得建筑與周圍的環(huán)境融為了一體。
貴州省是苗族的主要聚居地區(qū)，但由于住地的分散和山水的阻隔，各部苗族之間的民居和村寨也存在著很大的差異。在人數(shù)較多、自然條件較好的平壩地區(qū)及河谷地帶，其住房多為四榀三間、一樓一底的木結(jié)構(gòu)建筑。而在山區(qū)則因勢而建，多為靈活多變、瀟灑飄逸的干闌式吊腳樓。
貴州是一個多民族省，地勢西高東低。多山多水，地貌是典型的喀什特地貌。古代是發(fā)配罪犯的邊遠(yuǎn)地區(qū)，一直以來都比較落后與封閉，古稱南蠻芒荒之地。就是到了現(xiàn)在這樣一個空前發(fā)展的時代。貴州的山區(qū)里仍然保留著不少至今不被世人所知的的村落。隨著多地旅游業(yè)的發(fā)展以及公路交通的不斷改進(jìn)，一些有一定規(guī)模，一定保留價值的村落逐漸被開發(fā)出來，形成貴州獨(dú)特的旅游資源。這次考察的黔東南在苗村就是其中之一。黔東南是一個以苗族，侗族，布依族為主的多民族地區(qū)。該地區(qū)相對全貴州省來說還算比較發(fā)達(dá)的地區(qū)。州府凱里市以及周邊的許多區(qū)已經(jīng)蜚聲海內(nèi)外，每年都會接待很多海內(nèi)外游客。
出凱里市往雷山方向去2、3公里處，就是這次考察的南花苗村了。這個村也是近幾年才被開發(fā)出來的，較雷山地區(qū)的幾個村要小。只有178戶人家。但它的地理位置卻比較好，靠近省道，離凱里也不算太遠(yuǎn)。這里的村民都是苗族。青壯年人大都出外打工掙錢去了，留在村里的幾乎都是老人，婦女，兒童，這些人就只靠山坡上的幾畝薄地種些苞谷、麥子，自給自足。近年由于發(fā)展旅游業(yè)，給來的客人做農(nóng)家飯，表現(xiàn)苗族好客等等一系列娛樂活動，也增加了村民的收入。
南花村對外的出入口只有一條石頭橋，以前是座木橋，石頭橋是近年才修的。村落依山而建，山下是一條呈月牙形流過的河，叫巴拉河。河水清澈見底，沒有任何河渠，山勢較陡。落差達(dá)幾十米。據(jù)村民介紹，當(dāng)年選址建村時，河水水位要比現(xiàn)在要高，選在這個地方，既可以防御山賊，又可以阻止土匪。從后附的照片中可以看出，村子是很獨(dú)立，較封閉的。村頭是一塊平地，叫場壩，是村里人聚會，討論重大決定，獎善懲惡的場所，現(xiàn)在也是表演場。原想在這里找到他們的圖騰，可是沒有發(fā)現(xiàn)。問村民，村民說以前有的，文革時被砍去了，很遺憾。現(xiàn)在也沒有再立起來。村子里的建筑基本是一種格局，南方山區(qū)典型的穿斗結(jié)構(gòu)及吊腳樓形式。一般建筑都是三層，底層是喂牲口的地方，二層是人居住的，三層是糧食及雜物堆放處，每家都有一個能眺望外景的出挑大陽臺，設(shè)美人靠，屋頂形式很有特色。一邊山坪面是一般的懸山，另一邊則是歇山做法。也有的沒有這一間，而是簡單的加一間偏屋，一般加的這一間都作為灶房用。有大陽臺的那間屋叫堂屋，是全家的中心。出挑部分的地面用木板，另一半落在地面上的用當(dāng)?shù)氐氖?，中間有地灶，是全家人取暖聊天的地方。貴州山區(qū)的村民在冬天幾乎不干農(nóng)活的，整個冬天就是圍在這種地灶邊烤土豆、烤紅薯、磕瓜子，享受一年中難得的輕閑，談過去的一年收入如何，談東家道西家，暢想明年的收成比今年好。
南花村的建筑因為地勢很陡地原因，密度相對較大。有的人家的陽臺幾乎面對面，只隔一條有1.5米寬的小路。不用說，這種山村的鄰里關(guān)系是和睦的，大家互相幫助，民風(fēng)依然淳樸。盡管金錢觀念的強(qiáng)滲透力，也沒有把山區(qū)苗人時代相傳的親密關(guān)系打破。山里的苗人每個村和每個村的聯(lián)系較少，每個村的信仰都會不同。甚至村村之間的苗族種類都有區(qū)別。雖然現(xiàn)在統(tǒng)稱苗族，只有他們自己知道自己是哪種苗，別人是不能分辨的。苗人的生活是艱苦的，過去要繞很長的路去排水、砍柴、種地，同時他們也是樂觀的、自足的。不然，他們不會在這樣一種惡劣的生活環(huán)境中世世代代生存下來。就現(xiàn)代城市人的眼光來看，這里是不能住人的，過去沒有水、電，談不上任何物質(zhì)享受，每天都要為生存而忙碌，現(xiàn)在雖然通水通電，仍然落后。但村民不是這樣想。他們說，這里才是他們能自由生活的地方。城市只是他們掙錢的地方，等掙夠了錢，老了，動不了了，還是要回來的。因為城市不是他們的城市，城市里沒有這樣的青山綠水，沒有這樣的鄰里關(guān)系聞不到泥土味，喝不上自家釀的米酒。他們認(rèn)為目前村子已經(jīng)很好了，通水通電，也有電視看，也有電話打，也通汽車，比起過去是好的太多了，他們很知足了。南花村里地形陡峭，大部分建筑建在山脊上。另外，對面的大山也很險峻，視野不開闊，除了山下的巴拉河稍如人意外，別的條件都不算好，村民把村子建在這樣一個地方，村民是天生的規(guī)劃師，這種天然形成的村落，只能是保護(hù)性的修葺，而不能重新規(guī)劃，村民是根據(jù)生存需要而修建住房。即使現(xiàn)在新修的房屋，也沒有脫離老房子的模式。雖然有經(jīng)濟(jì)上的原因，也是村民遵循相互關(guān)系的意識為主。如果硬要給這些村落做個新規(guī)劃的話，那將是改了這長久以來親密關(guān)系。象這種遠(yuǎn)離城市，較獨(dú)立封閉的村落，才能保持這原有的風(fēng)貌幾十多世紀(jì)兀自不變。因為受外界影響甚少，村民又很滿足現(xiàn)狀，不像那些靠近城市，特別是旅游景點(diǎn)附近的村寨，變化很快。最典型的就是貴州省貴陽市附近花溪公園的壁云窩。如今，全蓋成了新磚房。甚至有歐陸風(fēng)格的建筑聳立其中.現(xiàn)在的壁云窩，對比過去的石板房，雖然現(xiàn)在房子漂亮了，新了，現(xiàn)代化了，大了。但那種深刻在心里的優(yōu)美的意境已完全消失了；代替的是一對一種文化的湮滅所帶來的心靈上的失落。
苗族人崇拜萬物有靈，任何實物都可能是他們的神。由于所處地形比較復(fù)雜，造成交通的極度困難，致使像南花苗這樣的小村落長期處于閉門索居，與外界相對隔絕的境地。因此，他們的生存和發(fā)展只能是簡單的。由生產(chǎn)直接過渡到消費(fèi)的自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)方式。因此，依山傍水的村址，為這樣的生活方式提供了能夠農(nóng)耕、采集、漁獵、染織等生產(chǎn)活動的有利的場所。苗族秦漢時期居于“玉溪”，就是現(xiàn)在的湖南西部，貴州東部這一帶。經(jīng)過不斷的南遷，進(jìn)而擴(kuò)展到廣西北部，甚至南到海南島。一個民族的遷徙，大多因為戰(zhàn)爭所致。苗族人民在古代動蕩不安的社會中一直是過著顛沛流離的生活，這就使得他們在選擇村址時更多的考慮到防御功能，居高憑險的思考模式在南花苗村就顯而易見了。
南花苗村隨山勢起落布置居宅，由于地形起伏較大，村內(nèi)道路坎坷不平，十分狹窄。建筑依地形高差產(chǎn)生高低錯落的層次變化。勾勒出優(yōu)美的大自然的天際輪廓線。而居的傳統(tǒng)使村民之間保持著協(xié)作互相的特殊的社會關(guān)系，人們交往頻繁，和睦相處。加上居住用地幾乎沒有寬敞的平坦用地。因此，多戶建筑就不像北方住宅那樣自家圍成封閉小院，而僅是以村中小路，陡坡等自然分隔彼此的居住空間，這樣的平面布局就盡量少占土地，屋檐相接。總體空間也比較連續(xù)和完整。
2004年--2007年期間，吾曾在貴陽工作三年多。閑暇之余，跑遍了“夜郎國”的山山水水，被那里的自然與人文景觀所吸引，拍攝許多照片，留下十分美好的回憶，今日加以整理，供大家欣賞。貴州民居受自然條件等因素所限，大致可分兩類;一是黔東南的木結(jié)構(gòu)村寨；二是黔中西部的石板屋。先講黃果樹瀑布周邊的石頭寨。
獨(dú)特的貴州民居——“吊腳樓”
中廣網(wǎng)貴陽5月20日消息（記者王貴山 實習(xí)記者鄒榮然）在貴州黔東南、黔西南等地的苗族民居中，有種頗具特色的樓房——“吊腳樓”。樓房依山而建，后半邊靠巖著地，前半邊以木柱支撐，樓屋用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的木材建成。木柱木墻木樓板，樓皆建于數(shù)米高的石保坎上，房架高6至7米，為歇山頂穿斗挑梁木架干欄式樓房，青瓦或杉木皮蓋頂。樓分三層，因其二三樓和前檐用挑梁伸出屋基外坎，形成懸空吊腳，故稱“吊腳樓”。
水邊的苗族吊腳樓靈氣十足
“吊腳樓”的三層，上層儲谷，中層住人，下層圍棚立圈，堆放雜物和關(guān)牲畜。住人的一層除臥室、廚房外，還有接待客人的中堂，中堂的前檐下裝有靠背欄桿，形成一個木制陽臺，既可憑高遠(yuǎn)眺，又可休息聚會?！暗跄_樓”有半吊腳和全吊腳兩種形式。
黔東南苗寨民居――吊腳樓
“吊腳樓”這一特色的民族建筑形式，主要流行于貴州凱里、雷山、臺江、劍河、榕江、丹寨等縣市的大部分地區(qū)。吊腳樓在貴州的苗、侗、瑤、水等民族居住地隨處可見，這些吊腳樓與苗族吊腳樓有著許多相似之處，但也各具特色?！暗跄_樓”已成為貴州有名的人文景觀。在著名的“千戶苗寨”——貴州雷山縣西江，千百棟吊腳樓順山勢而展延，與花木共掩映，層層疊疊，無論遠(yuǎn)看近看，都覺氣象萬千，每年都有大批游客前來觀光。
河邊的吊腳樓顯得古樸而滄桑
吊腳樓中流傳著美麗的傳說
居
黔北民居
黔北地區(qū)位于貴州省北部遵義地區(qū)，是貴州省烏江北岸的重要經(jīng)濟(jì)文化中心。由于整個貴州經(jīng)濟(jì)文化的欠發(fā)達(dá)，從古至今這里都是被視為“蠻荒之地”，歷史上歷代中央朝廷都沒有重視過這片土地。然而由于地理地貌的多變復(fù)雜，本土少數(shù)民族文化以及和外來移民文化的進(jìn)入，使得黔北地區(qū)有著非常獨(dú)特的文化，并且這種文化特質(zhì)是涵蓋了自然的、社會的因素而形成的，因此在同樣為這些因素所影響的民居建筑中，也同樣地反映出這些特質(zhì)，使得黔北的民居建筑成為其地域文化的重要載體和組成部分。
黔北民居，雖獨(dú)具特色，但也融會貫通。由于地域相近，受巴蜀文化影響，黔北民居揉進(jìn)了巴蜀建筑的元素，而隨著外來商賈的涌入，黔北民居又能看到徽派建筑的影子。在遵義中心城區(qū)茍家井天橋附近，原有一道封火墻，其風(fēng)格和造型則借鑒了江浙一帶的古建筑風(fēng)格。上世紀(jì)二三十年代，隨著西洋文化的滲透，黔北民居又有新變化，帶了點(diǎn)中西合璧的意味，如
周西成祠、柏
輝章公館(即現(xiàn)在的遵義會議會址)、桐梓海校等。
中四合璧的黔北民居建筑樣式，傳統(tǒng)的黔北民居，均為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，但“中西合璧”后，骨架雖為木質(zhì)，但又用磚墻包圍，門窗和走廊等開始呈現(xiàn)圓拱形，且建筑還出現(xiàn)了石雕、泥雕和浮雕等。
黔北民居，注重居住舒適性的同時，兼顧了藝術(shù)性、觀賞性。傳統(tǒng)的黔北民居，為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，屋頂為坡屋頂或斜山頂。這種建筑冬暖夏涼，唯一的缺點(diǎn)是，防火性較差。
黔北民居大多為四列三間，為普通老百姓居住，這樣的建筑相對簡約，宅院或官邸的建筑結(jié)構(gòu)相對復(fù)雜一些，更有藝術(shù)品位。以尚稽陳公祠為例，整組建筑坐東向西。前有磚修四柱三門尖頂形牌坊，坊兩側(cè)有花墻為閣樓屏障。門前有踏道，從坊門而進(jìn)，有長廊從閣底穿過。主閣高30米，兩側(cè)各有一座陰陽閣陪襯，均高20米；在兩陰陽閣東側(cè)，各配建廂房一棟。主閣和陰陽閣排列在南北向基臺上，主閣高聳，成為一組山字形木結(jié)構(gòu)建筑。主閣平面呈正六角形，為四層三檐六角攢尖頂結(jié)構(gòu)，造型優(yōu)美。采用琉璃小青瓦。整座建筑具有較高工藝水平，為黔北所少見。
部分黔北民居也吸收了少數(shù)民族的風(fēng)格而加了吊腳，有如吊腳樓。不過，四合院亦是黔北民居一個最為顯著的特征，房屋呈方形圍就，中間形成天井。多戶人家聚居于四合院，關(guān)系和睦，其樂融融。所以過去才有了“遠(yuǎn)親不如近鄰”的民言。
建筑是凝固的文化，凝聚著一個時代的豐厚歷史文化信息，其建筑形制、整體風(fēng)貌、細(xì)部特征，是那個時代建筑文化、審美價值的集中體現(xiàn)。正是因為有了這些文物古建，公眾才有可能從中感受到歷史的滄桑、文化的變遷乃至價值。在大力發(fā)展旅游的今天，古建筑無疑是一抹亮色。在遵義，最成功的莫過于遵義會議會址，長征文化依托這一舊式建筑，每年都吸引了大量游客前來參觀，有力地拉動了遵義旅游。
在遵義，隨著“四在農(nóng)家”的創(chuàng)建，一個又一個鄉(xiāng)村的房屋變成了黔北民居，整個遵義老城，當(dāng)?shù)卣喟辞泵窬语L(fēng)格進(jìn)行了包裝。一旦披上了黔北民居的外衣，鋼筋水泥的房屋便生動起來，別具韻味。這些，皆因黔北古建筑的魅力和人們對它的認(rèn)同。似乎，厭倦了高樓大廈，人們更愿返璞歸真，古建筑于是又煥發(fā)青春。值“貴州六百年文化穿越之旅2012雪花純生·貴州最美古建筑評選攝影大賽”啟動之際，4月18日，通過遵義最資深的文物專家、紅花崗區(qū)文管所所長周山的介紹，記者了解了黔北古建筑的概況。
縣縣皆有古建筑
陳公祠，位于遵義縣尚稽鎮(zhèn)，修建于清道光二十九年(1849年)，為省級文物保護(hù)單位；臥龍寺，位于綏陽鄭場鎮(zhèn)萬里水庫旁，背靠臥龍山，距縣城14公里，該寺始建于公元766-767年間，至今有1200多年歷史，為省級文物保護(hù)單位……
周山說，古建筑不獨(dú)指民居，具有相當(dāng)歷史的橋梁、寺廟，亦稱古建筑。在遵義各縣，隨處可見古建筑的身影。這些古建筑，除了單體建筑，亦不乏建筑群，如赤水丙安古鎮(zhèn)建筑群、道真洛龍古鎮(zhèn)建筑群、正安安場的鹽號鋪子等，更有不可多見的海龍囤古軍事城堡。
在遵義，越邊遠(yuǎn)的地方，古建筑越多。周山說，實際上，遵義的大多數(shù)古建筑都因沒有開發(fā)一直待字閨中。
多種元素交融貫通
黔北民居，雖獨(dú)具特色，但也融會貫通。周山說，由于地域相近，受巴蜀文化影響，黔北民居揉進(jìn)了巴蜀建筑的元素，而隨著外來商賈的涌入，黔北民居又能看到徽派建筑的影子。在遵義中心城區(qū)茍家井天橋附近，原有一道封火墻，其風(fēng)格和造型則借鑒了江浙一帶的古建筑風(fēng)格。上世紀(jì)二三十年代，隨著西洋文化的滲透，黔北民居又有新變化，帶了點(diǎn)中西合璧的意味，如周西成祠、柏輝章公館(即現(xiàn)在的遵義會議會址)、桐梓海校等。
周山向記者列舉了中四合璧的黔北民居建筑樣式，他說，傳統(tǒng)的黔北民居，均為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，但“中西合璧”后，骨架雖為木質(zhì)，但又用磚墻包圍，門窗和走廊等開始呈現(xiàn)圓拱形，且建筑還出現(xiàn)了石雕、泥雕和浮雕等。
黔北民居的特色
那么，黔北古建筑究竟是怎樣的一種風(fēng)格，它的特色在哪里？周山說，單就黔北民居而言，其在注重居住舒適性的同時，兼顧了藝術(shù)性、觀賞性。傳統(tǒng)的黔北民居，為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，屋頂為坡屋頂或斜山頂。這種建筑冬暖夏涼，唯一的缺點(diǎn)是，防火性較差。
黔北民居大多為四列三間，為普通老百姓居住，這樣的建筑相對簡約，宅院或官邸的建筑結(jié)構(gòu)相對復(fù)雜一些，更有藝術(shù)品位。以尚稽陳公祠為例，整組建筑坐東向西。前有磚修四柱三門尖頂形牌坊，坊兩側(cè)有花墻為閣樓屏障。門前有踏道，從坊門而進(jìn)，有長廊從閣底穿過。主閣高30米，兩側(cè)各有一座陰陽閣陪襯，均高20米；在兩陰陽閣東側(cè)，各配建廂房一棟。主閣和陰陽閣排列在南北向基臺上，主閣高聳，成為一組山字形木結(jié)構(gòu)建筑。主閣平面呈正六角形，為四層三檐六角攢尖頂結(jié)構(gòu)，造型優(yōu)美。采用琉璃小青瓦。整座建筑具有較高工藝水平，為黔北所少見。
部分黔北民居也吸收了少數(shù)民族的風(fēng)格而加了吊腳，有如吊腳樓。不過，四合院亦是黔北民居一個最為顯著的特征，房屋呈方形圍就，中間形成天井。多戶人家聚居于四合院，關(guān)系和睦，其樂融融。所以過去才有了“遠(yuǎn)親不如近鄰”的民言。
黔南民居
2012-12-3上傳圖片
2012-12-3上傳圖片
2012-12-3上傳圖片
2012-12-3上傳圖片
2012-12-3上傳圖片黔南山區(qū)的民俗建筑
干欄建筑
貴州是個大山區(qū)，各族人民因地制宜修建造型各異的山地建筑，堪稱一座山地建筑博物館。人們津津樂道的多半是吊腳樓、石板房等民居，但建筑學(xué)家們認(rèn)為，吊腳樓還不是真正的干欄建筑，只有下層打樁、上層建房的建筑物才是名副其實的“干欄建筑”。干欄又稱“麻欄”，是我國南方古代民族的住房形式，據(jù)說是越人發(fā)明的。六朝及唐宋時期，西南僚人亦“依樹積木，以居其上，名曰干欄”。明代，今壯族和布依族先民“居舍，茅而不涂，衡板為閣，上以棲人，下畜牛羊豬犬，謂之麻欄”。干欄也好，麻欄也罷，都是由樹居或稱巢居的居住方式演變而來的。發(fā)展歷程大概為：先是“依樹為巢而居”，爾后“依樹積木，以居其上”，末了才伐木建房，“人居樓，梯而上”，“上以自處，下居雞豚”。
吊腳木樓，屢見不鮮，此乃地勢使然。而修建干欄建筑則不同了。我在“一大”代表鄧恩銘故里水甫寨看到，水族民居是修在平地上的，但依然“人居樓，梯而上”，“上以自處，下居雞豚”。水族同胞在平地建房的工藝是：先用粗大的木柱和厚實的木板，構(gòu)筑一個一人多高的平臺，然后再于其上修建木結(jié)構(gòu)的一層平房或二層樓房。底層立柱與上層立柱互不連通，斷然兩個建筑實體，這是與吊腳樓的最大區(qū)別，亦是真正的干欄建筑與仿干欄式建筑的本質(zhì)區(qū)別。貴州古代的干欄建筑物沒有保存下來，但在出土文物中可窺見其形態(tài)。貴州省博物館收藏有赫章出土的東漢干欄建筑陶質(zhì)模型，將其與水族干欄建筑相比對，可看出它們之間的某種關(guān)系，兩者都不失為建筑文化史的珍貴實物資料。
婚戀建筑
荔波縣瑤麓村居住著1000多瑤胞，因其愛穿藏青色布褲，被人稱為“黑褲瑤”。按說，這種以服飾顏色劃分民族支系的傳統(tǒng)并不科學(xué)，因為搞不好會傷害民族感情?，幝醋湓谝粋€不算太大的山間盆地中，其狀頗似《醉翁亭記》所云：“環(huán)滁皆山也。”遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，但見群山環(huán)列，山形垂直向上，盆地建房，房屋橫向展開，一橫一豎，穩(wěn)重和諧，富有韻律。拾級步入瑤胞家，驟然發(fā)現(xiàn)，二樓前半部是寬寬厚厚的樓板，后半部是結(jié)結(jié)實實的平地。平地上，挖有火塘，砌有爐灶，安有水缸，讓你說不清楚，這瑤族民居究竟是平房還是樓房。
此種結(jié)構(gòu)的房子，很讓我好生打量了一番，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，后半部是人工夯筑而成的?，幾宓拿窬咏ㄖ橛谒宓母蓹诮ㄖ兔缱宓牡跄_樓之間。與水族不同的是，瑤族以土夯筑屋基，且僅為整棟屋基的一半。與苗族不同的是，瑤族在平地上人為制造臺地，以便修建干欄式吊腳樓。這種民居建筑，既能滿足人居樓上、畜關(guān)樓下的傳統(tǒng)要求，又有尚好的防潮、防火等性能，備受青睞。從建筑發(fā)展史的角度看，水族的干欄建筑、苗族的吊腳樓建筑與瑤族的干欄式吊腳樓建筑，應(yīng)該怎樣排定順序，我還沒有弄懂。這是值得建筑學(xué)家認(rèn)真研究的課題。
就在這種讓人費(fèi)解的民居建筑中，好些人家的二樓兩次間緊靠大門的板壁上，留有一個不甚顯眼的小洞。有的一邊有，有的兩邊有。原來室內(nèi)順著板壁鋪有一張床，小洞正好位于床頭處——這是姑娘的臥室。
原來，當(dāng)?shù)赜袀€風(fēng)俗，女孩子一旦步入少年期，便住進(jìn)這樣的臥室內(nèi)，透過此洞，躺在床上的姑娘可窺視外邊的情形，而外寨前來尋偶的后生，則利用此洞通報自身的到來。每當(dāng)月明星稀之際，瑤寨后生手持小棍外出求愛，他用小棍輕輕將姑娘喚醒，要求與其對唱情歌。姑娘若是樂意，起床點(diǎn)燈開門，請其進(jìn)屋，徹夜細(xì)聲對唱，家人不予干涉。姑娘若不樂意，只能隔墻對唱，甚至“熟睡”不醒。遇到這種情況，來者不多糾纏，帶著小棍，另尋一處就是了。由于墻上小洞具有“談婚”功能，故被稱為“談婚洞”。辟有“談婚洞”的房間因此被人稱為“談婚房”。談婚未必都能成功，當(dāng)初實屬試探性質(zhì)，因此有人將“談婚房”稱為“探婚房”。這類房子，作為建筑物的一個特殊品種，從一個側(cè)面豐富了民俗建筑的文化的內(nèi)涵。
防鼠建筑
生活在樟江風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)的“白褲瑤”同胞，其貯糧方式十分獨(dú)特，頗有實用價值、觀賞價值和學(xué)術(shù)價值。
“白褲瑤”，因其男子身穿白色馬褲而得名。貴州荔波、廣西南丹都有這支瑤胞的村落。住在荔波境內(nèi)的白褲瑤，聚居于樟江風(fēng)景名勝區(qū)重要景點(diǎn)——“小七孔”附近的瑤山鄉(xiāng)。凡到“小七孔”景點(diǎn)旅游觀光的中外游人，很少有不光臨瑤山的。
進(jìn)入瑤山，眺望瑤寨，但見村頭寨尾的池塘邊、水田上，星羅棋布地建有許多茅草攢尖頂、青瓦歇山頂?shù)慕ㄖ∑?，那便是瑤族同胞用以貯存糧食的倉庫。這種倉庫具有許多特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。首先，它建在池塘邊，水田上，且同住房保持較大距離，有利于防火；其次，糧食存放在離地一人多高的倉樓上，有利于防潮：第三，特別重要的是，每根倉柱上都安有防鼠裝置，一個鼓形陶壇或一塊方形木板。裝置雖很簡易，效果卻相當(dāng)好，那“人人喊打”的東西無論怎么狡猾都爬不上去。
這種形制的糧倉具有悠久的歷史。我曾在廣州市越秀山鎮(zhèn)海樓內(nèi)由市博物館舉辦的歷史文物展覽中看到一件漢代陶倉模型，其制狀如瑤倉。這種形制的糧倉，如今在廣大漢族地區(qū)看不到了，只有在邊遠(yuǎn)的瑤山地區(qū)保留下來，成了古代糧倉的活化石。這從一個方面說明，中華民族傳統(tǒng)文化是一脈相承的。
瑤山糧倉，不僅可以防鼠，而且可以防盜。雖說防盜，卻未上鎖。糧食貯于倉樓上，倉門用木栓封牢。若要開倉，必以木棰擊打栓頭，方能將木栓退出。而如此必然發(fā)出巨大聲響，引起村民警覺。不過，瑤山地區(qū)，民風(fēng)淳樸，向無偷盜行為。
瑤山地區(qū)，夏天氣溫較高，村民常在倉下歇涼，糧倉于是變成了涼亭。遠(yuǎn)方來客，多以防鼠糧倉為背景，攝影留念。
橋梁建筑
在山水如畫的樟江風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)，“小橋流水人家”的美景比比皆是。然而，由于雨量充沛，山洪不時暴發(fā)，常常沖毀橋梁。因而保存下來的“小七孔橋”與“大七孔橋”，作為民俗建筑一個不可缺少的品種，無論修建工藝或文學(xué)價值，都有自己的特點(diǎn)。
小七孔橋位于荔波縣瑤山瑤族鄉(xiāng)高橋村南，橫跨響水河，南北向，為一七孔石拱橋，長15米，寬4．5米，單孔凈跨1．8米，矢高0．6米。橋頭立建橋功德碑1通，高1．4米，寬0．72米，厚0．13米。碑額楷書陰刻“萬古奧橋”4字，每字0．03米見方。碑文豎向楷書陰刻，30行，滿行19字，共計450余字，記修橋原由、經(jīng)過及捐資人姓名等，立于道光十五年(1835年)。《小七孔橋的傳說》稱，神仙曾幫助瑤族姑娘“冬姣”架設(shè)七彩花橋，讓其與為愛情犧牲的布依族后生“王夢之”相會。
貴州民俗認(rèn)為，治水護(hù)橋的手段有多種，其中以牛鎮(zhèn)水最有效。相傳“拱手橋”系白牛的化身。明成化年間，張三豐云游至此，見一白牛戲于河中。頃刻，白牛朝張三豐奔來，作奮力角斗狀。張三豐拱手作揖，求其放行。待過得河來，回首眺望，不見白牛，但見一橋，因名“拱手橋”。牛變成橋，意在鎮(zhèn)水。五行中，牛屬土?！八畞硗裂凇保驘o虞。
如果難以戰(zhàn)勝水害，人們還有一法，那就是與其親近，甚至同其開親，從而達(dá)到保護(hù)橋梁的目的。流行于荔波瑤山地區(qū)的《大七孔橋的傳說》用的正是此招：土司的七姑娘，為實現(xiàn)架橋愿望，嫁給化裝成大蟒的雷神之子，如愿以償在響水河上架成了一座七彩橋。因其比附近小“七孔橋”長，故稱“大七孔橋”。
