13世紀(jì)，成吉思汗統(tǒng)一蒙古毗部時(shí)，薩滿教仍為主要宗教。據(jù)史書記載，蒙古帝國(guó)成立之初，在上都舉行的各種祭祀活動(dòng)都是由薩滿(即巫師)主持的。吐魯(西藏)歸順元朝以后，藏傳佛教(喇嘛教)薩斯迦教派法王八思1253年謁見(jiàn)大汗忽必烈，忽必烈即帝位后封其為國(guó)師。此后，元朝歷代皇帝均繼續(xù)聘封八思巴的轉(zhuǎn)世人為國(guó)師，喇嘛教遂在宮廷逐漸盛行起來(lái)。但是，廣大蒙古族人民仍信奉薩滿教。一直到16世紀(jì)，格魯派喇嘛教傳入蒙古，蒙古各部首領(lǐng)先后皈依喇嘛教。他們秉承清王朝的旨意，在政治上、經(jīng)濟(jì)上大力扶植喇嘛教，并大量興建寺廟。這樣，蒙古從統(tǒng)治階層到普通百姓，由信仰薩滿教紛紛改信喇嘛教。以后的數(shù)百年內(nèi)，喇嘛上層擁有與世俗封建主同等的經(jīng)濟(jì)地位和政治統(tǒng)治勢(shì)力。喇嘛教成為滲入蒙古社會(huì)每一角落，支配全蒙古族人民精神世界和世俗生活的唯一宗教。1921年前后，蒙古有寺廟1118座，喇嘛逾10萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?/6(男性的1/3)。蒙古人民革命后，信教的人逐漸減少，乘余的寺廟也不多了。不過(guò)，喇嘛教仍在蒙古老百姓的信仰中占有主要位置，牧民凡移營(yíng)、婚嫁、生老病死，有時(shí)還要請(qǐng)喇嘛卜兇問(wèn)吉。烏蘭巴托的甘登廟，仍有喇嘛百名，定時(shí)誦經(jīng)。朝拜者絡(luò)繹不絕，但多為牧區(qū)來(lái)的信徒。除喇嘛教以外，蒙古有極少數(shù)人信仰伊斯蘭教和基督教。傳統(tǒng)歌舞蒙古族是有著優(yōu)良傳統(tǒng)的能歌善舞的民族。早在古時(shí)，蒙古族就在遼闊的草原上，經(jīng)常燃起篝火暢飲，高歌歡舞，其舞蹈音樂(lè)種類眾多，蒙古族舞蹈有群舞、獨(dú)舞、男女對(duì)舞并存，也有隨歌伴舞，舞姿各有特色，豪放大方，處處體現(xiàn)出草原民族獨(dú)有的特點(diǎn)。伴奏簡(jiǎn)單，適合在蒙古包內(nèi)以及眾人圍坐的情況下表演，如搖肩舞、頂碗舞等。近幾年來(lái)也編排了一些大型集體舞蹈。自由開(kāi)放的國(guó)度為蒙古國(guó)的現(xiàn)代歌舞的發(fā)展提供了取之不盡的源泉，蒙古草原造就了能歌善舞的民族，近幾十年來(lái)受西方外來(lái)文化的影響，蒙古除保留傳統(tǒng)歌舞的同時(shí)極多地融入了現(xiàn)代歌舞的精髓。呼麥?zhǔn)且环N由喉嚨發(fā)音的常規(guī)口技音樂(lè)，蒙古民族獨(dú)特的民歌演唱方法，世界獨(dú)有，不過(guò)由人鼓著一口氣，但卻能營(yíng)造出有著流水、風(fēng)聲、馬蹄等各種音效，那音聲似遠(yuǎn)似近，十分迷人，更帶出一種草原般寬廣的氣勢(shì)。蒙古民歌蒙古民歌是天籟之音，蒙古民族是音樂(lè)的民族，千里草原是民歌的海洋，每一個(gè)蒙古包里，每一位蒙古人的口耳之間，永遠(yuǎn)飄動(dòng)著不絕如縷的上輩人傳給他們的歌，蒙古民歌洋洋灑灑，浩如煙海，其品味之高，數(shù)量之巨，令世人嘆為觀止，這是一個(gè)無(wú)法估量的音樂(lè)寶庫(kù)，在歌聲里，你聞到馬奶酒的濃香，你看到蒙古包的鉆石光彩，在深藍(lán)天空映襯下，草原的月光越發(fā)顯得皎潔，你會(huì)看到羊群如同碧海中流動(dòng)的云彩，馬群好似綠浪中奔騰的浪花，乳白色的蒙古包群像是撒落在綠色悲翠盤里的珍珠。那回蕩在遼闊的草原的歌聲，它把每一位聆聽(tīng)者引入獨(dú)有的曠美意境，天地相連，渾然一體，構(gòu)成了異常瑰麗的畫卷。。除和我國(guó)的內(nèi)蒙民歌同樣飽含深情的故鄉(xiāng)情結(jié)外，蒙古民歌更多地包含了對(duì)生活、愛(ài)情、親情的贊美。蒙古長(zhǎng)調(diào)2005年被聯(lián)合國(guó)教科文組織確認(rèn)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，長(zhǎng)調(diào)牧歌是草原文化的代表和蒙古族音樂(lè)的結(jié)晶，對(duì)于“長(zhǎng)調(diào)”藝術(shù)中文化意蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)，我們永遠(yuǎn)也不能窮盡，它的價(jià)值和魅力是永恒的。服飾蒙古袍是蒙古民族傳統(tǒng)服飾，男女均穿。有皮袍、棉袍、布（綢、緞）袍。女式袍子因地域和部族的不同而異，一般均以緞料為主，袍子上扎的腰帶以整幅綢子為之；男子腰帶喜用金黃色和橙黃色，女子愛(ài)扎紫和綠等顏色的帶子。男子袍多用棉布料，也有用緞料。男子戴的帽子分冬夏兩種，冬季戴皮帽、風(fēng)雪帽，夏帽為尖頂圓帽和氈帽，婦女戴涼圈帽。帽子一般以獸皮作里，綢、緞、布料做外套。蒙古靴子為高統(tǒng)靴，有革制、氈制和布制的，上有傳統(tǒng)花紋。男子通常腰佩蒙古刀、火鐮和鼻煙壺，婦女則喜用頭飾。在現(xiàn)代，蒙古牧區(qū)人仍多著蒙古袍，而城市居民則多穿現(xiàn)代服裝，在慶典和重要節(jié)日時(shí)才著蒙古袍。蒙古包蒙古牧民至今仍保持著游牧生活方式，無(wú)定居房屋，靠蒙古包棲身。蒙古包主要有三大構(gòu)件：可折疊的網(wǎng)狀圍壁條木、搭起傘狀圓頂?shù)拇尽⒏采w圓壁和頂棚的白色厚氈。蒙古包頂有圓形天窗，可以用來(lái)通風(fēng)、采光、排煙。氈包有大有小，其共同點(diǎn)是適合草原上的氣候條件和生活環(huán)境。進(jìn)入蒙古包后，主人會(huì)請(qǐng)客人坐至蒙古包中最尊貴的位置（后半部的座位），男賓應(yīng)從左手方繞過(guò)擺放在蒙古包正中央爐子走向座位。主人用茶、點(diǎn)心、奶制品等款待客人。當(dāng)主人敬酒時(shí)，如客人一飲而盡，主人會(huì)認(rèn)為是對(duì)自己的尊敬和誠(chéng)意。哈達(dá)蒙古哈達(dá)為絲制，長(zhǎng)度不一，有藍(lán)、白、黃、綠、紅等五種顏色，其中以藍(lán)色為尊。敬獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，哈達(dá)的疊口應(yīng)對(duì)著接受者。晚輩向長(zhǎng)輩敬獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，應(yīng)雙手獻(xiàn)上哈達(dá)，同時(shí)致祝詞，接受者雙手接過(guò)哈達(dá)，并自行將其搭在頸上；長(zhǎng)輩向晚輩贈(zèng)送哈達(dá)時(shí)，可直接將哈達(dá)搭在晚輩頸上。有時(shí)向貴賓敬酒時(shí)，將酒碗置于哈達(dá)上，用右手獻(xiàn)給客人，客人只取杯飲酒而不必接哈達(dá)。敖包蒙語(yǔ)“敖包”意即石堆，通常在行人經(jīng)過(guò)較多的大路旁，是蒙古草原上常見(jiàn)的供人祈禱、祭祀的場(chǎng)所，祭敖包是蒙古民間最普遍的一種祭祀活動(dòng)。人們常常到敖包祈禱、還愿，病愈的人則在敖包上留一件病時(shí)舊物，表明是神壓服了病魔。有的敖包兼有路標(biāo)或界標(biāo)的作用。路過(guò)敖包的人一般均下馬下車，按順時(shí)針?lè)较蚶@著敖包走三圈，并在上面添加石塊，同時(shí)祈禱許愿。日積月累，有的敖包可高達(dá)數(shù)米，底基周圍可達(dá)十余米。專門的大型祭祀活動(dòng)一般在農(nóng)歷五月十三。我國(guó)的蒙族同胞也有相同的祭敖包習(xí)慣。生活方面蒙古人喜歡馬，故不喜歡吃馬肉；送禮物時(shí)忌送帽子，因?yàn)槊弊拥目诔?，送人?huì)損壞別人運(yùn)氣；穿蒙古袍時(shí)，忌捋袖子，因?yàn)檫@樣會(huì)使人理解為要打架；在進(jìn)入蒙古包時(shí)不能踩門檻；在接遞物品時(shí)，以雙手接遞為敬，也可用右手，但不能只用左手接遞。此外，關(guān)于自然現(xiàn)象、人的行為道德等方面也有許多禁忌。但隨著時(shí)代的變遷，一些禁忌已漸漸消失。禁忌自然方便：蒙古人忌往火里扔臟東西，不能從火上跨越，不能在火旁放刀斧等銳器；由于自古以來(lái)隨水草而居，蒙古人特別崇敬水，認(rèn)為在河里不能洗澡、洗臟東西，更不能倒垃圾、大小便。
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