吳文化起源于無錫。吳文化又跳出了無錫，成為吳地區(qū)域性文化，涵蓋古今的統(tǒng)稱。按照歷史發(fā)展進(jìn)程，有著不同的地理內(nèi)涵和不同的文化內(nèi)涵，也具有不同的名稱，起著不同的作用。
一、無錫是吳文化的發(fā)祥地
吳文化的開創(chuàng)源自“江南始祖”吳泰伯及其弟仲雍。泰伯與弟仲雍為讓王位離開岐山，到吳山，最后來到長江以南、太湖之濱的無錫梅里，立國“勾吳”。帶來了中原地區(qū)的先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)和手工業(yè)技術(shù)，使黃河流域文明與梅里土著文化相融合，推進(jìn)了本地區(qū)的發(fā)展，逐步形成了“勾吳文化”。以后歷經(jīng)越、楚、齊、魯?shù)葒l繁的交戰(zhàn)、兼并過程，通過相互交融、整合，走向完善，形成了具有兼容并蓄的特性，又具有包孕吳越的本質(zhì)。這種文化的整合，歷經(jīng)春秋、戰(zhàn)國，直到六朝前期才真正完成，中華的文化中心開始南移。
無錫是吳文化發(fā)祥地。有關(guān)內(nèi)容《江南始祖吳泰伯》一文已敘述，這里從略了。
二、什么是吳文化？
（一）吳文化的含義
1、吳文化一詞，有狹義與廣義之分。狹義的吳文化，只指先秦吳國的考古文化，即從商末泰伯建“勾吳”到公元前473年夫差的吳國被越國勾踐所滅，時(shí)間延續(xù)約650年。
泰伯奔吳至梅里（今無錫梅村一帶），建立的勾吳國延續(xù)到春秋時(shí)期，被習(xí)慣地稱為吳國。后世人就以“吳”字作為這一地區(qū)的代稱或簡稱，也作為這一地區(qū)的文化符號(hào)。
“吳”是一個(gè)會(huì)意字，由“矢”和“口”兩個(gè)構(gòu)件組成。大約到東漢以后，漢字規(guī)范化，“矢”部開始改成“天”。“吳”在《說文解字》中解釋成：“吳，大言也。從矢，口?！薄翱凇北硎竞艉啊⒑敖?，“矢”系一個(gè)人在奔跑時(shí)不時(shí)回頭反顧。這就是早先居住在山西、陜西一帶狩獵者——吳人的原始意義。
上古“吳”字，是后世“吳”、“虞”兩字的原始文字。狩獵者為誘捕獵物，往往身披獸皮，或以獸皮為衣，吳字上也加上“虍 ”字頭作“虞”，故先秦以前，吳、虞兩字相通，《集韻》釋：“虞，古作‘吳’”，因此，吳人也可稱‘虞人’”。至今在山西、陜西一帶還留下許多以“吳”或“虞”命名的地名，如虞城、吳山等等。自東漢以后，吳、虞兩姓始分，唐宋以來至今，更是涇渭分明。
大約在炎黃之世，隨著炎黃部落的東擴(kuò)，吳人也大規(guī)模東遷。到堯舜時(shí)，吳人已有許多支系遷徙到長江三角洲一帶，開始與江湖大海打交道了。泰伯奔吳到梅里，也學(xué)荊蠻文身。江南之俗，“刀耕火種，食魚與稻，以漁獵為業(yè)”（《隋書·地理書》）。在吳語中，“吳”與“魚”音義相同，掛起鉤來了。在金文里，“吳”字可通作“”字，有時(shí)也寫成“ ”，活脫脫的像一條魚。《吳地志》載：“吳國亦稱‘魚國’，那時(shí)，荊蠻人‘魚獵為生’，泰伯奔太湖之梅里以‘魚’為‘圖騰’（一說為‘蛇龍’），并建立‘吳（魚）國’?！睆拇耍瑓侨擞蓛?nèi)陸山區(qū)的虞人、獵人變?yōu)樗l(xiāng)澤國的漁人、農(nóng)人，吳國的歷史由此揭開了序幕。
吳地先民“紋身斷發(fā)”、“雕題黑齒”“以像龍子”，以避水中蛟龍傷害。故考古專家張敏認(rèn)為“吳國余昧墓內(nèi)青銅器上的蛟龍與鳩的形象，都應(yīng)為吳人圖騰崇拜之孑遺，和斷發(fā)文身的吳人形象一樣，不僅說明了吳人曾以蛇龍和鳩作為圖騰，而且也說明了春秋晚期，吳國的社會(huì)形態(tài)與原始社會(huì)仍相去未遠(yuǎn)”（《關(guān)于吳文化的幾個(gè)問題》）?！棒~”為腹中之食，龍為蛇之化身，是吳人崇拜之神。
上世紀(jì)30年代中期，由吳稚暉、葉譽(yù)虎及衛(wèi)聚賢三人發(fā)起，于1936年8月30日，在上海成立“吳越史地研究會(huì)”，同時(shí)陳列古物分陶器、石器及瓷器三大類，來自浙省古蕩、良渚，湖州錢山漾，江蘇棲霞山、金山、淹城、越城，間有山西、廈門者，供與會(huì)者觀賞。參加者有京滬杭鎮(zhèn)錫嘉等地社會(huì)要人與文化名人60余人，有于右任、王云五、鄭振鐸、沈鈞儒、馬敘倫、戴季陶、葉恭綽等。推舉出蔡元培為會(huì)長，衛(wèi)聚賢為總干事。同時(shí)出版《吳越文化論叢》，旨在推動(dòng)吳越文化研究。衛(wèi)聚賢先生發(fā)表了《中國文化起源于東南發(fā)達(dá)于西北》的著名論題，接著提出了《泰伯之封在西吳》之說，影響深遠(yuǎn)。這是中國第一個(gè)研究區(qū)域文化的學(xué)術(shù)團(tuán)體，總部設(shè)在上海，江浙兩省成立分會(huì)，要求各縣設(shè)立支會(huì)，分別展出在江浙等地采集和挖掘到的新石器時(shí)代的石器、幾何印紋陶器等文物，顯示江南地區(qū)的早期文明，澄清當(dāng)時(shí)流行的“江浙石器時(shí)代尚無人類”之胡說，回?fù)敉鈬致哉咧圃臁爸袊幕鈦碚f”的謊言。其中“著名的良渚文化是他們首次發(fā)現(xiàn)的，‘轟動(dòng)全國耳目’，‘江南文化因此拉長了數(shù)千年……’，大膽地突破了中華古老文化黃河流域中心論的傳統(tǒng)觀念，粉碎了所謂‘江南無文化’的錯(cuò)誤論調(diào)”（肖夢(mèng)龍《吳文化研究回顧與思考》）。第一次提出了以族別命名的“吳越文化”這個(gè)新概念，這在全國區(qū)域文化研究中是領(lǐng)先的，居一定的歷史地位，其功績至今不可滅。但當(dāng)時(shí)提出的“吳越文化”的概念，是“泛指古吳越地區(qū)的上古文化，包括新石器時(shí)代與整個(gè)青銅器時(shí)代”（董楚平《吳越文化初探》）。遺憾的是，首次掀起的吳越文化研究熱潮沒能持續(xù)多久，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，吳越史地研究會(huì)的學(xué)術(shù)活動(dòng)而輟止。
1951年，在江寧縣湖熟鎮(zhèn)首先發(fā)現(xiàn)一支受商周文化影響、獨(dú)具特色的地域性青銅文化，定名“湖熟文化”。六十年代初，南京博物院的曾昭燏與尹煥章在《江蘇古代歷史上的兩個(gè)問題》一文認(rèn)為：江南湖熟文化分布區(qū)寧鎮(zhèn)地區(qū)的土著居民為荊蠻，良渚文化分布區(qū)太湖流域的土著居民為越人。吳國是泰伯、仲雍南奔后同荊蠻族人共同建立起來的，這一論述為后來泰伯奔吳的“寧鎮(zhèn)說”埋下了伏筆。
1954年6月，鎮(zhèn)江丹徒縣大港煙墩山“宜侯夨簋”等一大批青銅器、原始青瓷等重要文物的發(fā)現(xiàn)，“宜侯夨簋”銘文達(dá)120余字，引起人們的廣泛關(guān)注，揭開了解放后研究吳文化的序幕。陳邦懷先生首先釋讀，考定為周康王時(shí)物。唐蘭先生指出簋銘中的“虞”就是“吳”，作器者乃是吳君，給早期吳史提供了證據(jù)。郭沫若、陳夢(mèng)家、岺仲勉、譚戒甫等著名學(xué)者均作了探討。據(jù)此，有些學(xué)者認(rèn)為湖熟文化的分布區(qū)域，寧鎮(zhèn)及皖南地區(qū)應(yīng)是吳文化的發(fā)祥地，今江寧縣一帶系吳國始建和發(fā)韌之地，也就有了泰伯奔吳的“寧鎮(zhèn)說”。對(duì)此，當(dāng)代著名先秦史學(xué)專家李學(xué)勤先生在為我主編的《勾吳史集》（江蘇古籍出版社1998年5月第1版）一書作序中說“前些年，我有《宜侯夨簋與吳國》（《文物》1985年第7期）、《宜侯夨簋的人與地》（《傳統(tǒng)文化研究》第2輯）兩小文，說明銘文封國‘厥川三百……’與蘇南一帶水道縱橫的地貌符合，從而推闡了唐先生的見解”。后又為我專著《泰伯遺跡志》（教育科學(xué)出版社2002年5月第1版）作序：“推闡唐先生之說，并說簋銘地理與蘇南一帶地貌相合，由世系推定器主乃是柯相?！薄翱孪嗾迷诳低鯐r(shí)。因此，銘文中的虞公即武王所封的周章，父丁即周章之子熊遂。周章以下世系的可信，間接證明泰伯以來的傳流絕非子虛?！惫P者以為“寧鎮(zhèn)說”缺少泰伯、仲雍時(shí)之實(shí)證，只能說是勾吳國擴(kuò)大后分封之“吳君”所作。因而泰伯奔吳“寧鎮(zhèn)說”能否成立值得探討。
隨后，寧鎮(zhèn)地區(qū)200多處臺(tái)型聚落遺址和土墩墓的考古發(fā)現(xiàn)，及太湖地區(qū)眾多石室土墩建筑的考古發(fā)掘，均為吳文化研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，許多學(xué)術(shù)論著出臺(tái)。1980年9月，江蘇省博物館學(xué)會(huì)、考古學(xué)會(huì)在寧成立，由鎮(zhèn)江、蘇州、揚(yáng)州等13個(gè)文博單位聯(lián)名提出“吳文化研究”是江蘇特色區(qū)域文化重要學(xué)術(shù)課題。接著，先后建立了“吳文化研究組”及至“江蘇省吳文化學(xué)會(huì)”，多次舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)，出版吳文化研究論集，明確提出了“吳文化”這個(gè)先秦吳國考古學(xué)文化概念，把吳文化從“吳越文化”這個(gè)概念中分離出來，這就是狹義的吳文化概念。筆者以為：依照春秋時(shí)期諸國文化定名的慣例，稱之“勾吳文化”、或稱“古吳文化”、“春秋吳國文化”較為確切。
2、廣義的吳文化，如著名先秦史專家李學(xué)勤先生所述：“則泛指吳地的文化，把吳國文化前后的源流以至后世吳文化的蓬勃發(fā)展都概括在內(nèi)?！睋Q句話說，是指吳地自有人類開始，直至現(xiàn)今的各種物質(zhì)的、精神的文化創(chuàng)造。
上世紀(jì)八十年代后，全國出現(xiàn)區(qū)域性文化研究熱潮，這跟當(dāng)時(shí)國家改革開放的大好形勢(shì)密切相關(guān)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的沖破，為實(shí)現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的自主發(fā)展，必然推動(dòng)本地區(qū)的文化資源，使“文化力”轉(zhuǎn)化為“生產(chǎn)力”。當(dāng)然，其意義還很深遠(yuǎn)。吳地區(qū)域文化的研究也就成為江蘇社會(huì)科學(xué)的一個(gè)熱門課題，全國各地也有學(xué)者、專家參加進(jìn)來，突破了以往考古學(xué)范疇，“提出了通史性的吳地大文化新課題，有學(xué)者亦簡稱謂之吳文化”（肖夢(mèng)龍《吳文化研究淺議》）。這就把吳文化研究從內(nèi)涵到形式，推向一個(gè)新的階段。
那時(shí)，無錫民間學(xué)者高夑初先生等在堰橋西高山開辟吳文化公園，展示吳地文化。1991年5月又成立民辦“吳學(xué)研究所”，舉辦研討活動(dòng)，出版專刊、叢書，第一次提出了“吳地區(qū)域性文化”的概念，他說：“我們所指的吳文化，是吳地文化，在時(shí)限上是通史范疇，上自吳地舊石器時(shí)代，……下至當(dāng)代，凡屬在吳地人類活動(dòng)創(chuàng)造的文化，都包括在內(nèi)?！覀儠悍Q史前的為先吳文化，春秋時(shí)為吳國文化，以下為后吳文化”（《吳文化與吳文化公園》）。并運(yùn)用前輩“經(jīng)世致用”的指導(dǎo)思想，提出了一個(gè)響亮的口號(hào)，即“學(xué)術(shù)走向民間，研究面對(duì)現(xiàn)實(shí)”，其目的是“為了從傳統(tǒng)文化中汲取符合時(shí)代的內(nèi)容，加以繼承和發(fā)揚(yáng)，為社會(huì)主義兩個(gè)文明服務(wù)?！必瀼亓嗣珴蓶|“雙百”方針中的“古為今用、洋為中用、推陳出新”的精神。這就是廣義的吳文化概念。
通史性的吳文化概念的提出，得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，并非一帆風(fēng)順。某些學(xué)者認(rèn)為“吳文化”的概念早有定論，毋須另提。他們認(rèn)為吳文化之作為一種文化的歷史形態(tài)，秦漢之后已經(jīng)退出了歷史舞臺(tái)，讓位于規(guī)模更大、層次更高的漢文化。否定和不承認(rèn)秦漢以后，再有地區(qū)性文化特質(zhì)和傳統(tǒng)的存在。經(jīng)過一番爭論，吳文化為吳地區(qū)域性文化的概念漸明，脈搏清楚，才逐步被眾多學(xué)者、專家所接受。
在此期間，無錫的吳學(xué)研究所、吳文化研究促進(jìn)會(huì)，蘇州大學(xué)的吳文化研究室，江蘇省社科院吳文化研究中心等學(xué)術(shù)團(tuán)體與專業(yè)研究機(jī)構(gòu)相繼成立?！秴俏幕┯[》等相關(guān)刊物問世，學(xué)術(shù)研討會(huì)相繼召開，各種有關(guān)資料與研究論著紛紛出版。上世紀(jì)八十年代末起，筆者先后發(fā)往臺(tái)灣刊出有關(guān)泰伯與吳文化的文章十多篇，起到了海外吳氏宗親來大陸尋根問祖的“橋梁”作用。出版《吳泰伯的故事》、《至德泰伯》、《泰伯與梅里》、《泰伯遺跡志》等多部書稿。無錫吳學(xué)研究所編印的《吳文化知識(shí)叢書》、《吳文化資源研究與開發(fā)》、蘇州市的《蘇州文化叢書》、《吳文化知識(shí)叢書》，南大王友三主編的《吳文化史叢》、江蘇社科院徐采石主編的《吳文化論叢》二卷，潘力行等主編的《吳文化一萬年》等著作相繼出版。我們吳文化研究促進(jìn)會(huì)編纂的《勾吳史集》于1998年5月江蘇古籍出版社出版發(fā)行。全書分世系、地理、經(jīng)濟(jì)、政治軍事、文化、人物、銘文、年表、附錄等欄目，匯集了自《春秋》、《左傳》、《史記》等先秦以來的歷代古籍、地志及考古銘文有關(guān)吳國的資料，較為全面地反映了吳國歷史情況，為研究吳國史提供了許多方便。當(dāng)代著名先秦史專家李學(xué)勤先生特為之作序、首肯，受到了各地很多學(xué)者的歡迎與好評(píng)。
（二）吳文化的發(fā)展序列
1、吳文化原指先秦吳國的考古文化，如今成了吳地大吳文化的通稱。這樣，按照社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程，我們可將吳文化的發(fā)展序列劃分為三個(gè)歷史階段：
第一階段：泰伯奔吳建“句吳”以前的史前文化，包括舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代的荊蠻地區(qū)土著居民創(chuàng)造的文化。人們通常稱為江南土著文化的遠(yuǎn)古時(shí)期，也可稱之荊蠻文化，或稱先吳文化。
這一階段是吳文化的原創(chuàng)時(shí)期，始于三十萬年南京湯山猿人，一萬年前太湖地區(qū)發(fā)現(xiàn)古人類活動(dòng)，即舊石器晚期的三山文化。歷經(jīng)約七千年新石器時(shí)代的馬家浜文化，繼則松澤文化、良渚文化及馬橋文化。
吳地的史前文化，比之于中原地區(qū)也有個(gè)輝煌時(shí)期，馬家浜文化的稻作文化名聞中外。長江中下游成為稻作文化的重要發(fā)祥地，隨之有人工栽培成的秈稻與粳稻，并有一套較為先進(jìn)的水稻種植技術(shù)與生產(chǎn)工具，這就大大推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。隨后良渚文化時(shí)期的玉器文化顯示了吳地先民的卓越智慧。大量出土的裝飾精致華麗的玉璧、玉琮、玉璜……及其達(dá)到一定程度的社會(huì)組織，表明吳地先民已駐立在國家文明的大門前，依據(jù)是浙江余杭反山、上海青浦福泉等良渚大墓和各地良渚中小型墓地及瑤山祭祀遺址。出土了大小不等、數(shù)量多寡、精致不一的隨葬品，有陶器、玉器，包括琮、鉞及其組合玉器，反映了社會(huì)階級(jí)分化，出現(xiàn)了少數(shù)顯貴與掌握軍事、宗教與世俗政治權(quán)力者。
漫長的先吳文化時(shí)期所創(chuàng)造的史前文明，對(duì)華夏文明產(chǎn)生了很大影響，為隨后而來的古吳國文化乃至整個(gè)吳地文化的發(fā)展與繁榮打下了良好基礎(chǔ)。
第二階段：泰伯立國至夫差失國為止，約公元前12世紀(jì)至公元前473年，前后650年左右。這段時(shí)期稱之勾吳文化（或稱古吳文化、春秋吳國文化）。
泰伯奔吳，立國梅里，筑吳城、立文臺(tái)、開伯瀆、唱吳歌，中原文化與江南土著文化始融合，共創(chuàng)勾吳文化，亦稱吳國文化。以后周章封吳，成為周國中央王朝的諸侯國，壽夢(mèng)北上，巫臣來吳，季札出使，孫（武）伍（員）加盟，闔閭圖強(qiáng)，夫差爭霸，冶鑄業(yè)的發(fā)展，農(nóng)墾、畜牧、漁業(yè)的增長，古吳文化的充實(shí)、影響擴(kuò)大，開啟了東南文明，是為吳文化開創(chuàng)時(shí)期。
勾吳國從小到大，最終形成的疆域，成為后來以“吳”為名稱的吳地區(qū)域。勾吳國納入一統(tǒng)王朝的周國政體系統(tǒng)，吳地成為周國疆域之一部分，吳文化也就成了中國整塊版圖中的一種區(qū)域文化。
勾吳國的建立，古吳文化的形成，及之以后的發(fā)展，在中華文明與中國歷史中占有極為重要的地位。
第三階段：春秋吳國滅亡后至今。越滅吳，楚滅越，秦始皇統(tǒng)一中國，吳地歸屬國家之郡縣，歷史進(jìn)入?yún)堑匚幕瘯r(shí)期。這段時(shí)期內(nèi)吳地人民創(chuàng)造的物質(zhì)的、精神的文化，概稱后吳文化或吳中文化。這段時(shí)期長達(dá)2200多年，吳文化持續(xù)發(fā)展，從繁榮到鼎盛，走向轉(zhuǎn)折。新中國成立，吳地文化進(jìn)入了現(xiàn)代化發(fā)展新階段。
2、吳地及吳文化的定名，取自泰伯奔江南后在今無錫梅里建立的勾吳國。泰伯建立的勾吳國，延續(xù)至春秋時(shí)期，被習(xí)慣地稱為吳國。因此，后世人們就以“吳”字作為這一地區(qū)的代稱，或簡稱，同時(shí)，也作為這一地區(qū)的文化符號(hào)。此后，太湖流域以無錫、蘇州為中心的江南地區(qū)無論是勾吳國建立以前，還是勾吳國成立以后，都被人們習(xí)慣地稱之吳地了。冠“吳”字的甚多，在文獻(xiàn)和青銅器銘文中的叫法有：吳、勾吳、虞、夨、工吳、攻吳、工敔、工等。又如秦設(shè)吳縣，三國時(shí)有吳國、亦稱東吳，隋唐設(shè)吳郡、吳州，五代時(shí)錢鏐稱吳越王，元末朱元墇與張士誠稱吳王。地名有吳地、吳都、吳中、吳興、吳江、吳淞口、吳塘門……文化上有吳語、吳歌、吳學(xué)、吳曲、吳俗、吳門畫派、吳文化等。著名姓氏有吳姓。
鴻山越國貴族墓被發(fā)現(xiàn)后，報(bào)載，有人提出，仍稱“吳越文化”，這就超出了上世紀(jì)三十年代衛(wèi)聚賢等學(xué)者所提的“吳越文化”概念的含義，雖然“吳越二邦、同氣共俗”（《越絕書·卷七》），但畢竟“同中有異”，各有自身的特點(diǎn)。對(duì)此，江蘇學(xué)者徐采石認(rèn)為：“吳文化和越文化固然在先秦時(shí)期曾經(jīng)緊密地聯(lián)系在一起，而且有許多共同的文化特征，但是，它們畢竟是在不同的區(qū)域中形成的，在各自的發(fā)展過程中，文化差異越來越顯著，個(gè)性特性越來越鮮明”（《吳文化研究的拓展與深入》《江海學(xué)刊》1999年第5期）。浙江學(xué)者楊成鑒指出：“吳與越由于種族血統(tǒng)、宗教信仰、生活習(xí)俗的差異，以及吸收中原文化的程度不同，使吳文化和越文化各具有自己的個(gè)性和特色”（《吳越文化的分野》《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期）。故還是分別稱“越文化”、“吳文化”為好。吳文化奠定了吳地區(qū)域人群的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也培育了區(qū)域人群知識(shí)豐富、機(jī)敏、溫和的性格特征，對(duì)后世影響不可限量。當(dāng)然，有時(shí)把吳、越兩地文化泛稱為通史性的“吳越文化”也未嘗不可，人們也是理解的。
也有人稱之“江南文化”，這就涉及到江南的區(qū)域界定與文化特征的論定了。
3、近年，蘇州學(xué)者按明清以來“昔日的冠詞‘吳’字，漸為‘蘇’字所取代”，“這一文化現(xiàn)象的出現(xiàn)已預(yù)示著文化序列中的‘吳地文化’正在緩慢地向‘蘇州文化’過渡”為依據(jù)，提出了“從辛亥革命直至今日，在蘇州市行政區(qū)域內(nèi)所擁有的文化及其所呈現(xiàn)的、當(dāng)代文化形態(tài)，就是蘇州文化”這一地域性的新概念，“蘇州文化即現(xiàn)、當(dāng)代的吳文化”、“完全是取其現(xiàn)、當(dāng)代的意識(shí)，并以之與清代（含清代）以前的‘古代’加以區(qū)別”（《吳文化讀本》蘇州大學(xué)出版社 2003年6月第1版）。
原屬吳地區(qū)域的南京，南朝時(shí)成為六國古都。元朝時(shí)期成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，北方移民大量進(jìn)入，文化面貌逐漸融入北方文化圈，稱之“六朝文化”或“金陵文化”。原屬吳地的揚(yáng)州及鎮(zhèn)江部分地區(qū)，也逐漸融入淮揚(yáng)文化。上海也屬吳地，早有“海派文化”之說。地處東海之濱、長江出口處的上海，很早對(duì)外通商，接受西方科技文化，自有他的新特點(diǎn)。無錫不落后，成近代民族工商業(yè)發(fā)祥地，有“小上?！敝Q。上世紀(jì)70年代成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)祥地，傳統(tǒng)文化融進(jìn)海外文化自有新的特色，無錫及至其它地區(qū)，近代以來，有沒有其它新的獨(dú)特的文化現(xiàn)象發(fā)生，要不要提出新的文化地域名稱，那是各地自行考慮、研究、商定的事了。
（三）吳文化的基本特征
1、對(duì)各族文化和外來文化的兼收并蓄及其特有的開放性，應(yīng)是吳文化的本質(zhì)特征。
吳文化的發(fā)源地處在蠻、越、夷諸族的交界地帶，東臨大海，各族之間的往來交流早已養(yǎng)成了善于吸收、融合的開放性格。泰伯奔吳，在一個(gè)相當(dāng)漫長的時(shí)期，主要是吸收中原的先進(jìn)文化，促進(jìn)了江南經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展，對(duì)海外主要是傳播。六朝時(shí)期，對(duì)日本、朝鮮、東南亞各國，貿(mào)易大為增加，唐代對(duì)外交往更加頻繁。吳地成為對(duì)外文化交流的前沿陣地，為發(fā)展世界文化作出了巨大貢獻(xiàn)。
明代中葉開始，地處東南沿海的吳地逐漸變?yōu)橛鷣碛嗟匚蘸Ｍ馕幕?。吳文化接受西方先進(jìn)的工業(yè)文明，消化融合，并向中原傳播。吳地經(jīng)濟(jì)趕上并超過了中原及其它地區(qū)。
民國初期民族資本主義大發(fā)展，無錫、南通等地成為民族工業(yè)的重要發(fā)祥地，學(xué)習(xí)西方，吳地文化開始轉(zhuǎn)型，因日本帝國主義入侵，再次中斷。以上說明，吳地政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展是在起伏中漸進(jìn)的，顯示了吳地文化兼收并蓄及其特有的開放性的本質(zhì)特征。
2、按照生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，可以作為吳文化代表性的基本特征，主要有三：
一是稻作文化。以太湖流域?yàn)橹行牡膮堑?，河網(wǎng)稠密，湖蕩眾多，雨量充沛，氣候濕潤，是我國著名的水鄉(xiāng)，適合農(nóng)業(yè)的發(fā)展，種植水稻的歷史十分悠久。據(jù)考古發(fā)掘證實(shí)，在距今六、七千年屬河姆渡文化類型的浙江桐鄉(xiāng)羅家角，是世界上目前發(fā)現(xiàn)的最早栽培水稻的地區(qū)之一。同期屬馬家浜文化類型的江蘇吳縣草鞋山、無錫仙蠡墩等地，水稻種植已較普遍。距今四、五千年屬良渚文化類型的浙江湖州錢山漾、上海馬橋、無錫錫山等處，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)日益普及。
“稻為百谷之首，飯為百姓之命”，吳地稻作農(nóng)業(yè)在我國稻作生產(chǎn)上作出很大貢獻(xiàn)。米市之盛，一直居南方各省之冠，無錫成了全國四大米市之一。
二是青銅文化。公元前六世紀(jì)吳地先民不僅掌握了出色的青銅冶煉與造劍技術(shù)，而且掌握了錘煉與鑄鐵技術(shù)，推動(dòng)了吳地生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。江蘇境內(nèi)的江寧、丹徒、武進(jìn)、無錫和蘇州等地10多個(gè)地區(qū)出土的586件青銅器都可明證。
吳越兩國間以冶鑄業(yè)發(fā)達(dá)著稱，越之歐冶與吳之干將齊名，所鑄寶劍皆稱名于世。干將、莫邪夫婦“采五山之鐵精，六合之精英”，用童男、童女三百人使皮囊鼓風(fēng)，生火燒炭，進(jìn)行冶煉，煉成的鐵劍比銅劍更為鋒利。古籍中有“棠鐵之甲”、“吳越之鋌（銅鐵合金坯）”、“吳楚之鋌”的記載。所謂“吳王金戈越王劍”，舉世聞名?！叭庠噭t斷牛馬，金鐵則截盤匜”（《戰(zhàn)國策·趙策》）。這種復(fù)合金屬工藝已大大領(lǐng)先于世界，其它國家則到近代才開始掌握這一工藝。
三是工商文化。吳地先民適應(yīng)當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境條件，很早就有水產(chǎn)漁業(yè)、蠶桑業(yè)、陶瓷業(yè)等較為發(fā)達(dá)的手工業(yè)生產(chǎn)。為了物物交換的需要，還產(chǎn)生了定點(diǎn)定時(shí)的原始集體貿(mào)易。如傳說中泰伯定都梅里，筑吳城，建有物物交換的集市“崇安場(chǎng)”。通過攤販、廟會(huì)、集市等多種方式帶來鄉(xiāng)村貿(mào)易的興盛，并逐漸形成了星羅棋布的集鎮(zhèn)，開設(shè)作坊，發(fā)展了運(yùn)輸?shù)刃袠I(yè)，促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。勾吳古都梅村是很早形成的江南古鎮(zhèn)之一。
明清時(shí)期，市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)逐步形成，資本主義萌芽誕生，吳地一躍而成全國經(jīng)濟(jì)文化最先進(jìn)的地區(qū)。近代以來，民族工商業(yè)的迅速發(fā)展，形成以上海為中心的長江三角洲工商業(yè)最發(fā)達(dá)地區(qū)。上世紀(jì)70年代起，無錫首創(chuàng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，普及蘇南，影響全國，又一次成為全國經(jīng)濟(jì)、文化繁榮之區(qū)。
3、以水為本是吳文化的特色。
吳地集江、河、湖、海及運(yùn)河于一體，呈典型的水生態(tài)文化特征。滾滾東流的長江，連接南北運(yùn)河，三萬六千頃的太湖，匯集周邊涓涓溪流，洶涌澎湃的東海，廣納百川巨流?！耙环剿琉B(yǎng)育一方人”，吳地人民祖祖輩輩生活在水環(huán)境之中，創(chuàng)造了獨(dú)特的水文化。
“水”對(duì)人們的生產(chǎn)、生活、體態(tài)以至性格特征等都有著十分密切的關(guān)系。吳地先民創(chuàng)造稻作文化、船文化、漁文化、蠶桑文化、陶瓷文化等物質(zhì)文化；也孕育和滋養(yǎng)了吳語文化、吳歌文化、吳俗文化、吳門畫派、昆曲、評(píng)彈、錫劇等精神文化。泰伯奔吳“斷發(fā)文身”，開“九涇一瀆”；伍子胥相水筑姑蘇城、開胥溪；夫差首開江南運(yùn)河、鑿邗溝；隋煬帝通南北大運(yùn)河，歷代重視水利建設(shè)。在外交上，孫吳時(shí)東渡日本，明鄭和下西洋。近代以來，上海開埠，率先接受西方科技文化。生活在水鄉(xiāng)澤國的人民育成了機(jī)智勇敢、思想開放的性格和銳意創(chuàng)新的作風(fēng)。水對(duì)吳文化的全部內(nèi)容，產(chǎn)生著十分深刻和久遠(yuǎn)的影響。從一定程度上說，沒有水就沒有吳文化，更沒有吳文化的昌盛發(fā)達(dá)，吳地文化因水而聞名天下。
（四）吳文化的歷史地位
吳文化在中國歷史上的重要地位與作用是多方面的，這里著重指出的一點(diǎn)，即吳文化是構(gòu)成中華文明重要要素之一。
限于過去的歷史條件、傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)水平，在很長一段時(shí)期內(nèi)，國外有種說法，即中國文明“來于西方”。而在中國史學(xué)界則認(rèn)為中華文明起源于本土，黃河流域是中華文明的發(fā)祥地，“一元論”的說法較為普遍。1936年8月，上?！皡窃绞返匮芯繒?huì)”成立，發(fā)期刊、出叢書，展示吳越出土文物，不僅回?fù)袅酥袊拿鞯摹拔鱽碚f”，更為重要的，以具體史實(shí)證明了吳地是中華文明重要發(fā)源地之一，與長江流域的楚文化、巴蜀文化，以及其他地方的區(qū)域文化同是構(gòu)成中華文明的要素之一，從而徹底打破了中華文明起源于黃河流域“中心說”。文明的起源是多地的，是先后發(fā)生的，而且是相互影響的。
說文明起源的“多元”性，并不排斥、也不應(yīng)抹煞中原文明的主導(dǎo)作用。因?yàn)橹袊钤缃⒌膰沂窃谥性?，而且長期成為中國的政治中心、文化核心。中國最早建立的國家夏朝，大約距今5000至4500年之間肇始的，它是最先進(jìn)入國家文明社會(huì)的。遍布全國各地的漢族人民與眾多兄弟民族，他的凝聚力、一致性，歷來著名于世的。
無錫是吳文化發(fā)祥地。早在一萬年前的舊石器時(shí)代，無錫已有先民活動(dòng)。距今7-6000年新石器時(shí)代的馬家浜文化時(shí)期，無錫的彭祖墩遺址、宜興的駱駝墩遺址、江陰的祁頭山遺址考古發(fā)現(xiàn)，均有先民的大型聚落，房屋遺址，留有大量的草木灰燼，以及炊器、陶釜?dú)埰?。距?000至5300年的崧澤文化時(shí)期，宜興宜城鎮(zhèn)下灣遺址，發(fā)現(xiàn)房址、窖穴與水井，大型濠溝上的埠頭建筑遺存。無錫仙蠡墩遺址發(fā)現(xiàn)原始住宅基址、稻谷堆，確認(rèn)五千年前無錫先民的原始聚落，最早揭開了環(huán)太湖地區(qū)稻作農(nóng)業(yè)文明序幕。
江陰發(fā)現(xiàn)了距今5300—4200年的良渚文化時(shí)代的高城墩遺址，出土文物236件（組），隨葬品有玉琮、玉璧等禮器，由此提出了良渚文化多中心的問題，對(duì)探討長江下游古代文明的進(jìn)程具有重要意義。江陰佘城遺址發(fā)現(xiàn)了江南地區(qū)早期的城址，年代屬商代晚期至西周早期，遺址中出土的銅錛、銅鏃和冶煉青銅塊，表明當(dāng)時(shí)已進(jìn)入青銅時(shí)代，為探索吳文化提供了重要材料。隨后屬戰(zhàn)國早期無錫鴻山吳越貴族墓的發(fā)掘，在一定程度上佐證了泰伯奔吳到梅里，開啟了東南文明。古吳國文化代表了吳地文化生成和發(fā)展的新階段。吳國在稻作文化、紡織、青銅冶煉、兵器制造、鑄鐵技術(shù)、運(yùn)河開鑿、筑城、兵法等方面成果超然，是中國早期文明的重要組成部分。
三、吳文化造就了無錫的文明發(fā)展
經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，文化是先導(dǎo)。科技的進(jìn)步，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。歷史上的吳地，包括無錫在內(nèi)，曾有過四次輝煌時(shí)期，具體表現(xiàn)在：
第一次輝煌時(shí)期，是泰伯立國梅里，道啟東南文明，顯示了先秦吳地國家文明發(fā)展的高峰。主要表現(xiàn)有：
春秋時(shí)期，吳國居民已能挖塘辟田，使用“火耕水褥”（《漢書·武帝紀(jì)》），進(jìn)入早期稻作生產(chǎn)。農(nóng)具有鐮、鋤、鎒等器物及銅犁。吳國后期已使用牛耕。闔閭當(dāng)政時(shí)，積極推行伍子胥提出的“實(shí)倉廩”的主張，史料就有“民飽軍勇”、“倉廩以具”以及吳王夫差曾一次供貸給越國稻谷“萬谷”的記載。吳地居民創(chuàng)造的稻作文化，遠(yuǎn)比印度早2000年，對(duì)世界稻作文化作出了重大貢獻(xiàn)。官府與民間畜牧業(yè)也有發(fā)展。
春秋后期到戰(zhàn)國時(shí)期，吳地普遍種桑麻或葛，紡紗織布，養(yǎng)蠶繅絲帛，織造水平高，產(chǎn)量大。吳王夫差一次賞給太宰嚭“雜繒四十匹”（《越絕書·卷十》）。造船技術(shù)處于世界領(lǐng)先地位。政府實(shí)行“貨物官市”，也有了私商，使用銅幣與黃金幣。天文歷法、醫(yī)藥、數(shù)理等均有發(fā)展。軍事理論更有《孫子兵法》、《伍子胥水戰(zhàn)法內(nèi)經(jīng)》等兵書盛名于世。
第二次輝煌，是歷經(jīng)秦漢，尤其是永嘉、安史、靖康之亂，北方人口大規(guī)模南遷，吳地加速開發(fā)，至明清，經(jīng)濟(jì)、文化呈現(xiàn)鼎盛之勢(shì)。
先秦兩漢時(shí)期，春申君黃歇治無錫湖，立無錫塘。西漢張勃治水無錫。東漢梁鴻、孟光疏導(dǎo)梁溪河。三國東吳陳勛屯田毗陵，疏通長廣溪。
農(nóng)業(yè)普遍采用“火耕水褥”、鐵犁牛耕，稻麥兩熟。廣種葛麻，人們改穿葛布、夏布。無錫陸墟陽山形成“石臼”等石器市場(chǎng)。宜興成為南方早期青瓷的重要產(chǎn)地之一。
南北朝時(shí)發(fā)生“永嘉之亂”。北方南遷人口90萬，僑居蘇南26萬人，無錫人口激增。晉增設(shè)暨陽縣。帶來了先進(jìn)的思想文化與先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，大大加速了吳地的開發(fā)。無錫農(nóng)村“雞犬之聲，阡陌相屬”，蘇南地區(qū)成為谷倉。手工業(yè)、造船業(yè)等的發(fā)展，促進(jìn)了商業(yè)與城市的繁榮。對(duì)日本、朝鮮及南洋諸國的貿(mào)易大為增加。南北文化的再次交融，吳文化由粗獷轉(zhuǎn)而精雅，由尚武轉(zhuǎn)向崇文?？萍嘉幕〉米吭匠删?。名人有西漢后期的無錫人虞俊、東漢王關(guān)、高彪、高岱，東晉無錫人顧愷之，西晉暨陽周氏等。
隋時(shí)，南北大運(yùn)河的開通。唐代江南水利興治，使無錫的社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人口大量增加，無錫、江陰相繼升為滿四千戶的望縣，無錫經(jīng)濟(jì)成為全國經(jīng)濟(jì)重心之一，也為京杭大運(yùn)河線上的重鎮(zhèn)之一。
唐之安史之亂，北方人口又一次大量南遷，蘇州地區(qū)戶升40％，無錫比例更高。山地、圩田、沙田得到更多開發(fā)。唐朝政府財(cái)賦重心南移，“賦出天下而江南居十九”。這不是說當(dāng)時(shí)江南經(jīng)濟(jì)已超過北方，而是唐朝政府對(duì)北方藩鎮(zhèn)勢(shì)力無力控制，只得加重江南賦稅，直至宋時(shí)江南經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步的發(fā)展，才逐漸超過北方，諺曰：“蘇湖足，天下足”。
宋時(shí)南方社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化繼續(xù)得到發(fā)展。無錫成南北貨運(yùn)集散地，農(nóng)村集鎮(zhèn)有洛社、甘露，江陰有申港，宜興有張渚、湖滏等?！熬缚抵畞y”，北方人口再次大量南移，無錫人口從約10萬增至13萬多。江南土地得到深度開發(fā)，糧食產(chǎn)量居全國首位，中央財(cái)賦仰給東南。宋代“優(yōu)待文士”，“重文輕武”成為基本國策，“人才之盛，遂甲天下”。社會(huì)經(jīng)濟(jì)重心由北向南轉(zhuǎn)移，文化也隨之興盛。吳文化進(jìn)入全面繁榮時(shí)期。
明代中葉，愈來愈多地吸收海外文化，吳文化接受西方先進(jìn)的工業(yè)文明，消化融合，并向中原傳播。吳地經(jīng)濟(jì)超過了中原及其它地區(qū)。吳地的民風(fēng)也從其歷史發(fā)展過程中形成的上古“尚武”，中古“尚文”到“崇教”，以致后來的“崇教”、“崇經(jīng)”，成為我國經(jīng)濟(jì)、文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。蘇南商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，產(chǎn)生了資本主義的萌芽。到清代市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)逐步形成，蘇南地區(qū)出現(xiàn)數(shù)以百計(jì)的市鎮(zhèn)，無錫始有布碼頭之稱。教育事業(yè)十分發(fā)達(dá)，產(chǎn)生了眾多的科技名家和文化巨匠。在這漫長的歲月里，是為吳地文化鼎盛時(shí)期。
鴉片戰(zhàn)爭后，吳地加快接受西方科技文化，近代民族工業(yè)的興起與發(fā)展，加速了中國近代化的進(jìn)程，上海成為遠(yuǎn)東第一大都市，無錫躋身中國“六大工業(yè)城市”行列，工業(yè)產(chǎn)值位居全國第三，工人總數(shù)僅次于上海。1896年無錫楊氏首開業(yè)勤紗廠，周、榮、楊、唐、薛等實(shí)業(yè)家奮起。加上發(fā)達(dá)的杭嘉湖，東南成為富甲之地，涌現(xiàn)了許多文化名人，科技文化藝術(shù)、政治理論等方面取得了巨大成就。入民國后，工商實(shí)業(yè)更掀熱潮。新舊思想、風(fēng)紀(jì)的撞擊，吳文化處于轉(zhuǎn)折階段，開創(chuàng)了吳地第三次輝煌。
新中國成立后，社會(huì)主義全面建設(shè)開始。中途雖有曲折，上世紀(jì)七十年代末，無錫鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在吳地掘起，“蘇南模式”的形成，成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的重要支柱，農(nóng)村趨向城市化，無錫成為中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)祥地。隨著改革開放、招商引資，城市體制的改革，外向型經(jīng)濟(jì)得到全面發(fā)展，科技教育、文化體育衛(wèi)生等有了新的成就，吳地兩院院士、大學(xué)教授人數(shù)最多，吳地成為全國繁華之區(qū)。無錫連續(xù)五次評(píng)為全國科技進(jìn)步先進(jìn)市，在長三角16城市綜合競(jìng)爭力中排行第三，為爭創(chuàng)全省“兩個(gè)率先”先導(dǎo)區(qū)、示范區(qū)作出了成績。吳地文化進(jìn)入了輝煌的現(xiàn)代化發(fā)展新階段。
文化是一個(gè)城市的命脈，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)賴以維系的根基。無錫在長期的發(fā)展過程中，吳文化已成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的人文動(dòng)力。在現(xiàn)今“十一五”期間，在新一輪的發(fā)展中，無錫將致力于建設(shè)“文化無錫”，打造文化大市，使吳文化的豐厚資源成為推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
