（一）泰山文化
泰山文化是自然地理特征的文化，也是地域性文化。泰山自古至今聲名顯赫。打開中國(guó)的歷史典籍，從《十三經(jīng)》到《二十五史》，多處可見對(duì)于泰山的記錄和描述。它是一座富有象征意義的山，它是中華民族的歷史、文化與自然賦形的結(jié)晶，是中華民族精神的重要喻體。
1.泰山概貌
泰山位于中國(guó)華北大平原東側(cè)、山東省中部，橫亙于泰安、濟(jì)南兩市之間，總面積426平方公里。主峰玉皇頂海拔1545米，相對(duì)高差1391米。據(jù)載，在距今24億年前后，魯西包括泰山地區(qū)發(fā)生了一次強(qiáng)烈的造山運(yùn)動(dòng)，即泰山運(yùn)動(dòng)。在這個(gè)運(yùn)動(dòng)的作用下，形成了規(guī)模巨大的山系，古泰山就是這些山系中的一部分，高高地聳立于海平面之上。距今1億年左右，在復(fù)雜的地質(zhì)作用下，形成了今日泰山的雛形。直到新生代中期（距今3000萬(wàn)年左右），今日泰山的總體輪廓基本形成，又經(jīng)過了長(zhǎng)期的自然雕鑿，終于形成了今日的景貌。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，從40萬(wàn)年前到4000年前的舊石器時(shí)代，在泰山文化區(qū)域曾活動(dòng)著沂源猿人、新泰智人，兩者分別代表了這一地區(qū)舊石器時(shí)代人類發(fā)展的兩個(gè)重要階段。到了新石器時(shí)代，這個(gè)地區(qū)的原始先民依次創(chuàng)造了北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化等一系列燦爛輝煌的文化。
泰山摩崖刻石泰山有著豐富多姿的名勝古跡。古老而年輕的岱廟，位于泰山南麓泰城中部，又名東岳廟、泰岳廟、岱岳廟，俗稱泰廟，是古代祭岱的主要場(chǎng)所。勝跡眾多的岱陽(yáng)又稱泰前，是泰山風(fēng)景名勝薈萃之地，除岱廟外，還有登山東路、登山西路、環(huán)山路、徂徠山等景區(qū)。今存寺廟20座，碑碣639塊，摩崖刻石634處。天人合一的岱頂，位于泰山之巔，面積0.6平方公里。由此可跨天門，游天街，望天闕，渡仙橋，逛瓊閣，賞旭日東升、晚霞夕照、雨凇霧凇、黃河金帶、云海玉盤等奇觀。岱頂現(xiàn)存廟宇5座，碑碣22塊，摩崖刻石246塊。風(fēng)光秀美的岱陰，位于泰山主峰以北，包括后石塢、谷山玉泉寺、桃花峪、婁敬洞山、五峰山、昆瑞山、靈巖等景區(qū)。其群山連綿，曠遠(yuǎn)清幽，奇峰怪巖，洞塢藏秀，有寺廟6座、碑碣640塊、摩崖刻石599處。
2.泰山風(fēng)尚
泰山是一座“文化山”，它與中華文明血脈相連。歷代統(tǒng)治者和廣大民眾都采取種種儀式，表達(dá)對(duì)泰山的景仰與膜拜，由此形成了頗具特色的“泰山文化”現(xiàn)象。
泰山崇拜。泰山因其“大”成為古代人最早推崇它的原因之一，人們崇拜泰山，是希冀這座“大”山給人帶來(lái)力量，驅(qū)除災(zāi)害，求得幸福。人們?cè)趯?duì)“大”的膜拜中逐漸發(fā)現(xiàn)，太陽(yáng)有著更神秘的力量。因此，太陽(yáng)崇拜成為泰山崇拜中更為深刻的歷史原因。東方與太陽(yáng)密不可分，在中國(guó)古代神話和文學(xué)作品中，太陽(yáng)就被稱做“東烏”、“東君”。東方成了尊貴的方位。例如“五行”說(shuō)中，東方屬木，其色為青蒼，所以“東方曰蒼天”；在“八卦”中，東方為“震”，“震為長(zhǎng)男”；在“四時(shí)”中，東方為“春”，春乃四季之首；在“五?！敝?，東方為“仁”，仁是天地大德；在“五帝”中，東方是“青帝”，青帝是至高的天神……這種出于原始思維的東方崇拜，使地處中原之東的高大泰山有了更加神圣的力量。《文獻(xiàn)通考》中即記述“岱宗東岳，以其處東北居寅丑之間，萬(wàn)物始終之地，陰陽(yáng)交泰之所，為眾山所宗也”。泰山崇拜反映了人類早期對(duì)自然力、自然之神的敬畏與依靠，折射出人與自然和諧的原始形態(tài)。
泰山封禪。帝王封禪是中國(guó)歷史上獨(dú)有的現(xiàn)象，幾乎是每個(gè)皇帝夢(mèng)寐以求的。在帝王封禪史上，除了武則天以女皇的身份封過中岳嵩山外，其他所有的封禪都是在泰山舉行的，這為泰山注入了天人合一的文化意蘊(yùn)。所謂封禪，就是祭天祭地，古代帝王用這種形式，表達(dá)對(duì)昊天上帝佑護(hù)的謝意，并祈求上帝保佑實(shí)現(xiàn)風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。歷代皇帝選中泰山進(jìn)行封禪儀式，就是認(rèn)為泰山形體高大、位于東方，是可以與天交流的“天梯”。帝王能與天對(duì)話，表明其威嚴(yán)神圣的地位崇高無(wú)比。
古代最初的祭天活動(dòng)是一種叫“柴望”的儀式，即在山頂燃起大火，借青煙的徐徐上升，人們把心中的愿望帶到天上，實(shí)現(xiàn)與天的交流?！安裢钡膬x式是很壯觀，山上燃起大火，火中撒上名貴的香料，隨著香煙騰空而起，山下萬(wàn)民歡呼，成就了一個(gè)輝煌的時(shí)刻。泰山祭祀把萬(wàn)眾凝聚到一起，民族的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一就在這大火與歡呼中完成了升華。
歷代帝王對(duì)泰山的祭祀封禪，留下了泰山獨(dú)特的帝王文化印跡。周代帝王留下了封禪遺址——周明堂，這是所謂先秦72代封禪泰山的帝王中留下的唯一遺跡。秦始皇帝嬴政是史書正式記載的第一個(gè)到泰山封禪的皇帝。從此以后，封禪逐漸脫離了“柴望”的原始形態(tài)，增加了更多的社會(huì)政治內(nèi)容和皇帝本人企求長(zhǎng)生不老的求仙意識(shí)。漢武帝在位54年，共8次來(lái)到泰山，5次登頂修封。唐玄宗李隆基封禪時(shí)，公開了專給天帝看的玉牒書，還為泰山留下了號(hào)稱天下大觀的《紀(jì)泰山銘》，洋洋千余言，刻于13米多高的天然峭壁上；武則天封禪泰山留下了著名的鴛鴦碑。然而，宋王朝時(shí)，宋真宗則演出了封禪史上的一出鬧劇，把封禪推向了末路。宋以后的皇帝不再到泰山封禪，而是改成了對(duì)泰山神的祭祀，規(guī)模也小得多了。
泰山宗教。古諺云：“泰山神全”，意思是泰山一是宗教歷史悠久，古今神仙都有；二是教種門派齊全，儒釋道各有空間；三是諸神譜系錯(cuò)綜，天地人三界共榮。泰山這種古今兼?zhèn)洹⑻烊撕弦坏纳褡V結(jié)構(gòu)，在中外名山中是絕無(wú)僅有的。
泰山佛教。泰山以寺院眾多、高僧輩出、宗派紛呈而長(zhǎng)期成為齊魯佛教區(qū)的中心。史書記載，最早到泰山傳播佛教的是天竺高僧佛圖澄的弟子郎公。公元351年，郎公在泰山建郎公寺，并講經(jīng)布道。著名的大字鼻祖經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》，就是這一時(shí)期的代表作。隋唐時(shí)代，泰山更是梵音四起，伽藍(lán)毗鄰，相繼創(chuàng)建了藏佛寺、法華寺、竹林寺、天封寺等禪院。宋以后，佛教的某些基本教義又為儒家吸收，泰山道教也漸漸并入儒、釋。
泰山道教。古老的原始崇拜，帝王的封禪，給泰山提供了道教發(fā)展的沃土。泰山崇拜、封禪與祭祀都與道教的“天人合一”、“天人感應(yīng)”的宇宙觀十分契合；而中國(guó)古代求仙訪藥、長(zhǎng)生不死的人生期冀，又推動(dòng)了帝王紛紛東巡到泰山祭祀天地，因此泰山逐漸成了道教勢(shì)力的重要基地，道教成為泰山占主導(dǎo)地位的宗教。三教互補(bǔ)。泰山宗教與其他各山相比，除了政教合一等特點(diǎn)外，更為突出的特色是儒、釋、道三教相互融合。中國(guó)宗教在發(fā)展過程中，三教之間曾不斷斗爭(zhēng)、爭(zhēng)寵，但同時(shí)也不斷互相吸收交融?？傊┥阶诮?，貫穿了從原始自然崇拜到儒、釋、道、天主、伊斯蘭諸教的全部歷史，從而證明了泰山是一座名副其實(shí)的神山、宗教山。
泰山民俗。宗教的世俗化延伸，又不可避免地影響了民俗的形態(tài)。因此，泰山民俗亦有著自己的顯著特色。泰山有眾多的神祉，而諸神中的絕大多數(shù)是民俗神。東岳大帝、泰山老奶奶（即碧霞元君）、王母娘娘、石敢當(dāng)、城隍、人祖、八仙、魯班、風(fēng)伯、雨師、火神、龍王、雷神、電母、關(guān)帝、藥王、豆神、五哥、二郎等，幾乎無(wú)一不是富有生活情調(diào)的民俗神。其中最主要的泰山神有兩個(gè)，一是東岳大帝，一是碧霞元君。影響更大的是碧霞元君。然而，在民眾中，人們更熟悉和熱衷的則是“泰山老奶奶”。在泰山俗信中，有一種事象為“泰山石敢當(dāng)”就是以石碑（或小石人）立于橋道要沖或砌于房屋墻壁，以禁壓不祥之俗。它在中國(guó)民間甚為流行，甚至影響國(guó)外。
藝術(shù)積淀。泰山是文人的泰山，是政治的泰山，也是藝術(shù)的泰山。偉大的思想家孔子一生中到過泰山，泰山成為他孜孜以求文化知識(shí)的地方，如今泰山上還有為紀(jì)念孔子而建的孔子廟。秦代李斯在《諫逐客書》中留下了“泰山不讓土壤，故能成其大”的經(jīng)典名句；漢代偉大的史學(xué)家司馬遷則為后人留下了“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的千古句言；唐代李白的“天門一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)”為泰
山留下了綺麗的詩(shī)文；杜甫的《望岳》“岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”成為不朽的詩(shī)句經(jīng)典；清代作家蒲松齡的泰山詩(shī)賦《齊魯青未了·撫臺(tái)觀風(fēng)》、《登玉皇閣》等，都成為泰山文庫(kù)中的不朽佳作。當(dāng)歷史進(jìn)入20世紀(jì)之后，從泰山文化藝術(shù)的意義上，可以提到的名字還很多，康有為、梁?jiǎn)⒊?、林紓、馮玉祥、毛澤東、蔣介石、徐志摩、泰戈?duì)?、徐悲鴻、李健吾、劉海粟等，他們都是足以影響甚至改變歷史的人，他們共同組成了泰山的文化記憶。
3.泰山精神
自有人類以來(lái)，人們與泰山緊密相聯(lián)，泰山不僅記錄下了我們民族精神發(fā)展的歷程，而且成為中華民族精神的載體。泰山以其自身的特征，形成了不斷進(jìn)取、勇于超越的精神；捍衛(wèi)尊嚴(yán)、永葆正氣的精神；積極入世、樂于奉獻(xiàn)的精神；善于吸收、勇于揚(yáng)棄的精神，導(dǎo)引、框限著人們的精神投射方向。泰山的高大、厚重、向上、不摧、充滿生機(jī)、包容萬(wàn)物等特征，無(wú)時(shí)不在影響、感染著人們；而人的意志、理想、追求、性格，又經(jīng)常與泰山的屬性相契合。于是，無(wú)生命的山在人們的心目中就成了某些精神的象征，這種精神伴隨著整個(gè)中華民族的歷史文化長(zhǎng)河，不斷積淀、凝聚、棄劣揚(yáng)善、推陳出新，輻射到了更為廣大的地區(qū)，得到了整個(gè)民族的認(rèn)同，具有了影響全民族的力量。
（二）黃河文化
黃河是中華民族的母親河。黃河全長(zhǎng)5464公里，流域面積75萬(wàn)平方公里，下游橫穿山東，山東境內(nèi)河長(zhǎng)617公里，流域面積1.83萬(wàn)平方公里?，F(xiàn)行河道是1855年（咸豐五年）改道而形成的，流經(jīng)菏澤、聊城、泰安、德州、濟(jì)南、濱州、東營(yíng)7市，含25個(gè)縣市（區(qū)），在東營(yíng)市墾利縣流入渤海。在山東境內(nèi)，由于泥沙的不斷淤積、延伸、和流路的擺動(dòng)、改造，形成了黃河河口三角洲，并在繼續(xù)填海造陸。山東是黃河入海的地方，奔騰不息的黃河在這里孕育了內(nèi)涵豐富的齊魯文化。
九曲黃河流入大海1.黃河古跡文化遺存
黃河孕育了古老的華夏文明，同時(shí)也孕育了古老的齊魯文明。在黃河兩岸，包括地上和地下，保存著眾多的文化遺址和風(fēng)物遺存，使黃河文化有著深厚的文化底蘊(yùn)。
領(lǐng)地與城邑。古時(shí)的菏澤曾是曹國(guó)領(lǐng)地，后故名曹州，相傳堯、舜、禹三位著名的氏族部落首領(lǐng)主要活動(dòng)在這一地區(qū)，堯根據(jù)這一帶氣候變化規(guī)律創(chuàng)立的歷法沿用至今；定陶縣被史學(xué)家稱為“天下之中”，曾是齊、秦、趙三國(guó)長(zhǎng)期激戰(zhàn)爭(zhēng)奪的目標(biāo)；東漢末年，曹操屯兵于鄄（今鄄城縣舊城鎮(zhèn)），以此為根據(jù)地，形成了統(tǒng)一北方的大業(yè)。在已發(fā)現(xiàn)的8座龍山文化城址中，聊城茌平縣教場(chǎng)鋪、景陽(yáng)岡龍山文化城為全國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的最大的龍山文化城；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，聊城是齊國(guó)西部的重要城邑，是諸侯國(guó)必爭(zhēng)之地。今境內(nèi)仍存孫臏用兵的馬陵道、迷魂陣遺址及魯仲連射書救聊城的遺跡；聊城最早的城址聊古廟，至今已有2500余年的歷史，為春秋戰(zhàn)國(guó)至南北朝北魏時(shí)聊城故。新石器時(shí)代的濱州、東營(yíng)古文化遺存主要有濱城區(qū)臥佛臺(tái)遺址、惠民大郭遺址、鄒平丁公遺址、鮑家遺址、博興利城遺址、曹家遺址、村高遺址、陽(yáng)信小韓遺址、廣饒傅家遺址等。
文物與名勝。早在舊石器時(shí)代，德州已有精美的黑陶器物；歷史上有“三過家門而不入”的大禹，“禹疏九河，其五在德”，禹疏九河的九條河有五條在德州境內(nèi)，德州城南的禹城縣也因此而得名。在聊城地青州龍興寺北魏貼金彩繪佛立像區(qū)出土的仰韶文化前期的雙唇口小口瓶、雙唇口細(xì)頸壺、弇口淺腹紅錛頂殘片，仰韶文化晚期的有肩石鏟等器物，是中華民族的瑰寶；高唐固河漢墓群中出土的綠釉陶樓，為國(guó)家一級(jí)保護(hù)文物；聊城光岳樓中遺存的清康熙帝、乾隆帝的詩(shī)刻及清代狀元傅以漸的手跡，山陜會(huì)館中尚存的12幅古代鐫刻楹聯(lián)等等，均為稀世之寶；全市尚存塔、樓、廟、寺、碑、亭、墓等名勝古跡500余處，建于宋代的鐵塔，是中國(guó)現(xiàn)存為數(shù)極少的鐵塔之一；建于明代的光岳樓，是中國(guó)尚存的古代建筑中最古老、最高大的木構(gòu)樓閣；建于清初的山陜會(huì)館，是中國(guó)會(huì)館建筑中不可多得的藝術(shù)杰作；清代四大私人藏書樓之一的海源閣，“為海內(nèi)之甲觀”。
佛寺與佛造像。魏晉南北朝隋唐時(shí)代，宗教盛行，黃河流域出現(xiàn)了大量的佛寺與佛造像，如廣饒普救寺遺址、惠民玉林寺遺址、博興華龍寺遺址、興國(guó)寺遺址、般若寺遺址、無(wú)棣海豐塔，以及各縣區(qū)出土的眾多的佛像、菩薩像、羅漢像、維摩像等。造像多為大型碑形，且都裝飾華麗，雕工洗練細(xì)膩，表明當(dāng)?shù)毓糯鸾涛幕叨劝l(fā)達(dá)。
莊園。位于惠民的魏氏莊園是我國(guó)北方現(xiàn)存唯一的城堡式建筑，是晚清時(shí)期集商人、地主、官僚為一體的魏氏家族宅邸，與四川大邑的劉氏莊園、山東棲霞的牟氏莊園并稱“中國(guó)三大莊園”。這座古老的莊園包含了豐富的建筑文化、民俗事象、兵學(xué)文化、歷史信息，體現(xiàn)了農(nóng)耕文明智慧的結(jié)晶，顯示了在黃河流域中的重要文化價(jià)值。
2.黃河神話傳說(shuō)與民俗
山東黃河沿岸分布著一系列山峰，如右岸，有屬于泰山山系的梁山、金山、子路山、華山等，左岸有關(guān)山、位山、魚山等。另外中低山區(qū)和沖擊平原的接壤處還有些湖泊及洼地，如東平湖、東平洼地。黃河沿岸還有許多獨(dú)特的風(fēng)景，如黃河長(zhǎng)堤捕蟬、黃河落日、黃河故道林帶風(fēng)景、黃河干流懸河、艾山卡口、南水北調(diào)穿黃工程等。這些山峰、湖泊不僅具有觀賞價(jià)值，而且是黃河沿岸居民重要的生活區(qū)域，形成了豐富的生活習(xí)俗和歷史傳說(shuō)。東平司理山北齊摩崖佛造像
黃河流域的神話傳說(shuō)豐富生動(dòng)、家喻戶曉，既具有傳統(tǒng)的儒、釋、道文化的深厚內(nèi)涵，又具有鮮活的地方特色。這些神話傳說(shuō)主要有三類：一是關(guān)于人物的，二是關(guān)于地方風(fēng)物的，三是一些風(fēng)俗傳說(shuō)。如黃河三角洲的董永故事、孝婦河的故事、麻姑廟的故事、白龍灣、鶴伴山、青龍山、海豐塔、火把李和朝陽(yáng)村的故事，秦皇臺(tái)、蒲姑城的故事、丘貝風(fēng)云、宋太祖與扳倒井和紅喜磚的故事、王薄和唐賽兒的故事、二月二吃蝎豆、七月十五放荷燈的故事等。除了這些美麗的神話傳說(shuō)之外，黃河地區(qū)還有很多民間信仰，大多與河神有關(guān)，如“大王”、“將軍”，還有些水神、鎮(zhèn)水靈物等。大王在民間又稱黃河大王、大王爺、河大王等，有六位，最有名的是“金龍四大王”。有些地方還修建了大王廟，每年舉行大王廟廟會(huì)。
楊家埠木版年畫·春牛圖歷史上的黃河是重要的航運(yùn)通道，黃河沿岸形成了許多造船風(fēng)俗、民工風(fēng)俗、船商風(fēng)俗等。黃河沿岸亦有許多渡口、渡船、浮橋等交通設(shè)施。許多有名的黃河渡口都有自己的特色，如陽(yáng)谷縣張秋鎮(zhèn)渡口是黃河與古運(yùn)河交接處的渡口，在元明清三代是個(gè)異常熱鬧的地方，當(dāng)年的河工有這樣的口諺：“南有蘇杭，北有臨（清）張（秋）”，這里又有小蘇州之稱；惠民鎮(zhèn)清河鎮(zhèn)渡口，作為山東西北部的重要通道，常常將本地有名的清河鎮(zhèn)年畫傳播到西北面的其他省區(qū)。由于黃河是條憂患之河，所以常常需要挖深河道、加固大堤，在這些常年的勞作中，河工們形成了帶有黃河沿岸特色的硪號(hào)和河工號(hào)子。如《二板號(hào)》、《快號(hào)》、《十二蓮花》、《爬山虎》、《打手硪號(hào)》《兩頭?！?、《太平洋》《長(zhǎng)號(hào)》、《短號(hào)》、《二八號(hào)》等一百多種硪號(hào)。常見的河工號(hào)子有“騎馬號(hào)”、“綿羊號(hào)”、“小官號(hào)”、“花號(hào)”等。
山東黃河沿岸的剪紙、泥塑、年畫、印染、刺繡、編結(jié)等民間手藝異常璀璨。沿黃一帶是重要的棉產(chǎn)區(qū)，
所以盛行棉紡、織布，在這些自制衣物中，最能體現(xiàn) 當(dāng)?shù)厝伺c大河息息相關(guān)的情懷的就是“紫花布”了。這種布做出來(lái)衣服穿在身上，因?yàn)榕c泥土同色，而不怕風(fēng)沙污染，深受當(dāng)?shù)鼐用竦南矏邸Ａ硗?，濱城、利津、博興、廣饒等地簡(jiǎn)潔明快、粗獷豪放、喜慶吉利的民間剪紙名揚(yáng)海內(nèi)外；博興做工精巧、造型新穎的草編、柳編工藝品已遠(yuǎn)銷海內(nèi)外；惠民河南張的造型質(zhì)樸、寓意吉祥的泥娃娃（扳不倒）也有相當(dāng)廣泛的影響。黃河流域民間工藝大多歷史悠久，傳承著濃厚的古風(fēng)意蘊(yùn)。
3.文化名人與文藝作品
在母親河的哺育下，山東黃河流域出現(xiàn)了許多文化名人和文藝作品。從古到今，難以盡數(shù)。在菏澤地區(qū)有軍事家孫臏、思想家莊子、農(nóng)學(xué)家汜勝之、經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉晏、文學(xué)家晁補(bǔ)之、農(nóng)民起義領(lǐng)袖黃巢、宋江等大批圣賢，至今境內(nèi)仍保留著堯王墓、陳王臺(tái)、百獅坊、范蠡湖、秦王避暑洞、仿山遺址、孫臏故城等１００多處名勝古跡。聊城的清代開國(guó)狀元傅以漸，其“文章為一時(shí)之冠”；“千古奇丐”武訓(xùn)，以行乞興學(xué)而聞名于世；在近代和現(xiàn)代，著名學(xué)者傅斯年，國(guó)畫大師呼盉齋、李苦禪為中華學(xué)術(shù)文化和藝術(shù)文化留下傳世之作；張自忠、馬本齋等抗日民族英雄，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利做出了重要貢獻(xiàn)?！傲T黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的董仲舒，曾在德州下帷讀書；“滑稽之雄”東方朔，文采風(fēng)格，卓然一家，是相聲的祖師爺。濱州有惠民的孫武、鄒平的伏生、隨母嫁到鄒平的范仲淹等；明初發(fā)生在蒲臺(tái)縣（今博興縣）女豪杰唐賽兒領(lǐng)導(dǎo)了農(nóng)民起義；而一代大儒梁漱溟選擇黃河岸邊的鄒平施展自己的抱負(fù)，進(jìn)行了鄉(xiāng)土建設(shè)試驗(yàn)。
在歷代的文藝作品中，描寫到黃河的更是卷帙浩繁。無(wú)論是詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇還是繪畫，都顯示出厚重的黃河文化特色。詩(shī)歌如唐代詩(shī)人劉長(zhǎng)卿的《晚泊無(wú)棣溝》、元代張養(yǎng)浩的《謁范文正公祠詩(shī)》、清代施閏章的《望長(zhǎng)白山》等，浸染黃河渾厚的文化之風(fēng)。抗戰(zhàn)時(shí)期產(chǎn)生的音樂作品《黃河大合唱》更是形象的表達(dá)了黃河以及黃河沿岸人民那種不可阻擋的雄渾氣勢(shì)。山東呂劇地方戲曲《小姑賢》、《借年》、《墻頭記》、《姊妹易嫁》等長(zhǎng)久不衰，深受百姓喜愛。建國(guó)初的呂劇戲《李二嫂改嫁》轟動(dòng)全國(guó)。
4.黃河三角洲移民文化和人文精神
黃河是一條善淤、善決、善徙的河流，每年攜帶約16億噸的泥沙奔流而下，約有12噸泥沙沉積在三角洲及河口沿岸地區(qū)，平均每年新造陸地23—28平方公里。黃河三角洲是我國(guó)最大的三角洲，是我國(guó)溫帶最廣闊、最完整、最年輕的濕地，也形成了獨(dú)具特色的生態(tài)文化。
年輕的黃河三角洲自明初以來(lái)的六百多年間，已經(jīng)先后接收了三次大的移民：第一次是明朝洪武、永樂年間來(lái)自山西洪桐與河北棗強(qiáng)的移民，主要分布在黃河三角洲中西部地區(qū)；第二次是20世紀(jì)二三十年代來(lái)自魯西的移民，主要分布在墾利、利津、沾化一帶；第三次是20世紀(jì)五六十年代分別來(lái)自魯西和部分油田的移民，主要分布于東營(yíng)市東部地區(qū)。除此之外，小規(guī)模的移民更是源源不斷。貫穿古今的移民，給黃河三角洲的文化打上了移民文化的烙印。如今黃河三角洲的許多地名還保留著移民的痕跡。以沾化縣為例，422個(gè)地名中，248個(gè)出現(xiàn)于明初，42個(gè)出現(xiàn)于1935年。由于地名產(chǎn)生的時(shí)間跨度較長(zhǎng)，因此命名的風(fēng)格也各不相同。早期的多以地形、姓氏、職業(yè)命名，如吳家、崔鋪、豆腐李等，近現(xiàn)代則具有較多的社會(huì)文化含量，突出了時(shí)代特征，如愛國(guó)、聯(lián)盟等。以“屋子”為后綴的地名則反映了移民“趕黃河”的游走式農(nóng)耕方式。來(lái)自不同時(shí)代、不同地域的移民，將各自的鄉(xiāng)土文化載入黃河三角洲，既彰顯著各自的特點(diǎn)，又相互融合互補(bǔ)，形成了黃河三角洲兼容并包、一體多元的移民文化。
黃河三角洲的石油工業(yè)在近幾十年的發(fā)展中也形成了自己的文化特征。這里擁有中國(guó)第二大油田——?jiǎng)倮吞?。油田人大多是從魯西和全?guó)各大油田遷徙來(lái)的移民，帶來(lái)了各地的精神和文化，這種多元性導(dǎo)致了黃河三角洲文化迅速融合，并創(chuàng)造出巨大的活力。正是這種新的、具有頑強(qiáng)生命力的文化和精神，促使了作為黃河三角洲的中心城市——東營(yíng)市的發(fā)展和跨越。
孔孟文化，在這里主要是以指孔子、孟子為主體的思想文化與孔孟所在生活地域共同產(chǎn)生、演變和發(fā)展起來(lái)的地域性文化。
1.孔孟其人與學(xué)說(shuō)
孔子與其學(xué)說(shuō)。孔子，名孔丘，公元前551年出生在魯國(guó)陬邑，即今山東曲阜。是春秋末期儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人，偉大的思想家和教育家?？鬃映錾鷷r(shí)，原先的貴族家庭敗落了，少年時(shí)代的孔子和母親一起過著貧賤的生活?？鬃訌男≡谀赣H的教育下，刻苦學(xué)習(xí)，發(fā)憤進(jìn)取?？鬃右簧ψ非鬄檎妥鋈酥馈Ｋ鲝垖W(xué)以致仕，學(xué)而優(yōu)則仕，希望施展自己的政治抱負(fù)。但是，仕途艱難，在數(shù)次從政遭受挫折的情況下，他致力講學(xué)，從而開辟了一條私人授業(yè)的道路。
受“忠君尊王”思想的支配，定公九年（前501），51歲的孔子被任命為“中都宰”，即中都（今山東汶上西）地區(qū)方的長(zhǎng)官，后來(lái)又歷任主管建筑與道路等事務(wù)的“司空”和掌管司法與外交事務(wù)的“司寇”?？鬃釉隰攪?guó)任職參政后，表現(xiàn)了非凡的才干。他為中都宰時(shí)，中都的政事成為外地效法的榜樣；做了司寇后，在外交上取得了夾谷之會(huì)勝利，獲得了很高的政治聲譽(yù)?？鬃釉隰斪龉贂r(shí)，取得了卓著的政績(jī)。但是，孔子終因與魯國(guó)君王政見不同，逐漸被疏遠(yuǎn)。魯定公十三年（前497），55歲的孔子帶著一批弟子忍痛離開魯國(guó)，開始了周游列國(guó)艱辛漫長(zhǎng)的歷程。
公元前483年，68歲的孔子被弟子季康子派人帶重禮請(qǐng)回魯國(guó)。孔子回到魯國(guó)后，魯哀公和執(zhí)政的季康子對(duì)孔子以“國(guó)老”之禮相待，向他請(qǐng)教為政之道。但季康子的所作所為，最終與孔子的政治思想背道而馳。因思想相佐，孔子把晚年的全部精力用在文化教育事業(yè)上，他刪《詩(shī)》、《書》，定《禮》、《樂》，修《春秋》，努力搜集和整理古代文獻(xiàn)，作為教授弟子的課本。傳授“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝，實(shí)施“文、行、忠、信”，和“德行、政事、言語(yǔ)、文學(xué)”的四科教育?？鬃右簧淌诘茏?000，成名者就有顏回、閔損、宰予、冉求、仲由、曾參等70多人。公元前479年，孔子73歲離開了人世。
孔子生活在春秋末期社會(huì)大動(dòng)蕩的時(shí)代，為探索治國(guó)平天下的道理，實(shí)現(xiàn)“小康”、“大同”的政治思想，他尊周公，建禮治，強(qiáng)調(diào)仁政、禮治、為政以德。同時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)道德教化，把它看成為政之道的重要內(nèi)容。他以“仁”為中心，提出了溫、良、恭、儉、讓、廉、恥、剛、毅、木、訥、義、勇、謙、和等道德條目和規(guī)范，以及“已所不欲，勿施于人”；“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”等一系列正心、修身的修養(yǎng)方法。他的哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“過猶不及”的“中庸”，其調(diào)和的思想打上了魯國(guó)崇尚先王之訓(xùn)，講求禮、樂等傳統(tǒng)的烙印?？鬃拥乃枷雽?duì)中華民族的文化結(jié)構(gòu)、心理特征、倫理道德等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
孟子與其學(xué)說(shuō)。孟子，名軻，生于周烈王四年（前372），戰(zhàn)國(guó)中期鄒（今山東鄒城）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的教育家。孟子是在非常嚴(yán)格的家教中長(zhǎng)大的，母親的三次搬遷對(duì)孟子的影響很大。孟子年幼時(shí)，他的家在墳?zāi)垢浇献幼鲇螒驎r(shí)就經(jīng)常學(xué)著埋藏死人。孟母發(fā)現(xiàn)后，就把家遷到集市的附近居住。然而，年小的孟子又開始模仿商販叫賣。孟母再次又把家遷到學(xué)校旁邊居住，她要讓孟子從小學(xué)習(xí)禮儀，“設(shè)俎豆，揖讓進(jìn)退”。這就是“孟母三遷”的故事。孟子慢慢長(zhǎng)大，從學(xué)于子思的弟子，即司馬遷所說(shuō)的“受業(yè)子思之門人”。據(jù)考證，孟子的師承關(guān)系是由孔子—曾子—子思—子思門人相沿而來(lái)。孟子通《五經(jīng)》，尤長(zhǎng)于《詩(shī)》《書》《春秋》。他雖沒有直接受業(yè)于子思，但確屬子思學(xué)派，他與孔丘、子思乃一脈相承，以至于后人稱“思孟學(xué)派”。
孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是一個(gè)諸子并起、百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代。孟子以孔子的護(hù)法者和儒家的衛(wèi)道者自居，辟楊墨、正人心，捍衛(wèi)“孔子之道”。他對(duì)孔子思想作了系統(tǒng)的闡發(fā)，既有繼承，又有改造，使自己成為孔子之后又一著名的儒學(xué)大師。為了實(shí)行王道、仁政，孟子提出了爭(zhēng)取民心、尊賢任能主張。在世界觀上，孟子也是孔子“天命”論的繼承者?！懊献拥佬陨啤?，他認(rèn)為人的道德品質(zhì)，如仁、義、禮、智等乃是人性所固有的，與生俱來(lái)的。孟子的天人合人的世界觀和人性論溯源于天、歸本于人的思想，對(duì)漢儒有很大的影響。
孟子一生崇拜孔子，他的人生經(jīng)歷也與孔子基本相同。青年時(shí)期，孟子刻苦學(xué)習(xí)和開業(yè)授徒。中年以后懷著政治抱負(fù)游歷各國(guó)，但始終沒能實(shí)現(xiàn)政治宏愿。晚年回到故鄉(xiāng)從事教育和著述。他的一生，除中年以后二十幾年游歷各國(guó)外，主要從事教育活動(dòng)。孟子培養(yǎng)出了不少弟子，比較著名的有公孫丑、萬(wàn)章、樂正子、公都子、孟仲子等。孟子死于周赧王二十六年（前289），終年84歲。
2.悠久的魯都?xì)v史文化
《史記》記載，魯都曲阜是黃帝的生地，軒轅黃帝原來(lái)生于曲阜的壽丘。不僅如此，魯都曲阜還有許多新石器時(shí)代的遺存二十多處。其中包含大汶口文化和龍山文化兩種遺存的就有東魏莊、西夏侯、大果莊、中王莊、西白村、小雪等處。包含龍山文化遺址的有店北頭、孔家村、劉官莊、前孟莊、書院村、曲家村、前夏莊等。少昊陵遺址、南舉埠遺址、馬莊遺址、韋莊遺址、果莊遺址、龍山水庫(kù)遺址和夫子洞遺址。豐富的古代傳說(shuō)與大量的考古資料證明魯都一地歷史悠久，古代文化光輝燦爛。
先祖少昊陵孔子生于魯國(guó)，家住魯都內(nèi)西南隅闕里，在這一帶留下許多孔子當(dāng)年活動(dòng)的遺址。
周公廟。周公廟即魯太廟，亦稱“元圣廟”。在今曲阜城東北里許，古魯城中心的高阜上。周公是西周初年的政治家，為輔佐武王、成王，他制定了一整套統(tǒng)治制度，其中的周禮，據(jù)說(shuō)“周禮三百，儀禮三千”，把西周時(shí)的典章制度和節(jié)文儀式固定下來(lái)，聯(lián)系起來(lái)，用以嚴(yán)格區(qū)分和規(guī)范君臣、父子、夫婦、上下、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏等。這些規(guī)定厘定了社會(huì)秩序，促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展。因此，周公成為我國(guó)奴隸社會(huì)一位著名的政治家。周公薨后謚“元”，以周天子禮付葬文王之側(cè)，魯國(guó)建太廟奉祀?？鬃釉隰敹记烽L(zhǎng)大，從小就受周禮的熏陶，他一生尊周，其思想帶有明顯的尚古和崇周特征。
闕里孔廟?？讖R設(shè)于魯國(guó)國(guó)都闕里之旁，始建于孔子逝世后的第二年，即公元前478年。是中國(guó)歷代王朝祭祀孔子的廟宇，是我國(guó)建成最早、規(guī)格最高、形制最標(biāo)準(zhǔn)的孔廟。全國(guó)各地孔廟（或稱文廟、圣廟、孔子廟、夫子廟）均仿此為標(biāo)準(zhǔn)建造。今曲阜城內(nèi)的孔廟，為明時(shí)的基礎(chǔ)，清雍正年間重建。南北長(zhǎng)637－651米，東西闊141－153米，總面積約144畝，南起金聲玉振坊，北至圣跡殿，共九進(jìn)院落，建有殿堂廊廡門坊四百六十六間?？讖R建筑群，面積之廣大，氣魄之雄偉，時(shí)間之久遠(yuǎn)，保存之完整，在世界建筑史上均不多見，它成為一座集歷史、考古、建筑、雕刻、繪畫、書法等于一體的大型博物館。
曲阜魯國(guó)故城遺址衍圣公府。亦稱孔府，是專為孔子直系后裔設(shè)置的府第。衍圣公府位于曲阜城里，孔廟東鄰。是孔子嫡裔長(zhǎng)支世代居住的地方。自秦漢專制主義中央集權(quán)的封建帝國(guó)建立以來(lái)，封建皇帝基于自己統(tǒng)治的需要，在對(duì)孔子一再加封的同時(shí)，對(duì)其后代也不斷封賜。到了封建社會(huì)后期及半殖民地半封建社會(huì)中，孔子嫡裔已成為一個(gè)享有一些特權(quán)的大貴族、大地主了?？赘俏覈?guó)封建社會(huì)一座著名的貴族府第，占地一百畝，擁有樓、房、廳、堂四百六十余間。府內(nèi)建筑分中、東、西三部分。最后部分是號(hào)稱“鐵山園”的后花園。另外，明太祖朱元璋時(shí)曾賜弟于北京的東安門外，這座府第專供衍圣公到北京朝見皇帝時(shí)居住。這些地方，被人們稱為“北京孔府”。
鄒城位于山東省南部偏西，北毗魯國(guó)故城曲阜，南接滕薛故地，東依沂蒙山區(qū)，西臨魯西平原。我國(guó)古代著名思想家孟子就誕生在這塊古老而文明的土地上，自古以來(lái)“鄒”與“魯”并稱，鄒魯成為人們向往的地方，成為文化繁榮興盛之地的代稱。
鄒城的人文資源十分豐富。從原始社會(huì)到夏、商、周三代，再歷西漢、魏晉、隋唐、宋、元、明、清，6000年來(lái)悠久的歷史文化積淀，使鄒城擁有眾多的文物古跡。古遺址主要有野店遺址、邾國(guó)故城遺址、漆女城遺址、寺頂子遺址、斗雞臺(tái)遺址、犁耙峪遺址、晚照寺遺址、灰城子遺址、康天城遺址等，每一處古遺址，都是先人的生活縮影。鄒城的古墓主要有四基山古墓群、萬(wàn)章墓、南宮適墓、臥虎山漢畫像石墓群、高李村漢畫像石墓、西晉劉寶墓、元李裕庵墓、明魯荒王墓等。這些古遺址、古墓中出土的文物眾多，其中“弗敏父”銅鼎和秦詔文陶量均系國(guó)家一級(jí)文物。鄒城的古建筑以孟廟古建筑群、孟府古建筑群和孟林享殿最具代表性。它是孟子地位提升的歷史見證。
鄒城歷史上名人輩出，它不僅誕生了孟子這樣偉大的思想家，而且還孕育出了許多對(duì)中華民族做出貢獻(xiàn)的歷史名人。漆女憂國(guó)不嫁，孟母斷機(jī)教子，韋賢、韋玄成父子丞相，龔遂仗義執(zhí)言，張儉不畏強(qiáng)暴，仲長(zhǎng)統(tǒng)濁世獨(dú)清，王粲的文彩，王叔和高明的醫(yī)術(shù)，唐彬卓越的軍事才能等，都彪炳在中華民族的歷史上。
4.鄒魯文化
春秋后期，儒家的創(chuàng)始人孔子誕生于尼山。尼山在歷史上長(zhǎng)期以來(lái)屬于古邾國(guó)或鄒縣境內(nèi)，因此說(shuō)孔子生于鄒，后定居于魯?？鬃釉隰攧?chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)，使魯成為文化的中心。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)巨變中，許多貴族離開本土到外地謀生。孟子本是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，后來(lái)遷到鄒國(guó)定居；孔子的孫子子思也曾到鄒國(guó)講學(xué)。在諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴的大環(huán)境中，天下學(xué)士不歸楊則歸墨，誕生于鄒地的孟子，繼承發(fā)揚(yáng)孔子的思想學(xué)說(shuō)，使鄒城成為儒學(xué)的復(fù)興之地。是鄒、魯這片神奇的土地孕育出了孔子、孟子這兩位文化巨人。也正是因?yàn)榭鬃?、孟子，才形成了“鄒魯文化”或“鄒魯遺風(fēng)”，“鄒魯”成為文化興盛、繁榮的代稱。
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