海南為僅次于臺灣的我國第二大島，熱帶海島地理環(huán)境、漫長社會發(fā)展歷程和多民族、民系組成的多元社會，孕育、發(fā)展了獨特的歷史文化，在我國地域文化體系中占有重要一席之地。
一、海南文化特質(zhì)
1、海南文化的海島性
海南四周環(huán)水，風(fēng)浪、海流險惡復(fù)雜的瓊州海峽極大地限制了與大陸的交往，而浩瀚的南海，更成為本島與東南亞諸國聯(lián)系的巨大障礙，所以在交通不發(fā)達的古代，海南文化祇能在一個封閉的海島環(huán)境里孕育和發(fā)展，形成自己的文化風(fēng)格。馬克思主義經(jīng)典作家多次談到19世紀歐洲好些國家某部分地區(qū)由于山脈阻隔和交通不便而處落后狀態(tài)。海南島狀況也是如此。“漢刺史，唐采訪（使）皆憚于涉險”。宋代?？谟袃煞◤R，“過海必禱”。蘇東坡貶瓊，“艤舟將濟，股栗魂喪”。直到交通頗為發(fā)達的明代，渡海上島的人，“稍有識者，當少知避”。海洋仍被視為畏途。至島內(nèi)部，山高林密，瘴癘襲人，為少數(shù)民族所居，漢人難以進入，多數(shù)地區(qū)來往稀少，處于分割、阻絕狀態(tài)。加上后代治理海南，采取壓榨掠奪或放任自流政策，使少數(shù)民族在政治上“無統(tǒng)屬，自為雄長”。這種內(nèi)外險阻、分割、閉塞背景下形成的海南文化特質(zhì)，首先是封閉、保守的。如刀耕火種這種原始游耕文化在五指山腹地保留至新中國成立以后，至今仍有殘余?！扒匾运峦?，其數(shù)用六。今瓊?cè)诵惺广~錢，猶用六數(shù)，以六文為一錢，六十文為一兩，六百文為一貫。又田禾以六把為半擔(dān)，十二把為一擔(dān)，亦用六數(shù)，皆秦舊俗也”。黎族至今傳統(tǒng)計算方法仍然如此。雞卜、鉆木取火、文身、不落夫家、夜寮以及古越族一些自然、神靈崇拜等習(xí)俗，在大陸上已經(jīng)消失或殘存，但在海南卻長期傳承，顯示海南文化少受外來文化因素沖擊，一旦形成或從島外傳入，祇要沒有強大因素影響，即能長期保存下來。另外，海島環(huán)境，包括文化在內(nèi)的一些特征，也是大陸所不具備，因而成為其文化海島性根源之一。英國進化論支持者華萊士（A.R.wallce,1823-1913年）曾指出，因為（海島）長期孤懸海外，海峽和海洋成為一些動物或植物遷移不可逾越的障礙，有些島嶼在漫長的地質(zhì)時期孕育了特殊的、大陸所沒有物種?；蛘哒f，大陸不可能保留的物種在海島卻得到保留；另一些物種，在海島不能保留，卻在大陸找到逃逋藪。但是，海島與大陸生態(tài)學(xué)上的不同，嚴格來說是沒有第一性意義的，因為這種不同是派生的，是以被大海包圍作為原因而產(chǎn)生的。這對海南文化有特殊意義。由于海南與大陸分離較早，以及生物進化原因，海南不產(chǎn)老虎。漢人初履島上即見“亡馬與虎”。這深刻地影響當?shù)剞r(nóng)業(yè)文化景觀，無虎患，牛羊可以野牧，毋需設(shè)置牛欄，與虎有關(guān)神話、傳說等精神文化在島上絕跡，這與對岸雷州半島以虎多聞名形成鮮明對照。
當然，海南文化海島性是由其地理區(qū)位決定的，它作為一個歷史范疇，在古代制約了海南文化發(fā)展。但隨著海運的興起，海南作為南海交通中樞，不斷增加自己的開放性，削弱自己的封閉性，并最終使海洋成為文化發(fā)展一種優(yōu)勢。例如，宋元以來大量閩潮移民到來，并成為海南居民主體，海南文化最終仍屬大陸福佬文化的一部分，其文化海島性即日趨澹薄，這已隨著近現(xiàn)代交通發(fā)展而越來越明顯。
2、海南文化的熱帶性
海南全在熱帶范圍內(nèi)，終年高溫多雨，森林密布，古代瘴癘彌漫，人類生存受到嚴重威脅和挑戰(zhàn)。從文化也是人類適應(yīng)環(huán)境的方式來說，海南文化即為熱帶環(huán)境感應(yīng)的產(chǎn)物，亦即海南文化的熱帶性，并在各個文化層面上表現(xiàn)出來。為適應(yīng)和利用熱帶條件與資源，海南人馴化、栽培稻、蔗、棉、椰子、檳榔，以及橡膠、胡椒等作物，在農(nóng)業(yè)土地利用上呈現(xiàn)一派熱作景觀。為減少臺風(fēng)造成危害和損失，在沿海營造防護林，聚落選址于背風(fēng)坡，或隱蔽于林下。志稱島上“公私宮室不得為高敞”，一般“民居矮小，以泥甃成，亦鮮灰墁，其木俱系格木，質(zhì)堅不可分割，釘不可入……皆購自黎山”。另外，聚落四周多栽種高高的鳳凰樹、無花果或其他喬木，以遮陽，減少熱輻射，調(diào)節(jié)小氣候。而五指山區(qū)黎苗族，則住干欄，上居人，下養(yǎng)畜或放雜物。后來也有干欄演化為船形屋、金字屋等，也與當?shù)丨h(huán)境相適應(yīng)。從漢代起，海南土著居民即采用貫頭衣，褲則男子為短褲式，或稱遮陽（具）布、包卵布，女則裙，以驅(qū)熱取涼，方便勞作。又普遍食粥，及時補充因炎熱而散失的體內(nèi)水分；另嗜食檳榔，以達到消谷、逐水、除痰、滅菌等目的，因海南古代瘴癘比大陸尤甚，此風(fēng)俗與其濕熱環(huán)境相適應(yīng)。
3、文化的多元性和兼容性
海南民居來源十分復(fù)雜，甲于全國許多地區(qū)，不但有被視為土著的黎人，而且有宋代以來遷入的海內(nèi)外回民、明代苗人、漢代以來漢人，以及現(xiàn)屬漢族、實為壯族一支的所謂“臨高人”等。黎族內(nèi)部又分侾黎、杞黎、本地黎、美孚黎和加茂黎五個分支，漢族則有福佬、客家、廣府三個族群（民系）。另外，海南還有華僑華人約200萬人。這些不同民族和族群都有自己文化特質(zhì)和文化風(fēng)格，包括黎族文化、苗族文化、伊斯蘭文化、福佬文化、乃至抗戰(zhàn)時遺留的日本文化等。呈現(xiàn)多元文化共存、色彩紛呈的局面。僅從方言來看，海南就有12種，其中使用人口在萬人以上的就有漢語、黎語、苗語、儋州話、臨高話等。新中國成立后，尤其1988年海南設(shè)省、建立經(jīng)濟特區(qū)以來，進入海南的大陸居民大增，大陸地域文化隨之更多地在島上擴布。除了大中城市文化精英所代表的地域文化以外，更多的是打工、承包荒山荒地，從事熱作經(jīng)營和城郊農(nóng)業(yè)的，以江西、廣西等省區(qū)居民為主，于是江西文化、巴蜀文化，八桂文化等也在島上占有一席之地。
海南地域有限，生存空間淺窄，然而各民族、族群能在島上生生不息，文明從未斷層而長盛不衰，這不得不歸結(jié)于海南文化的兼容性。因為文化的多元性與兼容性往往是共存的。黎族文化作為海南底層文化出現(xiàn)時間最早，雖然原始落后，但能適應(yīng)島上地理環(huán)境，有其合理性一面，所以后來傳入的先進漢文化或其他域外文化，祇能逐步改造、融合而不能完全取代它。歷史上所謂“生黎”演變?yōu)椤笆炖琛焙退麄冎鸩綇难睾Ｍ司由絽^(qū)，最后形成自己的文化保留地，即是這樣一種過程和結(jié)果。同時在一個封閉海島上，歷史上民族間械斗固然大量消耗了各自資源和力量，妨礙了社會文化進步，但黎族退入山區(qū)以后，那里“土沃煙稠，與在外民鄉(xiāng)無異，……外人不能恒人，故諸僚得以負固為患”。即黎族文化能相對獨立地在山區(qū)獲得保存和振興，而漢文化也在五指山邊緣以外發(fā)展起來。這個環(huán)形文化鋒面接觸地帶，保護了各自文化的存在和發(fā)展，為海南多元文化共存奠定了基礎(chǔ)。又無論是本土文化還是外來文化，都需要相互采借，取長補短，才能在島上繁榮生長。例如黎族需要漢族農(nóng)業(yè)技術(shù)、敎育文化、魚鹽和其他手工藝品，如志稱“熟黎風(fēng)俗頗依漢人，亦能延師敎讀，漸歸禮讓之風(fēng)”。而漢族也要學(xué)習(xí)黎人適應(yīng)熱帶環(huán)境的生存本領(lǐng)，如食用檳榔以驅(qū)除瘴氣等。元代流落崖州的黃道婆向黎人學(xué)得一手紡織技術(shù)，推動江浙一帶紡織業(yè)發(fā)展起來，至今仍被傳為漢黎文化結(jié)合的一樁佳話。又有唐代貶海南宰相李德裕子孫化為黎人傳說，雖然這大有可議之處，但不管怎樣，它也反映了漢黎文化的融洽。據(jù)1932年統(tǒng)計，瓊山縣有佛敎徒約3000人，道敎徒4597人。1939年海南敎區(qū)有天主敎徒近2000人，抗戰(zhàn)前有基督敎徒1000多人。這些不同宗敎徒人數(shù)相差并不懸殊，加上形形色色原始崇拜的存在，實為島上多種宗敎文化兼容的一個縮影。
4、海南文化的山地性
海南中南部五指山高聳，呈圈層狀地形格局，占地廣大的少數(shù)民族主要分布在山區(qū)。從文化最基本含義即土地利用或耕耘而言，山地開發(fā)利用無疑是島上最主要的文化景觀。早在漢代，土著居民即開墾山地，種植棉花、水旱稻和各種雜糧。也大面積砍伐森林，實行刀耕火種。唐李德裕貶崖州（在今瓊山一帶），留下“五月畬田收火米”詩句，當是刀耕火種最直接的文字說明。宋代以降這類記載漸多，蘇東坡在描述海南農(nóng)事活動中，有“播厥熏木，腐余是穡”之語，并說“海南以薯米為糧，幾米之十六”，儋州“土人頓頓食薯蕷”，應(yīng)是大面積利用坡地見證。明代海南梯田面積大增，山地開發(fā)進入一個新階段。顧角按其灌溉狀況，分為“泉源田”、“近江田”和“遠江田”三種，它們熟制、產(chǎn)量不一，為山區(qū)稻作文化代表。晚明煙草、玉米等作物傳入，無論黎漢族都廣為種植，成為山區(qū)土地利用一個新方向。清代“惠潮人入黎者，多于坡地種煙，黎人頗用之”。直到民國以前，海南煙主要產(chǎn)于黎區(qū)，后來才漸次推廣全島，并與其他作物一起，成為山區(qū)主要農(nóng)業(yè)文化景觀。
在山地利用基礎(chǔ)上形成精神文化也成為少數(shù)民族精神文化主體。黎族篤信神靈，自然崇拜對象有掌管作物豐歉的地鬼、職管狩獵的山鬼、統(tǒng)攝河里活動的水鬼、具有驅(qū)邪趕鬼法力的石頭鬼，以及牛、蛇、猴、鼠、蟲、龍、魚、蚊、雞、狗、羊等動物鬼。這些崇拜對象及其方式都離不開山區(qū)地理環(huán)境，其中作為黎族圗騰崇拜的有蛇、龍（魚）、狗、鳥、蛙、牛、貓等動物圗騰，以及木棉、芭蕉、番薯、葫蘆瓜等植物圗騰為題材展開，成為至為觸目的文化景觀。例如在黎族婦女染織的刺繡圗案中，即有龍、馬、蛇、牛、鹿、龜、貓、甘工鳥、斑鳩、水蟲、鼠、羊、黃猄、犬、熊、蟹、蜈蚣等，反映山區(qū)環(huán)境與這些動物圗騰有不可分割的文化關(guān)系。
5、海南文化的海洋性
海南周邊臨海環(huán)境，寬廣海域，眾多港灣和灘涂，成為人類開發(fā)利用海洋資源和空間的舞臺，無論海洋農(nóng)業(yè)文化還是海洋商業(yè)文化都在海南文化中占有重要地位。
黎族一支侾黎，今居五指山四周，但據(jù)考他們祖先是從大陸渡海入瓊的，先居海濱，進入山區(qū)后仍保持竹架船形屋，在衣服上刺繡魚、蚧等原始圗騰圗案，從中折射出海洋文化的光輝。漢初海南歸入中央王朝版圗，島上建立珠崖、紫貝、玳瑁等郡縣即以海產(chǎn)命名，說明人們對海洋資源的開發(fā)利用。漢人到來，尤其是宋元大批閩潮人入居，進一步擴大和加強海洋文化在島上傳播。元朝至元年間（1280—1294年）在瓊山豐義地區(qū)即今南渡江河口一帶，曾動員有田之民參加筑堤，建成各種水利工程18處，成熟田千余頃。這自然是圍墾灘涂、爭取耕地的成果。唐代瓊州、振州即有鹽場，宋元因之，明洪武二年（1369年）成立海北鹽課提舉司，下轄瓊雷14個鹽場，其中在島上的有文昌陳村樂會場、臨高三村馬裊場，儋州博頓蘭馨場，萬州新安場，瓊山大、小英感恩場，崖州臨川場等。海洋漁業(yè)向為海南重要產(chǎn)業(yè)。明王佐《瓊臺外記》載，明代海南漁民已遠至南沙群島海域從事漁業(yè)生產(chǎn)，其稱“（萬）州長沙、石塘、環(huán)海之地，一遇鐵颶挾潮，漫GFEC3屋田，則利害于中民矣”。19世紀以來，更多的海南漁民利用季風(fēng)下南沙捕海龜，撿海參，拾海螺，割牡蠣，在島上種植椰子樹，挖水井，筑草棚、地窖，建廟宇等，皆為海南海洋文化發(fā)展的佐證。
海南位處我國海上絲綢之路要沖，海南也由此充分享有以它為載體的海洋文明。據(jù)《漢書?地理志》載，漢初中國官員、譯者即從徐聞、合浦港始航，經(jīng)北部灣至東南亞及印度洋沿岸諸國。三國以后，廣州成為海上絲綢之路始發(fā)港，海南東部海域成為直下東南亞的通道之一。宋代以后，循海入瓊的閩潮人數(shù)大增，為海南文化注入新的養(yǎng)分和活力，海南海洋商業(yè)文化自此進入一個嶄新發(fā)展階段。首先是海上貿(mào)易興盛一時，“瓊?cè)艘詸壚茷槊?，……歲過閩廣者，不知其幾千萬也。又市舶門曰，非檳榔之利，不能為此一州也”。明代，海南“諸州縣亦皆以檳榔為業(yè)，出售于東西兩粵者十之三，于交趾、扶南者十之七”。檳榔之利實為海洋商業(yè)之利。明代全島興起不少港口，據(jù)萬歷《瓊州府志》載，即有文昌鋪前港、清瀾港，會同（今瓊海）馮家港，儋州黃家港、田頭港、南灘港、大村港、大員港、小員港、干沖港、昌化（今昌江）烏泥港、沙川港、英潮港、南港、萬州（今萬寧）港門港、南港、小渡港、陵水水口港、桐棲港、崖州大疍港、畢潭港、望樓港、臨川港、感恩（今東方）北黎港、小南港、大南港等。假道這些港口舶賣的“瓊貨”，除檳榔以外，尚有香料、椰子、花藤、牛只等。清代廣州有著名的十三行，據(jù)《廣東新語?貨語》說是源于瓊貨買賣的地方，因清代海南設(shè)有13個州縣之故。二是通過海上絲綢之路，域外文化流布島上，并被融合為海南文化一部分。宋代以降，先后有回民從占城等地漂流至今三亞、儋州、瓊山、萬寧等地，他們被稱之為“番民”。宋趙汝適《諸蕃志》海南條記萬安軍城東有舶主都綱廟，往來船舶必祭后才離去，后道光《瓊州府志》和《萬州志》均記萬安州東北三十五里蓮塘港門有昭應(yīng)廟，上立番神，祭時忌用豬肉，當系阿拉伯回民所建。自此，伊斯蘭文化融入海南文化。
唐代，佛敎從海上傳入海南。唐天寳七年（748年）鑒眞和尚流落海南，曾應(yīng)當?shù)毓賳T之請，主持重修振州大云寺和崖州開元寺，可知佛敎在島上已相當流行。宋代萬寧東山嶺被開辟為海南第一禪林，此前鑒眞曾在嶺上潮音寺升帳講經(jīng)。明清佛敎在島上蔚為風(fēng)氣，據(jù)道光《瓊州府志?建置》載，全島有寺院86座。儋縣一帶，“舊俗尚佛，相襲為佛會……大村大會，小村小會，各以相類相賽，不可勝數(shù)?！l(xiāng)無老壯，時以佛為事，每鄉(xiāng)立一廟或二、三廟，最為嚴整。子弟從幼俱知隨父兄從事于佛，雖有明秀之姿，亦格于習(xí)俗，而不知重學(xué)”。大抵至民初，這種尚佛風(fēng)氣沒有多少改變。
天主敎從海上傳入海南僅稍晚于傳入肇慶。明崇禎三年（1630年）葡萄牙傳敎士彼尼在瓊山縣城陳氏宗祠設(shè)立天主堂，為天主敎傳入海南之始。此后，在定安、?？诘鹊匾灿袛溙弥O(shè)。清初，西方敎士紛紛進入島上活動，到康熙二十六年（1687年）海南敎徒上升到5000多人，達到歷史鼎盛時期。而基督敎勢力在鴉片戰(zhàn)爭以后迅速深入海南，光緖七年（1881年）在瓊山縣城吳氏宗祠建立第一個布道所，不久傳播島內(nèi)各地。抗戰(zhàn)前，島上敎徒僅有1000多人，到新中國成立前夕，已發(fā)展到8000多人。西方宗敎在鴉片戰(zhàn)爭前在大陸發(fā)展有限，而在海南卻相對較快，當與它的海島地位和海上交通方便有關(guān)。
鴉片戰(zhàn)爭以后，瓊州（?？冢╅_埠，大批華工移居海外謀生。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計，1902—1907年，遷往新加坡和暹羅（泰國）兩地平均每年達2.7萬人。民國以后出洋蔚為風(fēng)氣。民國十年（1921年）為1.8萬人，十六年（1927年）為4.8萬人。1934年作過調(diào)查，在我國僑居南洋的620萬華僑中，海南籍的約有35萬人，占5.7%，在廣東僅次于廣府系、潮州系和客家系華僑，海南由此成為我國著名的僑鄉(xiāng)之一。華僑文化作為海南文化在海外的延伸也同時形成。近代海南不斷從海外引入橡膠、咖啡、可可、油棕、海島棉、木薯等新作物品種，并推廣到大陸，這是海南愛國華僑的一項重要貢獻，也是華僑文化參與海南文化結(jié)出的豐碩之果。
沿海的海南人耕海為生，閩潮人到來，更將海神崇拜風(fēng)俗帶來島上，故海南媽祖（天妃、天后）廟甚多。嘉靖《瓊州府志》曰：“今渡海往來者，官必告廟行禮，而民必祭卜方行”。志載天后廟在崖州有6座，儋縣有4座，其他州縣難以歷數(shù)，因海南四周多港灣之故。每逢媽祖誕日（一般為農(nóng)歷三月二十三日）島上多有游神、演戲等活動，定安縣這天“各會首設(shè)慶醮，或請神像出游，謂之‘保境’”。反映媽祖作為勇敢、正義、無畏的化身，有涉波履險、熱愛公益、濟世救民的美德，正是海南人勇于開拓、冒險、進取的海南文化精神的表現(xiàn)。
6、海南文化的開疆性
海南自漢初歸入中央王朝疆域版圗以后，雖然歷史上也有過由島上土著民族自理狀態(tài)，例如從東漢到蕭梁約580多年，海南基本無行政建制，但中央王朝大部分時間沒有放棄對海南的開發(fā)經(jīng)營。伴隨這一過程而發(fā)生的在海南邊疆傳播的漢文化，被稱為“開疆文化”。它有利于改變邊疆地區(qū)的落后狀態(tài)，促進社會經(jīng)濟進步和民族文化的交流融合，是一種先進的文化形態(tài)，也是海南文化特質(zhì)之一。
如果視黎族為海南土著居民，則占全島人口絕大部分的漢族是各個歷史時期從大陸移居島上。這一過程，一方面是大陸文化在島上傳播和空間占用過程，另一方面也是黎族不斷漢化的過程，其結(jié)果是使?jié)h文化成為海南文化的主體。海南社會經(jīng)濟進步與大陸文化在島上傳播有不可分割的聯(lián)系。海南歷史也是漢黎各族人民開拓邊疆的歷史。從這個意義上說，海南文化是一種開疆文化。
在古代有關(guān)海南文獻中，往往把它稱為“夷”、“蠻”、“蕃”等，置之于“化外”、“外徼”之列，因而成為朝廷處置政敵和罪犯的場所。這個被稱之為“流寓人物”的群體，有的是曾身居高位、文韜武略的著名朝臣，有的則是在黨爭中敗北的政治家，有些人本來就是飽學(xué)之士，但因各種原因卷入政治漩渦而流放海南。據(jù)諸史統(tǒng)計，歷代流寓海南人物中，六部尚書以上有50多人，宰相以上有21人，包括唐代李德裕、韋執(zhí)誼，宋代胡銓、趙鼎、李光、李綱、丁謂、盧多遜，以及蘇東坡等文化名人。他們的到來，像群星隕落夜空一樣，照亮了文化荒涼的海南大地。他們在當?shù)嘏d敎辦學(xué)，改革陋習(xí)，推廣漢文化，功不可沒。例如海南歷史上第一位舉人姜唐佐就是蘇東坡的的學(xué)生。他還在儋州推廣漢語，后來形成一種夾有四川口音的儋州方言，稱“軍話”或“東坡話”。后人評說“宋蘇文忠公之謫儋耳，講學(xué)明道，敎化日興。瓊州人文之盛，實自公啟之”?？凇拔骞簟?、儋縣“載酒堂”（即東坡書院）、崖州水南村“盛德堂”等，都是開疆文化在海南傳播的歷史見證，至今仍為游人仰止。
新中國成立以后，海南掀起過多次以發(fā)展橡膠事業(yè)為主的開發(fā)高潮，為此建立了上百個農(nóng)林場，有來自全國除臺灣省以外29個省區(qū)約100萬移民在島上安家落戶。這支勞動大軍所帶來的不同地域文化，對海南文化發(fā)展有重要作用，在某種意義上說，它們也是開疆文化在現(xiàn)代的表現(xiàn)和傳播形式。而在文化大革命期間，大批知青下放海南，同樣是一種性質(zhì)相同的文化轉(zhuǎn)移。1988年海南建省，設(shè)立經(jīng)濟特區(qū)，吸引全國成千上萬有志之士前來，出現(xiàn)過“十萬人才過海峽”高潮，實際上也是現(xiàn)代開疆文化進軍海南的結(jié)果。
7、海南文化的滯后性
偏遠的地理區(qū)位，惡劣的自然環(huán)境，使海南歷史上長期處于落后狀態(tài)，許多志書中都說：“當唐宋時以新、春、儋、崖諸州為仕宦畏途”。李德裕貶崖州，有“天涯在何處，生渡鬼門關(guān)”之嘆。鑒眞和尚在寧遠河口被漢商告知“此間人物吃人”。甚至像蘇東坡那樣心懷曠達的人，其筆下有海南“瘴癘交攻”，“魃魅逢迎”，“九死南荒”等語，甚至表示“今到海南，首當作棺，次便作墓”，大有談虎色變之慨。從宋代開始形成沿海漢族，中心山區(qū)“生黎”，介于兩者之間“熟黎”三個層次的文化分布地帶，保持到近代，顯示占地廣大的山區(qū)文化非常落后，即使沿海漢族擁有先進文化，也未能在整體上改變海南文化滯后局面。以廣東歷代察科舉人才籍貫分布比較，宋代全省有察舉、鄉(xiāng)貢、進士共993人，海南僅為55人，占5.5%，遜于粵北、粵中、西江和粵東地區(qū)；明代全省同類人才共7929人，海南為677人，占8.5%，居全省第三位，是海南文化興盛時期，被譽為“海外衣冠盛事”，“鼎臣繼出，名滿神州”，以海瑞、丘浚為代表的著名人物的產(chǎn)生就是漢文化傳入海南的結(jié)晶。但到清代，在全省6192個同類人才中，海南僅為149人，占2.4%，居全省各地區(qū)之末。其他如清代海南學(xué)校、地方志數(shù)量和文獻作者地籍分布比例，海南都排在后幾位之列，從側(cè)面反映海南文化滯后狀況。至五指山腹地，在新中國成立初還保留原始公社合畝制殘余、結(jié)繩記事、瘟疫流行，更顯示其文化原始、落后。
8、海南文化的務(wù)實性
面對嚴酷大自然和波濤洶涌的大海，海南人無論是漢族還是黎、苗族，首先是求生存、圗發(fā)展，從而造就了面對、正視現(xiàn)實，謀取當前利益，頑強地與一切困難、災(zāi)害作斗爭的性格。志稱海南人“樵牧漁獵，家自耕植，田無傭佃，安土重遷，不事遠販”。在社會交往中，以坦誠、忠實、耿直相待，缺少商業(yè)社會那種欺詐、圓滑風(fēng)氣。許多文獻說黎人“慎許可，重契約，猶有太古淳樸之遺風(fēng)”，“與貿(mào)易，不欺，亦不受人欺；與人信則如至親，借貸不吝”。清代有詩贊島上風(fēng)氣“土風(fēng)猶是傳鄒魯，民俗依然似越甌”。而海南多“颶風(fēng)之虞”，“春?？嗪?，涉夏方雨”等自然災(zāi)害，又使古代生產(chǎn)力低下之百姓深感生活艱難困苦，一切都從實際出發(fā)，求得與環(huán)境和諧和起碼生活保障，故務(wù)實成為海南文化一個顯著特征。
二、海南文化地域類型
海南文化既有深厚的土著文化基因，但更多的是深受大陸文化影響，特別是閩潮和雷州半島文化，即福佬文化的影響，相互間頗多共同文化特質(zhì)。例如黎族舊稱俚族，有一部分是從雷州半島遷來的，瓊雷方志都稱當?shù)厝撕羯綆X為“黎”，故“黎人”即山里的人。而無論海南還是雷州半島的漢人主要來自福建和潮汕，這已有大量歷史文獻、族譜、家乘、風(fēng)俗、地名等為證。雷州話和海南話同閩南語系統(tǒng)，是它的一個分支，兩者猶如兄弟關(guān)系。在風(fēng)俗文化方面，瓊雷也有許多共性，例如都崇拜海神媽祖，崇拜雷神，另也崇拜狗、蛇等圗騰。
在物質(zhì)文化方面，瓊雷同屬熱帶地區(qū)，土地利用方式、作物栽培及其組合與景觀具有很多共同性。例如橡膠、椰子、檳榔、胡椒等熱帶作物，以及稻、薯雜糧等都有大面積分布，惟結(jié)實程度有所差異。在海洋資源和空間利用上，兩地皆以耕海和海上貿(mào)易為主要謀生手段，海洋農(nóng)業(yè)和商業(yè)文化將它們溝通起來。
在外來文化影響方面，瓊雷歷史上都是流寓人物居地，?？谖骞艉屠字菸骱t祠，都是開疆文化留下憑證。
由于以上文化上的共性，在廣東文化區(qū)劃上，兩地同屬“瓊雷漢黎苗文化區(qū)”，其中又分“瓊雷漢文化亞區(qū)”和“五指山黎苗文化亞區(qū)”。當然，也有人不同意這種分區(qū)，認為雷州半島和海南島應(yīng)各自成一個文化區(qū)，這自有其道理，但不屬本文討論范圍。
三、海南文化歷史地位
海南文化產(chǎn)生于我國第二大島，作為一種海島文化，它在我國區(qū)域文化體系中所占有的特殊地位是無可替代的。特別是海南文化的熱帶性，比臺灣更加典型，故更具有不同尋常的地域文化意義。
海南扼南海交通要沖，海上絲綢之路必經(jīng)之地，它在吸收域外文化和傳播中華文化方面處于十分顯要的地位。歷史上如此，在21世紀海洋時代，在全球經(jīng)濟和空間一體化潮流中，民族和地區(qū)間文化差異既不可能消失，反而會顯得突出。在這種形勢下，海南文化傳播的區(qū)位優(yōu)勢將日益表現(xiàn)出來。
海南文化有其滯后的一面，因而能保留許多在大陸消失的文化現(xiàn)象，包括黎族一些生產(chǎn)方式、生產(chǎn)工具、風(fēng)俗、歌謠、神話、傳說等，特別是黎族“無文字文化”仍有許多未解之謎，是一片有待開發(fā)的文化處女地，這對研究人類文化發(fā)生、發(fā)展的歷史，文明進步規(guī)律等都有重要意義。海南文化作為我國傳統(tǒng)文化一塊保留地，在文化人類學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)和文化地理學(xué)等方面的研究價值必將得到進一步發(fā)掘和整理。
海南文化也是我國旅游文化一塊處女地。除了熱帶山川和海洋風(fēng)貌以外，海南歷史人文景觀蘊含豐富旅游價值，包括黎苗回等少數(shù)民族風(fēng)情、海洋文化資源等，都有著強大的吸引力，幷且它們的價值是無可取代的。在人類追求返璞歸眞、時興生態(tài)旅游和海洋旅游時代，海南文化將產(chǎn)生無窮魅力，提供寬廣的天地。
