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尹鈞科
(北京市社會科學(xué)院 歷史所,
[摘要]北京地域文化應(yīng)是北京地區(qū)特有的歷史文化,且分為大、小兩個范圍。北京大地域文化包括舊石器文化、都城文化、皇家文化、士大夫文化、長城文化和京劇文化等11種。
[關(guān)鍵詞]文化現(xiàn)象;北京地域文化;北京大地域文化
北京地域文化,顧名思義,應(yīng)是指在北京地區(qū)歷史上積淀下來的各種文化現(xiàn)象。如同一個地區(qū)擁有的“特產(chǎn)”一樣,北京地域文化應(yīng)是北京地區(qū)所特有的那些歷史文化。但是,有些歷史文化現(xiàn)象雖非北京地區(qū)所特有,而在北京地區(qū)的歷史文化積淀中卻占有極其重要的地位,如都城文化、皇家文化、軍事文化、長城文化、驛傳文化等,似乎亦應(yīng)視為北京的地域文化。北京地域文化應(yīng)有兩種不同的概念:一是從全國范圍看的北京地域文化,是北京地域文化的主干,不妨視為北京大地域文化;二是從北京市范圍看的那些集中于某區(qū)縣的文化現(xiàn)象,也應(yīng)是北京地域文化,不妨視為北京小地域文化。那么,有哪些東西可列為“北京大地域文化”呢?這篇拙文僅就個人的理解和認(rèn)識,談點兒粗淺的看法(北京小地域文化另文再談),以期拋磚引玉,并求教大方。
一 、連續(xù)不斷的舊石器時代文化
房山區(qū)周口店西邊的龍骨山盛產(chǎn)中藥材“龍骨”,究竟何時在這里發(fā)現(xiàn)龍骨的,已無人能說得清楚,據(jù)說從宋遼時開始在這里采石燒石灰時,就知道這山上出產(chǎn)龍骨了。20世紀(jì)初,這里出產(chǎn)的龍骨引起國外有些地質(zhì)學(xué)家、古生物學(xué)家以及考古學(xué)家的興趣和注意,并前往進行調(diào)查。原來,龍骨山的洞穴里是一處舊石器時代人類文化遺址。自二三十年代開始,中外(以中國為主)科學(xué)家陸續(xù)在周口店龍骨山的洞穴中進行考古發(fā)掘,結(jié)果不斷發(fā)現(xiàn)屬于原始人類的各種牙齒和各種骨骼化石,同時發(fā)現(xiàn)了大量各式各樣的打制石器和哺乳動物骨骼化石(龍骨),甚至還發(fā)現(xiàn)了用火的遺跡。這些重大考古發(fā)現(xiàn)震驚了世界?？茖W(xué)家們仔細(xì)研究后確認(rèn),這是生活在距今約五六十萬年前的原始人類的文化遺存,命名為“北京人”,又稱“北京中國(猿)人”。接著,在龍骨山頂部洞穴中發(fā)現(xiàn)了距今約2萬年的新的人類頭骨和部分骨架,還發(fā)現(xiàn)了骨針和許多裝飾品。這種新人類型被命名為“山頂洞人”?！吧巾敹慈恕北徽J(rèn)為是原始的蒙古人種,在人類進化史上屬于很進步的“新智人”。70年代,在龍骨山的一處新洞穴中又發(fā)現(xiàn)距今約20萬年至10萬年前的新的古人類文化遺存,被命名為“新洞人”。2003年又在龍骨山南數(shù)里發(fā)現(xiàn)距今約215萬年前的“田園洞人”文化遺跡。1996年在王府井東方廣場施工時,于地下12米深處發(fā)現(xiàn)古人類文化遺跡,有許多石器和動物骨片,還有用火遺跡,為距今約214萬年前舊石器時代晚期遺址。1966年于門頭溝區(qū)東胡林村發(fā)現(xiàn)古墓,出土人骨化石三具,被命名為“東胡林人”,距今約1萬年。從舊石器時代早期的“北京人”,到舊石器時代中期的“新洞人”,再到舊石器時代晚期的“田園洞人”、“山頂洞人”、“東胡林人”,北京地區(qū)遠(yuǎn)古時代的原始人類活動從未間斷過,被譽為研究人類進化的科學(xué)基地,并以列為世界文化遺產(chǎn)的周口店龍骨山古人類遺址為典型。這種現(xiàn)象在已發(fā)現(xiàn)的其他地區(qū)的舊石器時代人類文化遺址中是沒有的,堪稱北京地域文化中的佼佼者。
二 、都城文化
都城文化是指在都城地域積淀下來的各種與都城有關(guān)的文化現(xiàn)象。在我國,自夏商周以來,曾經(jīng)作過各類政權(quán)都城,現(xiàn)在仍為城市的,大約有200多個。其中,北京、南京、西安、洛陽、開封、杭州、安陽、鄭州被列為中國八大古都。
都城文化的核心是歷代政治文化。在封建社會,凡是一朝典制,如重大慶典、朝議朝儀、頒詔傳旨、官署設(shè)置、百官遴選、科舉選才、祭祀典禮、使臣禮儀等等,都屬于政治文化的范疇。自金中期以后,這一切都是在金中都、元大都和明、清北京城進行的。新中國成立以后,首都北京的政治中心功能展示得尤為明顯。
現(xiàn)在在北京城,仍有明、清時代百官上朝的三大殿,即太和殿、中和殿、保和殿。這三大殿在明代原稱奉天殿、華蓋殿、謹(jǐn)身殿,后改名皇極殿、中極殿、建極殿。清初改今名。三大殿就是明、清時的朝廷,一切國家大事差不多都是在這三大殿內(nèi)由皇帝和百官首先議定,然后頒布全國執(zhí)行的。三大殿后面的三宮(乾清宮、交泰殿、坤寧宮)及東、西六院亦完好保存,這是明、清時皇家的內(nèi)宅,也就是皇帝的家院。此外,明、清時的皇家宗廟即太廟(今勞動人民文化宮)和象征國家政權(quán)的社稷壇(今中山公園)的主要建筑,也都保留下來。明、清皇帝祭祀天、地、日、月、山川之神的天壇、地壇、日壇、月壇、山川壇(先農(nóng)壇)等場所的主要建筑也大都還在。這些屬于皇家的宮殿壇廟建筑,只有都城中才有,都是北京都城文化的實物體現(xiàn)。至于體現(xiàn)在非物質(zhì)的都城文化上,如語言(官話)、飲食、服飾、風(fēng)俗、藝術(shù)等等,就說不勝說了。在我國諸多大小古都中,沒有一個古都像北京這樣積淀并保留著如此豐富多彩的都城文化。都城文化是北京地域文化的主體。
三 、皇家文化
與都城文化密切相關(guān)的是皇家文化。所謂“皇家文化”是指與封建皇帝有關(guān)的各種文化現(xiàn)象。例如皇帝登基、立儲冊封、上朝議政、頒詔傳旨、欽點恩賜、巡幸游獵、御筆御璽、御膳御服、內(nèi)府管理、宮殿構(gòu)建、行宮設(shè)置、壇廟祭祀、皇陵營造、皇莊設(shè)立等等,都屬于皇家文化范疇。因為都城是封建皇帝生活起居和處理朝政的地方,所以,皇家文化與都城文化密不可分。自秦始皇東巡,漢高祖北征,到隋煬帝、唐太宗用兵遼東,趙太宗御駕伐遼,北京地區(qū)就留下了不少封建皇帝的足跡。遼雖以幽州為南京,作陪都,但歷朝遼帝每多巡幸南京,并常到延芳淀(今通州區(qū)南部)游獵。金海陵王遷都燕京并改名中都之后,北京成為金、元、明、清38位
皇帝或長期或短暫生活起居和上朝理政的地方。因此,歷史上北京地區(qū)積淀的皇家文化十分深厚。如果說都城文化主要是指北京城市而言,那么,皇家文化卻遍布北京市全境。應(yīng)當(dāng)特別指出的是,由于中國封建社會后半期的幾個封建王朝相繼建都北京,最后一個封建王朝退出歷史舞臺不足百年,所以,北京的皇家文化中有很多保留至今,并成為舉世聞名的歷史文化遺產(chǎn),如故宮、天壇、明十三陵、頤和園等等。這些都是北京皇家文化的精髓。
此外,北京的皇家文化還有很多方面。例如永定門外20里因地勢低洼,又多永定河故道,處處泉眼,雨水、河水、泉水潴成一個個的大小湖泊,元代統(tǒng)稱下馬飛放泊[1],是元帝經(jīng)常打獵的去處。明永樂間增廣其地,筑以圍垣,周百二十里成為皇家苑囿,于內(nèi)養(yǎng)育禽獸,專供皇帝行圍打獵;又種植蔬果供皇家享用。這就是南苑或稱南海子。清代因之,并成為練武閱兵的場所。舊日南苑之地,至今有大紅門、小紅門、西紅門、南大紅門、舊宮、新宮、南宮、廡殿、團河行宮、晾鷹臺、頭海子、二海子、三海子等地名和遺跡,都透露出昔日皇家文化的信息。
東直門外東壩(原名鄭村壩)一帶,是明代牧養(yǎng)御馬之地,明御馬苑就設(shè)在這里,“大小二十所,相去各三四里,皆繚以周垣,垣中有廄,垣外地甚平曠,自春至秋百草繁茂,群馬畜牧其間,生育繁息。國家富強,實有賴焉。”[2]現(xiàn)在,東直門外尚有北馬房、駒子房、駝房營、草場地、行宮廟等地名,都是明御馬苑的歷史遺存。西城區(qū)阜成門內(nèi)有一座歷代帝王廟,建于明嘉靖年間,廟堂內(nèi)供奉著自三皇五帝以來至明末的歷代帝王(少數(shù)亡國之君及昏庸無道者除外)及功臣的牌位。在明清皇家奉祀的諸多廟宇中,歷代帝王廟是最具皇家文化色彩的一個。該廟現(xiàn)已修復(fù),對外開放,成為西城阜景文化街上的一大旅游景點。
在順義張鎮(zhèn)和平谷劉家店鎮(zhèn),各有一個村莊名曰“行宮”。行宮是封建社會皇帝巡幸時的駐蹕之所,是皇宮外的小型離宮。這兩處行宮都建于清代,是清帝赴丫髻山碧霞元君廟進香時途中頓宿處。自北京建為封建帝都以來,北京地區(qū)的皇帝行宮便代有所建。今通州南部神仙村原有遼代的神潛宮;在北京西山,有金章宗的八處行宮,俗稱“八大水院”。在通州南部柳營、昌平龍虎臺、延慶上下花園都有元代行宮。明代行宮在昌平沙河、回龍觀、十三陵、房山琉璃河、南苑舊宮等處。清代行宮最多,在通州東燕郊、順義三家店、北石槽、懷柔南關(guān)、密云劉家店、省莊(已淹沒于密云水庫)、瑤亭、南天門、房山黃辛莊、半壁店、大興新宮、團河等地都有。這些行宮也是皇家文化的重要組成部分。
至于京郊到處可見的黃(皇)莊、駙馬莊、公主墳、皇后店、皇姑墳、王爺墳之類的地名,亦從不同的角度折射出皇家文化之光。皇家文化其他地區(qū)也有,但與北京地區(qū)相比少之又少,即使如長安、洛陽、開封、南京、杭州這些知名的大古都,有些皇家文化大多被掩埋地下,地面現(xiàn)存的很有限。而北京為帝都,在時間上去今最近,故皇家文化多之又多,遍地可見,成為北京地域文化的一大特色。
四、士大夫文化
北京曾為首善之區(qū),翰林院、太學(xué)、貢院俱在。翰林院里集中了一大批精通國學(xué)的學(xué)者,太學(xué)(國子監(jiān))里也集中了一大批可造之優(yōu)秀士子,貢院則是全國舉子定期進京趕考、追求功名的場所。因此,還在封建社會時,士大夫階層在北京人口構(gòu)成中便占有較大的比重。清代宣武門外就是士子聚集之地,人稱“宣南士鄉(xiāng)”,從而形成獨特的士大夫文化,即所謂“宣南文化”。琉璃廠的書肆及鱗次櫛比的古董、字畫、文房四寶商店,就是宣南文化的一大亮點。
北京又是當(dāng)代中國的首都。這里是全國科研單位最多的城市,既有中國科學(xué)院、中國社會科學(xué)院,又有許多部屬科研機構(gòu),還有一大批北京市屬科研單位。在全國各大城市中,無疑以北京的科研人員最多。北京又是全國高等學(xué)校最多的城市。北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)等著名學(xué)府都在北京。北京的大學(xué)生數(shù)量冠于全國各大城市。北京還是文化藝術(shù)團體最多的城市。因此,北京、特別是海淀區(qū)是現(xiàn)代知識分子或者說是文化人最集中的地方。如果說清代形成了“宣南士鄉(xiāng)”和“宣南文化”,新中國成立以來則形成了以現(xiàn)代知識分子為主體的“海淀士鄉(xiāng)”和以現(xiàn)代高科技為主要特點的“海淀文化”。
五、軍事文化
軍事文化非北京獨有,但北京地區(qū)的軍事文化歷史之悠久,內(nèi)涵之豐富,價值之高,非他地所能比。從炎黃阪泉之戰(zhàn)到解放戰(zhàn)爭的平津戰(zhàn)役,從北方游牧民族的南犯到漢民族首領(lǐng)的北征,從杜洛周、葛榮反于上谷到李自成農(nóng)民起義軍占領(lǐng)北京,從金滅遼、元滅金到明滅元、清滅明,從英法聯(lián)軍、八國聯(lián)軍打進北京到“盧溝橋事變”日寇侵華戰(zhàn)爭全面爆發(fā)等等,幾千年來,北京地區(qū)不知發(fā)生了多少正義的和非正義的戰(zhàn)爭?？梢哉f,北京市的每一寸土地,歷史上都曾是戰(zhàn)場;北京市的每個城鄉(xiāng)聚落,歷史上都曾是兵營;北京市的每一條山間小道,歷史上都曾是行軍路線;北京市的每一處山口要塞,歷史上都浸染著保家衛(wèi)國的英雄們的鮮血。因此,在北京大地上,到處都閃爍著軍事文化的光芒。
北京是國都,政權(quán)所立,社稷所在。所以,歷代都在國都駐有重兵。元至正十七年(1357)四月,監(jiān)察御史五十九言:“今京師周圍,雖設(shè)二十四營,軍卒疲弱,素不訓(xùn)練,誠為虛設(shè),儻有不測,誠可寒心。宜速選擇驍勇精銳,衛(wèi)護大駕,鎮(zhèn)守京師,實當(dāng)今奠安根本、固堅人心之急務(wù)?！?font face="Times New Roman">[3]從五十九的諫言中,可知元代于大都城周圍駐有很多兵。明代,北京城內(nèi)不僅有兵部、戎政府、五軍都督府、五城兵馬司等軍政衙門,還有大量的衛(wèi)所隨永樂遷都而自南京等地遷駐北京。據(jù)《明史》記載,駐北京地區(qū)的衛(wèi)所,屬親軍指揮使司者有44個衛(wèi)、2個千戶所。屬左軍都督府者6個衛(wèi),屬右軍都督府者3個衛(wèi),屬中軍都督府者4個衛(wèi)和2個千戶所,屬前軍都督府者3個衛(wèi),屬后軍都督府者21個衛(wèi)。但后軍都督府屬的21個衛(wèi)中,有4個衛(wèi)先后改為陵衛(wèi),屬親軍指揮使司。這樣,明代駐京之衛(wèi)實有77個和4個千戶所。明制:大率5600人為衛(wèi),1120人為千戶所[4]。按此計算,明代駐京官軍約40余萬人。安定門外和德勝門外是主要校場。至清代,整個北京內(nèi)城全由八旗官兵及眷屬居住。后來,在內(nèi)城各城門外又修建了八處大型營房,以分居八旗官兵。在圓明園周圍及香山東麓,還有圓明園八旗和健銳營八旗的駐軍營房。在安定門外、西苑、香山東,都有大型練兵場。南苑內(nèi)也是清八旗軍練武和閱兵的地方。
1949年初北平和平解放。中國人民解放軍在解放戰(zhàn)爭中創(chuàng)造了“北平方式”,即在強大的人民武裝力量的包圍威懾下,通過和平談判,加強政治攻勢,迫使敵人放棄抵抗,接受改編。這是一舉多得的大好事,既減少了解放軍攻城時的流血犧牲,又使北京這座文化古城免遭戰(zhàn)火,保護了國家和人民的生命財產(chǎn),為即將成立的新中國建都北京創(chuàng)造了有利條件。同時,北平和平解放產(chǎn)生了極大的政治影響,使解放戰(zhàn)爭的勝利加速向全國推進。之后,湖南、綏遠(yuǎn)、新疆、云南、西康等省的解放,基本都采用“北平方式”,從而使全國大陸解放的偉大勝利提前到來。
六、長城文化
北京地處華北大平原的北端,自古是中原漢民族與北方游牧民族的交錯地區(qū),又是中原農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和農(nóng)耕文化與北方游牧經(jīng)濟和草原文化的交錯地區(qū)。從遠(yuǎn)古時代到封建社會末期,中原地區(qū)受到的戰(zhàn)亂威脅和殘害主要來自我國的北方,先后有山戎、匈奴、烏桓、鮮卑、突厥、契丹、女真、蒙古、滿州的游牧或漁獵民族,他們憑借強大的騎兵接踵南犯,蹂躪中原。在歷史上的民族爭斗中,北京地區(qū)首當(dāng)其沖。為了防阻北方游牧民族的南侵,從戰(zhàn)國時代延續(xù)到明朝,修筑北方長城的工程幾乎沒有停止過,至明代集大成。萬里長城東起山海關(guān),西至嘉峪關(guān),橫跨今遼寧、河北、天津、北京、山西、內(nèi)蒙古、陜西、寧夏、甘肅等九個省、市、自治區(qū),但實事求是地說,以北京北部山區(qū)的長城修筑得最為復(fù)雜、最為雄偉、最為堅固,尤以八達(dá)嶺長城、慕田峪長城、古北口長城為代表。這與北京是國都有直接關(guān)系。雖然長城文化在我國許多省、市、自治區(qū)都有遺存,但北京地區(qū)無疑是最具代表性的。
七、漕運文化
北京作為國家都城,就地理位置和山川形勢而言,有其所長,也有其不利條件,這就是經(jīng)濟實力不足。因為北京地區(qū)雖然有平原,但平原地區(qū)的農(nóng)業(yè)主要是旱作農(nóng)業(yè),以種植五谷雜糧為主,靠天吃飯,產(chǎn)量低且無保障。北京地區(qū)所產(chǎn)的糧食及其賦稅不足以供應(yīng)都城的龐大需要。故“元都于燕,去江南極遠(yuǎn),而百司庶府之繁,衛(wèi)士編民之眾,無不仰給于東南”[5]。不僅元代如此,明、清亦然。于是,便開通京杭大運河,大搞漕運?？梢哉f,沒有大運河漕運,就沒有北京作為元、明、清三代國家都城的歷史地位。
元、明、清時期,每年有成千上萬的漕船經(jīng)大運河將數(shù)百萬石米糧運至北京。大運河漕運在不同的運河河段有不同的名稱。從杭州至長江的江南段謂之浙漕,渡江及長江漕運謂之江漕,長江至淮安段謂之湖漕,淮安至江蘇茶城段謂之河漕,茶城至山東臨清段謂之閘漕,臨清至天津段謂之衛(wèi)漕,天津至北京通州段謂之白漕,通州至京城段謂之大通漕(里漕)等。其中白漕與大通漕與北京關(guān)系最為密切。元代漕運的終點碼頭是積水潭,明、清時通州是漕運終點碼頭,建有許多糧倉。由通州至京城,部分又由大通河駁運至大通橋下,故在大通橋附近亦建有糧倉,但大多由陸路轉(zhuǎn)運入京城。北京的糧倉大多在東城朝陽門內(nèi)。另有部分漕糧經(jīng)由潮白河、溫榆河轉(zhuǎn)運密云或昌平,以供軍需。這一切都屬于漕運文化。當(dāng)然,漕運文化在大運河沿線都有積淀。但是,漕運的目的是滿足朝廷對糧食和財富的需要,千里迢迢的漕運,最終目的地是北京。因此,運河沿線的漕運文化實際上都是北京漕運文化的延伸,或者說是組成部分。
八、驛傳文化
《重建密云驛記》碑文云:“奧稽《周禮?地官》:掌邦賓禮,以親邦國。十里有廬舍,三十里有路室,五十里有堠館,宿息井樹,無不具焉?！?font face="Times New Roman">[6]這應(yīng)是驛傳文化的初源。后世的驛道驛站,就是由此發(fā)展起來的。北京成為封建帝都之后,驛傳文化十分重要。
《元史》謂:“元制站赤者,驛傳之譯名也。蓋以通達(dá)邊情,布?%
