煙文化是以煙草為基礎(chǔ)的一系列的心理和行為構(gòu)成系統(tǒng)后產(chǎn)生的?！盁熚幕钡男纬呻x不開(kāi)成其它文化的相互滲透和補(bǔ)充，它具有相對(duì)獨(dú)立性，但又溶化在整個(gè)傳統(tǒng)文化中。吸煙還反映出民族文化的特性。煙與宗教也有著密不可分的關(guān)系。
一、◇煙與宗教
作為美洲印第安人的特有植物，煙草扮演著極其重要的角色。古代印第安人的宗教儀式中，就體現(xiàn)了他們對(duì)煙草的崇拜。由于煙草本身具有令人興奮的麻醉的作用，所以它成了聯(lián)系人與神及圣靈之間不可替代的物品。煙草也隨之成了對(duì)天體崇拜的神圣祭品。煙草在其起源時(shí)就蒙上了一層神秘的宗教面紗，在原始民族的宗教儀式中起著很大作用。同樣地?zé)煵莺蜔熕自谄鋫鞑ミ^(guò)程中也受到了宗教的影響，不同程度地左右著人們的生活方式。應(yīng)該說(shuō)，人類(lèi)認(rèn)識(shí)煙火中散發(fā)出的香氣，遠(yuǎn)比燃吸煙草為早。早在伏羲時(shí)代就有燃燒薪柴散發(fā)樹(shù)木的香氣來(lái)祭祀天地、祈禱神靈的“燔柴祭”。中國(guó)古代的香料使用，大多依靠燃燒發(fā)煙的方式，屋子熏香，衣物熏香，人在香煙氣中，早就開(kāi)始吸入“香煙”，吸煙實(shí)非天外絕不可解之事，煙草的吸食極容易植入中國(guó)文化之中。我國(guó)把以前類(lèi)似煙草能燃燒散出煙氣的植物制成品叫薰香或焚香。雖然我國(guó)大量文物和文獻(xiàn)記載中均未提到吸煙。而有“菸”、“蔫”，甚至“煙草”之稱，但非指今天吸食的煙草。東方人敬神也要靠煙，那是燃香而生的真正的“香煙”，所有的愿望，所有的祈求，所有的禱各都隨著這一股細(xì)細(xì)的香煙飄到上蒼神靈跟前，玉帝金佛于是了解了你的求禱，準(zhǔn)備給予你滿足了。一瓣心利，燃而為煙，煙是人與神的信使，煙是神的專(zhuān)利品。這對(duì)于東方人來(lái)說(shuō)，不可謂不是一種極強(qiáng)烈的暗示。云霧實(shí)實(shí)在在給中國(guó)人一種飄飄欲仙的幻覺(jué)，屬于一種言之不據(jù)的文化心理特征。由于煙草的奇異功用（最早恐怕是用來(lái)防蚊蟲(chóng)治病驅(qū)邪），于是關(guān)于煙草的神話也就誕生了。不守，我國(guó)古代的焚香與美洲印第安人的吸煙畢竟的同源異流。清人王忻《青煙錄》就將焚香與吸煙相提并論。2000年前西漢出土文物中不有竹制薰籠和一批藥草香料，香料可作香水，可作香油，可作香精，可作調(diào)料，也可產(chǎn)生“香煙”，這“香煙”不但通過(guò)嗅覺(jué)可以成為享受，它由于不少香料的藥用價(jià)值也可以作為開(kāi)竅清神之用。也許不單單是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，神仙的出現(xiàn)和活動(dòng)才伴隨著陣陣煙霧，仙女祥云繚繞，魔怪妖霧迷茫。3500年以前金字塔內(nèi)的古物中，就有很多應(yīng)用香料的遺跡。人類(lèi)吸煙的起源本身就是一種文化現(xiàn)象。信仰基督教的教徒們也認(rèn)為基督耶穌與教徒之間的溝通是可以通過(guò)供品來(lái)傳達(dá)室達(dá)的。例如在歐洲的中世紀(jì)，煙草經(jīng)常同薰香混合被用來(lái)做教堂的供香，當(dāng)時(shí)的倫敦大教堂就有這樣的擺設(shè)。令人驚訝的是，煙草以宗教和信仰為深層依托，傳遍了五大洲，但同時(shí)在一些地區(qū)卻全軍覆沒(méi)甚至難以植根。這都與該地區(qū)的一些宗教信仰有一定聯(lián)系。在亞洲的許多地區(qū)人們對(duì)火有著獨(dú)特的感情，在北海道的阿伊努人崇拜的眾神之中，火神是主神。許多蒙古人、突厥人的某些部落不向爐灶拋一塊食物就不能吃飯。尤其是居住在鳊的帕西人則更是信奉拜火教，他們視火為至高無(wú)上的圣靈，為了謹(jǐn)防褻瀆火神或者是防止火被自己熄滅，他們戒除并排斥了吸煙，用以表達(dá)他們對(duì)神圣不熄之火的頂禮膜拜。這種屏棄吸煙的行為后來(lái)為波斯教所采用，并寫(xiě)進(jìn)了以后的伊斯蘭教義之中。所以今天絕大多數(shù)伊斯蘭穆斯林是不吸煙的，自然也未形成自己的煙谷。1635年，土耳其首都伊斯坦布爾發(fā)生大火，一些毛拉（伊斯蘭教學(xué)者）聲稱是由吸煙引起，于是國(guó)王蘇丹下令凡吸煙者皆殺無(wú)赦，一日內(nèi)殺了100多人，這此煙民在臨刑前用掛著煙斗的繩子穿過(guò)鼻孔，游街示眾。土耳其禁煙4個(gè)，死者近萬(wàn)，煙民數(shù)目卻有增無(wú)減，蘇丹無(wú)奈只好開(kāi)禁。然而，同樣信奉拜火教的蒙古喇嘛教，卻找到了一種兩全其美的方式，他們選擇了不用點(diǎn)火熄滅的鼻煙作為替代物，既不違背教義，又解了煙癮，也可稱為聰明絕倫的吸煙方式。蒙古族等游牧民族，他們一年四季都在馬背、野外、帳篷里生活，不可能經(jīng)常性地用煙筒抽煙，也不可能老用明火點(diǎn)煙，方便與否不說(shuō)，引起火災(zāi)也不是沒(méi)有可能的，加上騎馬放牧，活動(dòng)量大，水煙和煙桿都不適合，所以選擇了便于攜帶、不用“明火持杖”的鼻煙。今天，一些牧民常用一根銀鏈將壺拴住，并且煙壺也多為結(jié)實(shí)的木材或金屬制成，也正說(shuō)明了這一點(diǎn)。所以說(shuō)地域差異也是導(dǎo)致吸食方式不同的原因之一。不僅如此，煙在與各民族的融匯過(guò)程中，還形成了各種風(fēng)俗。
二、◇煙的奇風(fēng)異俗
“風(fēng)俗”一詞，在《禮記》中被解釋為：“風(fēng)”是因自然環(huán)境不同而形成的習(xí)尚。“俗”是由社會(huì)環(huán)境不同而形成的習(xí)尚。風(fēng)俗是歷代相沿積久而形成的風(fēng)尚習(xí)俗。一種習(xí)俗的形成需要很長(zhǎng)時(shí)間，一種習(xí)俗的傳入和被接受主要視其與該民族的文化相容與否與相容程度。吸煙在全世界大部分地區(qū)流行已非一日，吸煙融入了人們的日常生活中后，在許多方面都有體現(xiàn)，其中煙谷與婚俗揉合就饒有趣味。世界上很多民族及我國(guó)許多少數(shù)民族有在戀愛(ài)是巧用煙草的多姿多彩的風(fēng)俗，或見(jiàn)之于談情說(shuō)愛(ài)，或見(jiàn)之于定親儀式，洋洋灑灑，姿態(tài)萬(wàn)千。我國(guó)的煙俗是民族文化的一部分，煙草與風(fēng)俗展現(xiàn)在我們眼前的是我們各個(gè)民族的禮儀、婚喪、倫理等眾多的風(fēng)情。它們?cè)诟髯缘沫h(huán)境中散發(fā)著奇光異彩，表現(xiàn)出整個(gè)中華民族的凝聚力和創(chuàng)造精神。“愛(ài)你煙商量”
雪茄求婚在今天荷蘭的一些地方，雪茄被作為促成婚姻的媒介物。小伙子愛(ài)上某位姑娘后就帶一支雪茄到她家敲門(mén)，姑娘便借火給他，然后第二次敲門(mén)，開(kāi)門(mén)的如果是姑娘的父母，就表示姑娘已對(duì)他中意并和父母商量過(guò)了，便將其請(qǐng)進(jìn)家中，進(jìn)行深談，成功的話，婚事就有了把握。第二次敲門(mén)如果沒(méi)人開(kāi)門(mén)，則表示姑娘已謝絕了他。煙卷纏線定終身過(guò)印度赫尼族人訂婚成親，若是男子愛(ài)上某位姑娘，就帶上一袋煙草，來(lái)到姑娘家，同她小侃一陣后，便將煙草交給她，自己動(dòng)手干家務(wù)，而姑娘便靜坐一旁，觀察其表現(xiàn)，并根據(jù)表現(xiàn)在一支自制煙卷上纏絲線來(lái)決定是否答應(yīng)。藍(lán)色表示一見(jiàn)傾心，白色表示等等看，紅色表示拒絕，如果煙卷上纏上一根女孩自己的頭發(fā)，則表示愿意以身相許。男方要知道姑娘是否答應(yīng)婚事，只看一下纏線的顏色便清楚了。煙卷記號(hào)緬甸欽族青年男女談情說(shuō)愛(ài)時(shí)，姑娘對(duì)來(lái)訪的小伙子是用煙卷上的記號(hào)來(lái)含蓄地表達(dá)心意。常見(jiàn)的記號(hào)竟然有十幾種之多：⑴對(duì)一般客人，煙卷用白紙卷、纏白線。⑵用白線繞煙卷一圈，表示你年紀(jì)太小，不適合我。⑶纏三圈白線表示你已有女人，我不能再理睬你。⑷用綠線纏繞，表示我想和你親近。⑸用黃線，表示我很想你。⑹用紅線表示我恨你。⑺用花線表示我正來(lái)月經(jīng)。⑻用黑線表示我不愛(ài)你，而且我很悲傷。⑼用藍(lán)線表示你來(lái)吧，我可以見(jiàn)你。⑽用頭發(fā)纏繞，表示你任何時(shí)候都可以和我約會(huì)，或者我很想單獨(dú)見(jiàn)你。⑾用兩支纏在一起的煙卷和普通煙卷一起招待地方，表示我有很多男朋友，但只對(duì)你一個(gè)人有情義。⑿卷煙時(shí)，把紙的一角向內(nèi)折疊，表示我愛(ài)你，你來(lái)吧。把紙的一角向外折疊，表示我不愛(ài)你，你不要來(lái)。⒀把紙的一角先向內(nèi)折，然后再向外折，表示我對(duì)你有情，我難于開(kāi)口。⒁卷煙紙的一邊向內(nèi)折，表示我像生命一樣地愛(ài)著你。⒂把煙頭點(diǎn)燃，表示我愛(ài)上你了，等等。雪茄聯(lián)姻蘇里南的印第安小伙如果盯中了一位姑娘，便告訴父母，并由父親選一個(gè)良辰吉日攜帶
精美的雪茄去女方家拜訪。如果姑娘的父親欣然接受，親事就成了。如果不接受，婚事就告吹。問(wèn)煙瑤族青年通過(guò)對(duì)歌相戀后，即說(shuō)媒訂婚。說(shuō)媒時(shí)，男方家往往讓媒人送煙葉到女方家中，以示求婚。女方若收下煙葉，則表示同意這門(mén)婚事；否則表示拒絕。面煙親廣西河口的瑤族人的婚姻都由父母包辦。做父母的要常常在暗地里為自己的兒子物色人選，一旦發(fā)現(xiàn)中意的姑娘時(shí)，就到女方家里去見(jiàn)其父母，見(jiàn)面時(shí)，首先要遞過(guò)一鍋煙，然后才能提出結(jié)親的事，否則，女方父母則不予理睬，他們管這叫“面煙親”。對(duì)煙親云南花腰彝族青年找對(duì)象是通過(guò)對(duì)歌的方式進(jìn)行的，對(duì)歌一般在男方寨子里進(jìn)行。當(dāng)男孩贏不字姑娘時(shí)，可以請(qǐng)長(zhǎng)輩歌手幫忙，而姑娘則必須依靠自己的真本事。無(wú)論哪方輸了，都要買(mǎi)禮物送給對(duì)方。男方輸了，就買(mǎi)銀器裝飾品送給女方；女方輸了，就買(mǎi)香煙送給男方，當(dāng)?shù)匕堰@叫“對(duì)煙親”。煙草路標(biāo)貴州東部苗族男女青年喜歡在樹(shù)林中約會(huì)。為防他人干擾，就在周?chē)鷺?shù)枝上掛一個(gè)煙荷包，或要醒目處系一個(gè)用煙葉扎成的簡(jiǎn)單幾何圖形，以提醒他人繞道或其他的情侶另?yè)窦训?。煙筒等新郎瑤族在舉行婚禮時(shí)，男方必須由一個(gè)媒人和兩個(gè)陪郎陪同前往女家迎接新娘。此時(shí)，新娘在新郎來(lái)的半路上用一張凳子架起煙筒和煙火，男方見(jiàn)到這些以后，要立即停下來(lái)，等待女方派一個(gè)媒人和兩個(gè)伴娘前來(lái)迎接，并做好在此同新娘對(duì)歌的準(zhǔn)備。裝煙點(diǎn)煙佤族男青年相約到某家“串姑娘”時(shí)，通常是邊談話邊抽煙。若對(duì)姑娘有愛(ài)慕之意，便唱起小調(diào)，讓姑娘為其裝煙、點(diǎn)煙，以試探她是否也有情義。若姑娘視其為意中人，便找一借口為其裝煙點(diǎn)煙。在西南邊陲的部分佤族同胞中，有以使用煙袋即表示女孩成年的習(xí)俗。青年男女相交往時(shí)，若女孩子給男青年點(diǎn)煙則表示心許，此外在拉祜族的婚宴上，人們見(jiàn)到的是客人共聚一起，品嘗自己生產(chǎn)的旱煙、松籽等食物。還有哈尼族的煙塘傳煙，德昂族的煙盒、煙絲傳情和巴馬瑤族的戀煙等等，別具特色，舉不勝舉。
三、 煙草伴你升天堂
煙草同樣被人們隆重地用于喪葬之中。有些民族形成了用煙草和煙具來(lái)做殉葬品的風(fēng)俗。如鄂布島上的鄂斯特雅克人，煙斗多半要成為死者的殉葬品。西伯利亞?wèn)|部的通古斯民族把死者埋葬在樹(shù)內(nèi)時(shí)，要放進(jìn)一把煙草。日本安尼時(shí)代，有些人家將珍貴的煙盒用來(lái)殉葬。在我國(guó)清代末期，慈禧太后的隨葬品中，有她生前愛(ài)用的銅水煙袋、銀水煙袋、銀潮煙袋等煙具，琳瑯滿目。1916年，袁世凱的隨葬品中有一根長(zhǎng)長(zhǎng)的中國(guó)式旱煙袋及其外國(guó)煙具。當(dāng)然現(xiàn)代雖然很少有將煙作為葬品的記載，但在民間，將嗜煙者生前酷愛(ài)的香煙隨之入葬。或在其墳◇香煙前供上他愛(ài)吸煙香煙，也是屢見(jiàn)不鮮的。
四、◇香煙畫(huà)片：風(fēng)靡一時(shí)的宣傳品
這是指從卷煙傳入我國(guó)一直到1949年以前長(zhǎng)期流行的一種宣傳卷煙的廣告畫(huà)片。國(guó)內(nèi)煙草工業(yè)有了很大的發(fā)展，都不斷推出各種煙畫(huà)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，與此同時(shí)，中西結(jié)合的繪畫(huà)技法的提高，印刷設(shè)備的改進(jìn)，使煙畫(huà)印刷更加精美、豐富多采，特別是國(guó)內(nèi)的南洋兄弟煙草公司、華成煙草公司的煙畫(huà)很受歡迎。曾一度走俏的外煙煙畫(huà)，已不再獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷了。像英美煙草公司各地分支機(jī)構(gòu)，時(shí)有煙畫(huà)過(guò)時(shí)影響銷(xiāo)售的情況報(bào)告。今天的卷煙都是20支一包，或50支一罐。過(guò)去的卷煙長(zhǎng)期都是10支裝，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以后才有20支裝的。用軟紙的叫包，是低檔煙，用硬紙的叫盒，是中高檔煙。也有少數(shù)50支罐裝的，當(dāng)時(shí)叫聽(tīng)。卷煙廠為了擴(kuò)大影響，吸引顧客，在每一包、每一盒、每一聽(tīng)中，都裝上一張小畫(huà)片，面積約6x3.5厘米。煙抽完了，這張小畫(huà)片留下來(lái)就成為一件紀(jì)念品。這些畫(huà)片都是成套的，每套容量少則幾十張，多遇百余張。你要想把一套畫(huà)片看完或配齊，你就得買(mǎi)上至少幾十包，乃至幾百包煙。當(dāng)然，也有不少吸煙者相互交換這些畫(huà)片。但不管怎樣，這個(gè)辦法大大刺激了吸煙者的興趣，擴(kuò)大了卷煙的銷(xiāo)量。要知道，在文化生活缺乏、彩色印刷品罕見(jiàn)的舊中國(guó)，集上一套香煙畫(huà)片，就等于集上了一本印刷精美的連環(huán)畫(huà)。這些畫(huà)片的內(nèi)容有外國(guó)美女圖、中國(guó)美女圖、新女性生活圖、三百六十行生活圖、二十四孝圖、世界風(fēng)光圖、中國(guó)風(fēng)光圖、京劇臉譜圖、各種兵器圖、兒童游戲圖、花鳥(niǎo)圖、成語(yǔ)故事圖、滑稽漫畫(huà)圖、珍奇動(dòng)物圖、各國(guó)國(guó)旗圖、世界名畫(huà)圖、歷代名將圖、《三國(guó)演義》故事圖、《封神榜》人物圖、《水滸》人物圖、《紅樓夢(mèng)》故事圖、《西游記》故事圖、《七劍十三俠》故事圖、《精忠說(shuō)岳傳》故事圖……從這些名稱就可知道這些微型連環(huán)畫(huà)必然成為孩子們爭(zhēng)相收集的小玩藝，甚至不少成年人也加入其中，有如今天的集郵熱一般，使卷煙廠利潤(rùn)大大增加。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，南洋兄弟煙草公司推出《封神榜》人物圖，并通過(guò)報(bào)紙向全國(guó)宣布：凡得到全套者，可向公司領(lǐng)取一輛英國(guó)自行車(chē)或一塊瑞士手表。誰(shuí)知在這套香煙畫(huà)片中，有18張數(shù)量極少，如姜子牙、通天教主、鄧九公、燃燈道人等，以致于出現(xiàn)了黑市，一張姜子牙畫(huà)片的賣(mài)價(jià)可購(gòu)兩袋面粉。據(jù)說(shuō)，這股熱延續(xù)了兩三年，也沒(méi)有一個(gè)人能集上全套去換取自行車(chē)或手表，因?yàn)橛袔讖埉?huà)片根本就沒(méi)印過(guò)。
五、京劇煙畫(huà)
1933年，英美煙草公司天津辦事處發(fā)現(xiàn)，小哈德門(mén)煙內(nèi)刺摩登女郎畫(huà)片因模糊無(wú)變化，消費(fèi)者已感到厭倦了；山東、江蘇等地也有反映，如煙畫(huà)需求有所變化，建議更新煙畫(huà)內(nèi)容等，并提出改進(jìn)方案。公司就推出了一套中國(guó)京劇劇照的煙畫(huà)，這套畫(huà)一經(jīng)出現(xiàn)在市場(chǎng)上，就受到消費(fèi)者和愛(ài)好者的喜愛(ài)，爭(zhēng)相收集。這套煙畫(huà)之所以受到歡迎，有諸多方面的原因，一是完全以京劇劇照形式，彩色印制，形象逼真；其次是畫(huà)有當(dāng)時(shí)京劇中各行當(dāng)?shù)拿?，如名旦的梅蘭芳，程艷秋、尚小云、荀碧生，凈角中的郝壽臣、侯喜瑞，生角中的王少樓、郭促衡，小生中的姜妙香等；三是煙畫(huà)背面印有演員簡(jiǎn)歷，劇情簡(jiǎn)介，演出特點(diǎn)，也可以看出60年前京劇名家對(duì)京劇藝術(shù)事業(yè)推陳出新、難得可貴的敬業(yè)精神，如尚小云在半個(gè)世紀(jì)前，即演出了新編時(shí)裝京劇“摩登伽女”，從煙畫(huà)畫(huà)面上看是滿頭卷發(fā)，身著連衣裙，手戴玉銅，足穿高跟鞋，一套西式打扮；程硯秋在“賺文絹”劇中扮演蘇小妹，全以小生妝扮，這都是很久以前的往事了。京劇煙畫(huà)的出現(xiàn)到抗戰(zhàn)爆發(fā)后僅有三年左右的時(shí)間，以后的數(shù)量不如其他的煙畫(huà)多，且在戰(zhàn)亂中，大部散失。但是，對(duì)于廣泛傳播中國(guó)京劇文化，普及京劇知識(shí)，了解那個(gè)時(shí)代的京劇名家們，這種宣傳方式是空前絕后的。
六、 ◇煙標(biāo)：讓反煙者也愛(ài)不釋手的煙藝術(shù)品煙標(biāo)是世界四大收藏之一，全世界都有煙標(biāo)收集者。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，煙標(biāo)的設(shè)計(jì)、印刷、制作水平和風(fēng)格才是主要的，一個(gè)珍奇煙標(biāo)的價(jià)值在他們心目中的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過(guò)香煙本身。他們的愛(ài)好決不是難以索解的怪癖，因?yàn)樗械臒煵輳S商都在為自己的產(chǎn)品外觀不遺余力的尋求最佳的設(shè)計(jì)，為香煙熱銷(xiāo)鋪平道路。像寧波卷煙廠重新設(shè)計(jì)的紅“五一”香煙，商標(biāo)圖案依舊采取男女并肩工農(nóng)攜手五十年代流行的造型設(shè)計(jì)，具有古樸拙雅的民族風(fēng)格和年畫(huà)風(fēng)味，包裝接近原汁原味的老“五一”，讓人油然產(chǎn)生“歲月流金”的親切感和懷舊情懷。這不是可吸之“煙”的價(jià)值，恰好是吸煙附帶的價(jià)值；這也不僅是吸煙者的行為，而是已擴(kuò)大為一般人的行為了。煙蒜的設(shè)計(jì)往往還利用一些現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件，正確的選擇造成的行為號(hào)召力是很大的，這時(shí)，勾動(dòng)似心思的是充滿鄉(xiāng)土自豪感的各種地名牌號(hào)，受人喜愛(ài)歡迎的人物商標(biāo)，而不再僅僅是煙的吃味和價(jià)格。中國(guó)的書(shū)法是精深的藝術(shù)，在一切有文字的地方都有它的用武之地。煙標(biāo)是它大顯身手之處，煙草廠商有力量征求最著名的書(shū)法家和最佳的作品，使更多的煙標(biāo)美侖美奐，也喚起了眾多書(shū)法愛(ài)好者的激賞之情。
七、煙標(biāo)收藏者的寵物——套標(biāo)對(duì)于煙標(biāo)收藏愛(ài)好者來(lái)講，套標(biāo)是藏品中的佼佼者。其原因有三點(diǎn)：三是套標(biāo)十分精美，許多套標(biāo)集詩(shī)、書(shū)、畫(huà)于一體，令人賞心悅目；二是一組套標(biāo)少則三、四枚，多則十來(lái)張一套，要想集全，并非易事。對(duì)收藏者來(lái)謨，越是難收集的，吸引力就越大；三是套標(biāo)出得少，物以稀為貴。中國(guó)是世界上發(fā)行套標(biāo)出得少，物以稀為貴中國(guó)是世界上發(fā)行套標(biāo)最多的國(guó)家之一。就設(shè)計(jì)風(fēng)格而言；中國(guó)的套標(biāo)最豐富多采，它主要有以下三大類(lèi)：一類(lèi)為標(biāo)名相同、圖案不同的圖案標(biāo)；一類(lèi)是標(biāo)名不同的文字標(biāo)；還有一類(lèi)為標(biāo)名、圖案均不同的圖文并茂標(biāo)。第一類(lèi)套標(biāo)最多，它通過(guò)一幅幅漂亮的圖案，向人們展示了祖國(guó)河山的秀麗、中華歷史的悠久、古今文明的璀璨。這類(lèi)煙標(biāo)又有兩種不同的表現(xiàn)方法：一為照相版，它把原物原景通過(guò)攝影的方式真實(shí)地記錄下來(lái)，再現(xiàn)給消費(fèi)者；另一為繪畫(huà)版，它通過(guò)藝術(shù)地再加工，呈現(xiàn)在消費(fèi)者眼前的是多種藝術(shù)的結(jié)晶。這類(lèi)套標(biāo)還有一特點(diǎn)，就是一套之中的枚數(shù)相對(duì)多些，通常都是五枚或十枚一套，若能集全，放在一起觀賞，美不勝收。圖案標(biāo)中最令集標(biāo)愛(ài)好者愛(ài)不釋手的，是集詩(shī)、書(shū)、畫(huà)于一體的，如南京卷煙廠的“金陵十二釵”，十二枚一套，上面既有著名畫(huà)家劉旦宅先生的畫(huà)，又有著名紅不家周汝昌先生題的字，還有著名書(shū)畫(huà)家陳大羽先生題材的字，真正是詩(shī)好、字好、畫(huà)更好。剛問(wèn)世時(shí)，一套煙標(biāo)就值十多無(wú)錢(qián)。又如四川綿陽(yáng)卷煙廠的“巴蜀”，不但五幅潑墨山水畫(huà)氣勢(shì)雄渾，副牌子每首詩(shī)上面的題名更使人叫絕：“三峽天下險(xiǎn)”、“青城天下幽”、“九寨天下奇”、“峨嵋天下秀”、“劍門(mén)天下雄”，它們畫(huà)龍點(diǎn)睛地道出了巴山蜀水的特點(diǎn)。第二類(lèi)文字標(biāo)，設(shè)計(jì)也別具一格，特別是它的標(biāo)名獨(dú)具匠心，利用中國(guó)民俗文化的特點(diǎn)，激起人們對(duì)它的好感。如上海卷煙廠的“福、祿、富、貴、壽”、宜昌雪茄廠的“福、祿、壽、禧、康”；玉溪卷煙廠的“恭、賀、新、禧”；南寧卷煙廠的“時(shí)、來(lái)、運(yùn)、轉(zhuǎn)”等。這類(lèi)文字的標(biāo)名往往是請(qǐng)名家題寫(xiě)的，蒼勁有力，有的再配上適當(dāng)?shù)难b飾畫(huà)，使民俗色彩更加濃厚。第三類(lèi)圖文并茂標(biāo)，具備了上述兩類(lèi)的特點(diǎn)，備受集標(biāo)愛(ài)好者的青睞。這類(lèi)標(biāo)最典型的莫過(guò)于貴陽(yáng)卷煙廠的“喀斯特”溶洞套標(biāo)，不但圖案精美，設(shè)計(jì)高雅，幾枚燙金的標(biāo)名也引人入勝：“奇名”、“奇勝”、“奇景”、“奇觀”，那千姿百態(tài)的鐘乳廠造型，再加上妙筆生花的導(dǎo)游文字，好一個(gè)奇妙的“名勝景觀”。此煙所產(chǎn)生的社會(huì)效益，也和它的經(jīng)濟(jì)效益一樣不容低估。
八、 ◇彝族的煙盒舞
云南彝族支系尼蘇潑聚居區(qū)，喜吸龍竹制作的大口徑水煙筒。煙盒自然是置煙絲的必備器皿。但不知始于何時(shí)，人們無(wú)意中發(fā)現(xiàn)與自己日常生活密不可分的煙盒用手指輕輕敲彈時(shí)，竟能發(fā)出“呱呱”的悅耳聲音，剛好踩上跳舞的節(jié)奏，能歌善舞的彝族人民深受啟迪，將煙盒用于舞蹈場(chǎng)合，以手彈煙盒來(lái)控制節(jié)奏，一方面用來(lái)統(tǒng)一節(jié)奏，一方面用來(lái)增添舞蹈的熱烈氣氛，于是煙盒就成了一種特殊的樂(lè)器而流傳至今，這種相應(yīng)的舞蹈也習(xí)慣地稱之為“煙盒舞”，成為彝族一種著名的舞蹈形式?！盁熀小弊鳛橐环N民間指彈樂(lè)器，流行于云南個(gè)舊、開(kāi)遠(yuǎn)、蒙自、建水、石屏、、元江等縣彝族聚居區(qū)。多用水冬瓜木或竹質(zhì)薄條制成，直徑約90毫米，高約60毫米，上蓋與盒底緊密套合，邊沿四周飾有彩色纓穗，顯得精巧別致。跳舞時(shí)，先啟開(kāi)盒蓋，左右手各一，每人執(zhí)一副，邊跳邊用手指敲盒面，聲音清脆婉約。煙盒舞動(dòng)復(fù)雜多變，不僅有身體上部舞姿，也有大量的下部動(dòng)作，經(jīng)常是頭、手腰、腿、腳各部分配合進(jìn)行，超出了本民族以下部舞姿為主的其他若干舞蹈。煙盒舞通常分正弦與雜弦兩類(lèi)。正弦屬基本跳法，較能集中顯示風(fēng)格和特色：如“三步弦”、“二步弦”、“一步弦”等，只舞不唱；雜弦一般又唱又跳，舞蹈形式和內(nèi)容較為豐富，且隨意性強(qiáng)。煙盒舞跳法據(jù)說(shuō)有百余套，大多反映或模擬動(dòng)物生活習(xí)態(tài)，人的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活狀況，每一套舞蹈都有具體名稱，如“啞巴砍柴”、“蝴蝶戲水”、“仙人摔跤”、“鷺鷥捕魚(yú)”、“蜻蜓點(diǎn)水”、“螃蟹打架”、“鳳點(diǎn)頭”、“大力劈竹”、“猴子掰苞谷”、“喜鵲搭窩”、“蒼蠅抬腳”等，都充分表現(xiàn)出彝族人民神奇的藝術(shù)想像力。煙盒舞舞步變化較多，排形有圓圈、直排、橫排、四穿花、六穿花等，既有單人舞、雙人舞，動(dòng)作柔、韌、剛、脆相結(jié)合，如“蜻蜓點(diǎn)水”，舞者由顛步起跳，同時(shí)吸腳，腿向前或向旁伸足尖角點(diǎn)一下，手相應(yīng)作點(diǎn)水狀，旋即吸回腿而恢復(fù)原狀?！傍P點(diǎn)頭”舞時(shí)一手抬高，一手抬平，雙手彈煙盒時(shí)指掌向下鉤，突出手腕背，抬高的那只手仿佛鳳在“點(diǎn)頭”；“鷺鷥捕魚(yú)”也較形象，技巧性很強(qiáng)，舞時(shí)雙手分開(kāi)站直，上身朝前俯躬，用嘴把放在地上的“魚(yú)”（煙盒）叨起；“斗蹄殼”則二人相對(duì)（或相背）踢腳，似驢馬斗蹄；此外，“猴子掰苞谷”、“螃蟹打架”等也十分形象逼真。今天，煙盒已變成了當(dāng)?shù)匾妥迦嗣竦闹麡?lè)器，而煙盒舞則變成了廣為流傳的一種彝族舞蹈形式，曾多次在各類(lèi)藝術(shù)節(jié)中表演而深受贊譽(yù)。
九、煙具：煙文化的縮影
工具是人類(lèi)勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶，也是人類(lèi)文化發(fā)展的主要標(biāo)志。在追尋“煙文化”蹤跡時(shí)，煙具為我們展示出“煙文化”明顯的脈絡(luò)。煙具，一般是指與吸食煙草入其制品有關(guān)的工具和用具，它也與其它工具一樣，隨著人類(lèi)的文明進(jìn)步而不斷發(fā)展。也就是說(shuō)，不同時(shí)期的煙具，必將帶上不同時(shí)期文化的烙印。煙草及其制品制品演京戲至今已成為一種特殊消費(fèi)品，它既必須滿足消費(fèi)者的生理需求，同時(shí)還必須滿足消費(fèi)者的心理需求，而后者，越來(lái)越顯示其重要性。因此，煙具隨著社會(huì)的文明進(jìn)步，消費(fèi)者習(xí)慣的改變，逐步定型和完善，所以煙具能明顯地反映出不同歷史時(shí)期消費(fèi)者所處的社會(huì)狀態(tài)、自身的社會(huì)地位及生活習(xí)慣、文化層次、心理心態(tài)等。人類(lèi)早期的煙具出現(xiàn)在15世紀(jì)左右，在人類(lèi)發(fā)展史上是較晚煙草是一種易破碎、易干燥、易變味的物品。為了妥善保管它，早期多用竹筒、木盒和皮革制品。而當(dāng)時(shí)其功能主要是滿足吸食煙草及其制品的最低要求，而且是就地取材，粗糙加工。這與當(dāng)時(shí)不尋的人類(lèi)生活條件是吻合的。如竹制的煙嘴、木材的煙斗等。煙草及其制品所產(chǎn)生粗獷的帶有野性的刺激與慰藉最先被較不發(fā)達(dá)的社會(huì)中的人類(lèi)所接受。煙具的造型更接近自然，裝飾也只可能是原始而古樸的。人類(lèi)早期接觸和吸食煙草，使用的工具只可能是手，就像早期人類(lèi)攫取其它食品類(lèi)似，作為一種特殊食物食用、藥用品涂抹止癢，發(fā)展至燃吸，則應(yīng)是人類(lèi)對(duì)煙火已有一定的認(rèn)識(shí)和了解以后。煙具隨著煙草及其制品進(jìn)入較為發(fā)達(dá)的人類(lèi)社會(huì)后，其發(fā)展是驚人的。其中有一個(gè)明顯的特點(diǎn)就是，在注意其實(shí)用性的同時(shí)，更注意其裝飾性，而煙具的等級(jí)和層次更加鮮明。中期出現(xiàn)角質(zhì)、骨質(zhì)、玉石等煙盒。后期則大量出現(xiàn)金屬、陶瓷、塑料等制品，進(jìn)一步發(fā)展到鑲金嵌銀、脫胎漆、景泰蘭等工藝品。值得一提的還有便于攜帶的煙荷包，煙荷包有用針織的布做的。也有用皮做的。在一些少數(shù)民族中刺鄉(xiāng)的煙荷包還作為少女的定情禮品。這些都是煙的工具?，F(xiàn)代化生活用具的一大特色是組合和配套用具，煙具也不例外，組合煙具是隨卷煙的出現(xiàn)而發(fā)展的。一般包括煙盒、煙罐、煙灰缸、火柴夾或打火機(jī)匣、牙簽筒、鐘表、燈具等，材質(zhì)多樣，設(shè)計(jì)新穎，色彩絢麗，具有明顯的時(shí)代特色。組合煙具的出現(xiàn)，一是由于卷煙的普及，二是由于生活習(xí)慣和水平的改變與提高，而且不同生活習(xí)慣和水平的家庭必然會(huì)采用適合自己的組合煙具。這說(shuō)明兩方面的問(wèn)題，一是煙具與使用者的經(jīng)濟(jì)狀況和習(xí)慣情趣密切相關(guān)，二是說(shuō)明組合煙具之與現(xiàn)代生產(chǎn)就如同鍋碗筷瓢和刀叉等器皿一樣普及和需要，這還引伸出一點(diǎn)就是：煙草及其制品（主要是卷煙）已成為人類(lèi)需要——生理和心理的需要、社會(huì)的需要、人際交往與禮儀的需要以及國(guó)家的需要——的重要財(cái)源。如打火機(jī)制造成了一個(gè)頗有生命力的行業(yè)，高檔打火機(jī)成了不少人追求的目標(biāo)。煙斗：煙斗是英國(guó)探險(xiǎn)家沃爾特•佩利爵士首先根據(jù)印第安人的啟示制成的，以后便成為英國(guó)紳士的象征而流行，這一習(xí)慣也傳入美國(guó)，所以出自法國(guó)和意大利的昂貴收藏品和煙斗，反為英美人士所擁有。煙斗的消費(fèi)層次最為明顯，從價(jià)廉的木雕煙斗發(fā)展到上層社會(huì)使用的昂價(jià)珍品、裝飾品和收藏品。煙斗發(fā)展至今還是以木雕為主，而以隔熱性能佳、保燃性能好的根雕煙斗為名貴，根雕煙斗又以其接近自然形態(tài)和色澤者為佳。這也反映了人類(lèi)在向文明進(jìn)步發(fā)展時(shí)，對(duì)古樸自然仍然存有偏愛(ài)。值得注意的是，煙斗幾乎成為男性的“專(zhuān)利”，從這一角度也反映了煙具的主流仍是帶有男性的而很少有粉脂氣的高雅制品。煙嘴：發(fā)展與煙斗有所不同。由于煙草及其制品不直接在煙嘴內(nèi)燃燒，所以材質(zhì)使用范圍就廣泛得多，古樸高雅的有竹木、角質(zhì)、象牙等雕刻品，也有昂貴的瑪瑙、玉石制品，一般的除了適用的竹木制品外，還有金屬和塑料等制品。煙嘴對(duì)消費(fèi)層次的反映也極為明顯，如象牙、玉石等高檔煙嘴一般為富有的消費(fèi)者所擁有，一般消費(fèi)者在要求美觀適用的同時(shí)，則選用價(jià)廉物美的塑料、玻璃及金屬等工業(yè)制品，大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)就能滿足這種需求。隨著工業(yè)的發(fā)展，部分工業(yè)品，如假象牙制品也達(dá)到了以假亂真的水平。而農(nóng)村使用的大多為就地取材的自我加工的竹木煙嘴，古樸自然也另有情趣。有趣的是富有的消費(fèi)者使用煙嘴，一般是喜愛(ài)清潔和顯示其高雅身份，而一般消費(fèi)者則是注重其節(jié)約煙草。這也說(shuō)明一般富有階層的消費(fèi)者，在享受中還未忘記標(biāo)榜和炫耀自己富有的身份，所以高檔煙嘴的加工也是精雕細(xì)鑿，其中不乏精品。19世紀(jì)后期或更早一些時(shí)間，由于濾嘴卷煙的發(fā)展，煙嘴的發(fā)展一落千丈。還有一種可能是由于社會(huì)的進(jìn)步，工作、生活的節(jié)奏加快，慢條斯理的擺弄煙嘴的人就越來(lái)越少了。旱煙桿（袋）：由煙斗、煙嘴的發(fā)展，派生出眾多的煙具，其中結(jié)合得最合理、流傳最廣的當(dāng)推旱煙桿（袋）。早期旅行多是步行或以馬代步，旱煙桿應(yīng)是由便于攜帶的短煙桿，逐步發(fā)展成為一種類(lèi)似棍棒工具的長(zhǎng)煙桿，既可擊蛇驅(qū)獸，又可撥草探路，還可拒敵防身。在武俠小說(shuō)中不是經(jīng)常出現(xiàn)銅頭鐵桿的煙桿武器嗎？雖屬小說(shuō)，亦有其社會(huì)雛形。但旱煙桿一進(jìn)入富有的上層社會(huì)，情況就不同了。翡翠煙嘴玉石斗，斑妃竹桿鑲金銀，極盡豪華美觀，再加上煙墜煙荷包等附件，手執(zhí)一桿，一步三搖，氣派十足。更不甚者，煙桿長(zhǎng)至自己無(wú)法點(diǎn)火，還得讓別人來(lái)服侍。煙具不同，其主人身份不同，莫赤如此。還有，煙桿長(zhǎng)短與使用者年齡也關(guān)系明顯，年青者喜用短小利索的短煙桿，年長(zhǎng)者則偏愛(ài)長(zhǎng)煙桿。一進(jìn)入輪船、火車(chē)、飛機(jī)時(shí)代，旱煙桿的用武之地就大大縮小了。城市中的賦老者，農(nóng)村部分中老年人則還保留這種煙具和吸食習(xí)慣。水煙袋：隨著吸食習(xí)慣的改變和煙具制造工藝的發(fā)展，出現(xiàn)了水煙袋和水煙筒。煙氣透過(guò)水層過(guò)濾，變得更醇和涼爽，加入水流翻動(dòng)的咕咕聲，更為吸食者增添情趣，所以水煙筒和水煙袋一問(wèn)世就受到吸食者的喜愛(ài)。在清末民初的人物照片上，茶幾上放置的物品中往往有一具水煙袋，還有人直接捧在手中，由此可見(jiàn)煙具與人類(lèi)生活的親密關(guān)系。土耳其人嗜水煙，被認(rèn)為最早使用的水煙袋就是土耳其人制造的。水煙筒：水煙筒是流行在云南、貴州、四川和兩廣的煙具。水煙袋的效果已如前所述，但在煙氣變淡時(shí)量稍嫌不足，水煙筒就能產(chǎn)生相對(duì)量大得多的煙氣。水煙袋和水煙筒都是通過(guò)袋筒里的清水，用嘴吸，使筒內(nèi)產(chǎn)生負(fù)壓，而使煙氣通過(guò)水后吸入口中的。并且吸食時(shí)能發(fā)出“咕……咕”的聲音，還真有點(diǎn)“煙波浩淼信難求”產(chǎn)滋味和意境。這樣還可減少有害成份。煙袋里如盛白糖水，那么吸出的煙就有甜雋之味；如盛甘草薄荷水，還可以解熱清胃。從這一點(diǎn)看，水煙還有如今濾咀煙不可以擬的優(yōu)點(diǎn)。水煙筒早期為烤竹制成，精品鑲包銅皮或銀皮。由于烤竹易破裂，又出現(xiàn)了金屬水煙筒。但具有特色的烤竹水煙筒仍為消費(fèi)者所喜愛(ài)。有趣的是，云南的水煙筒最大，依次是貴州、四川、兩廣和福建。從中也可以看出消費(fèi)習(xí)慣和吸食習(xí)慣會(huì)受當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、氣候和生活習(xí)俗的影響。有一則故事說(shuō)：在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中滇軍打臺(tái)兒莊時(shí)，人人背有一具煙筒，當(dāng)時(shí)日本侵略者訝然失驚，更懷疑是滇軍的新武器。從這個(gè)故事中可說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，一種長(zhǎng)期形成的消費(fèi)習(xí)慣是不易改變的。波斯也有用水煙筒來(lái)吸煙的。土耳其煙壺與土耳其煙罩：煙具的發(fā)展受社會(huì)環(huán)境、生活習(xí)慣的影響也較為明顯。如土耳其煙壺就較為典型，伊斯蘭教義一般不吸濃味煙草，香料煙不僅吸味醇和而氣味芳香，其旁流香氣尤為明顯，所以撒于火堆上既可用又可吸，這就是早期出現(xiàn)的煙罩，穆斯林席地而坐的習(xí)慣很適應(yīng)圍繞火堆或火塘而坐，伴隨著交談，人手一管，共吸一爐煙，其樂(lè)無(wú)窮。追求清涼舒適的煙氣是吸煙者一致的享受，煙罩很自然地發(fā)展成煙壺，而享受多管煙壺的多為平民百姓，達(dá)官貴人是不屑與平民百姓平起平坐的，所以單管小煙壺的制造就精美得多，裝飾也華麗得多。煙壺在穆斯林著名神話《天方夜談》中多次出現(xiàn)，這就反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)土人情。鼻煙壺：為了裝放鼻煙粉末便出現(xiàn)了鼻煙壺。鼻煙盛行于講究排場(chǎng)的清代，所以鼻煙壺一出現(xiàn)就以其質(zhì)地精良、做工考究而成為煙具珍品?？滴?、雍正、乾隆皇帝們盡管對(duì)煙草持否定態(tài)度，然而他們對(duì)鼻煙壺則另眼相待。據(jù)說(shuō)康熙第一次南巡時(shí)，在南京接見(jiàn)歐洲傳教士畢嘉和汪儒生，對(duì)方送他禮物時(shí)，他婉言高血壓絕了其它物品，唯獨(dú)留下了鼻煙，并且非常喜歡盛放鼻煙的琺瑯器皿，即鼻煙瓶，并通過(guò)傳教士邀請(qǐng)這些制造器皿匠師來(lái)中國(guó)造辦處傳授技藝，生產(chǎn)畫(huà)琺瑯鼻煙壺。為了制造更多、更好的鼻煙壺，他下設(shè)14個(gè)作坊，專(zhuān)為皇家制作應(yīng)用宮廷綜合手工藝作坊，即御制鼻煙壺基地，有玻璃、琺瑯、瓷半等多品種鼻煙壺問(wèn)世，分別由宮廷造辦處和景德鎮(zhèn)御窯燒制，別看器物雖小，卻很精美，具有雅俗共賞的藝術(shù)情趣。同時(shí)把御制的鼻煙壺送給皇族、寵臣和外國(guó)使節(jié)，可見(jiàn)他對(duì)鼻煙壺有特殊的愛(ài)好。從史籍看，自康熙帝開(kāi)始，到后來(lái)的雍正、乾隆隆等幾代皇帝差不多都嗜好鼻煙，而對(duì)鼻煙壺的愛(ài)好更勝一籌，所以御制鼻煙壺也就每每創(chuàng)新，畫(huà)工精細(xì)，線條工整，流暢自然。據(jù)史料記載，雍正帝對(duì)畫(huà)琺瑯鼻煙壺的制造很積極，每個(gè)設(shè)計(jì)由他親自審定造型圖案，欽定制作黑地白梅花和紅地白梅花鼻煙壺。現(xiàn)在，鼻煙在絕大多數(shù)地區(qū)消失了，這種行為也隨之消失；然而，新的形式在新的條件下生成，仍會(huì)被大眾接受和采用?，F(xiàn)在與煙直接有關(guān)和間接相關(guān)的器具越來(lái)越多，也越來(lái)越精，煙文化的范圍也必然越來(lái)越擴(kuò)展，煙的道具作用也越來(lái)越大。煙草起到了文化傳播的作用。
聯(lián)系客服
