中國地域文化
名詞解釋
1、 吳越文化：產生于吳越地區(qū)的一種地域文化，其形成、發(fā)展與吳越地區(qū)融入中國文化發(fā)
展的主序列有著密切的關系，而在吳文化的早期發(fā)展過程中，因為特殊的地理環(huán)境，兩種文化所走的是不同的發(fā)展道路，而到越滅吳之后，吳越文化才逐步融為一體，成就了吳越文化。太湖地區(qū)屬于越文化的范圍，寧鎮(zhèn)地區(qū)是吳文化的中心。吳、越文化自產生就已經開始互相滲透，其具有深刻的文化內涵與精神特質，具體表現(xiàn)在：海納百川、兼容并蓄；聰慧機敏、靈動睿智；經世致用、務實求真；敢為人先、超越自我。
2、 三秦文化：產生于三秦大地的一種地域文化。 “三秦”之稱始于秦漢之際，雍王、塞
王、翟王三分原秦國疆土，號曰三秦，后衍變?yōu)殛兾鞯拇Q。三秦文化的地域范圍，包括今陜西的中部和北部、甘肅的東部以及寧夏的南部。關中地區(qū)作為三秦文化的主要載體，在中國歷史上具有核心地位，其文化影響時代長久。三秦文化，從時間上來看，應當包括歷史時期不同發(fā)展階段的各種文化；從地域上來看，應當是產生在三秦大地的地域文化；從內容上來分析，應當是三秦地區(qū)各種文化現(xiàn)象的綜合體現(xiàn)。三秦文化的特點：以人為主導的天人合一的思想；納異進取的開放精神；求真尚禮的厚樸風氣，酷愛傳統(tǒng)文化的懷古趨向。
3、 燕趙文化：產生于燕趙地區(qū)農耕文化，并在相當長歷史時期發(fā)揮作用的一種地域文化，
其形成的特點具有歷史的長久性、影響深遠并對周邊地域產生了廣泛影響。其文化內涵包括以下幾個方面：首先，是華北地區(qū)的農耕文化；其次，因特殊的地理環(huán)境，燕趙地區(qū)形成了便利的交通環(huán)境，其交通形勢也非常優(yōu)越；其三，華北平原特殊的地理環(huán)境也形成了燕趙文化中的戰(zhàn)爭文化。燕趙文化地區(qū)特殊的地理環(huán)境造就了這里的民風民俗獨具特色，也形成了燕趙文化的特點：慷慨悲歌與好氣任俠；民俗古樸厚重，更近于古。
4、 三晉文化：產生于三晉地區(qū)的地域文化，是三晉地區(qū)在歷史上所存在的一切社會現(xiàn)象，
是三晉地區(qū)社會化的過程和結果。三晉文化的地域范圍，東至太行山，西至黃河，南以黃河或者汾水為界，北邊與草原文化接壤。了解三晉文化的本質和它的發(fā)展是有意義的，對解決今天的現(xiàn)實問題也會從中找到可能性。儒家推崇三晉根祖文化，形成了儒家思想的主流內涵，三晉文化在傳承儒家文化的精髓中，樹立了具有山西特色的三晉文化。三晉文化是中華文化的重要組成部分，作為一種地域文化，它具有自己鮮明的特點：民族融合性、兼容并包性、地域差異性和黜華尚實性，可以概括為開放、包容、務實、求新。
5、 嶺南文化：是南方地區(qū)文化的代表，它與黃河流域的諸文化是迥然相異的文化發(fā)展模式。其地域范圍為五嶺以南的廣東。在嶺南文化形成和發(fā)展的過程中，更多的是受中原文化影響而形成了自己的文化內涵。在嶺南文化的諸多特點中，受中原文化的影響，嶺南文化與以儒家文化為核心的中原文化屬于同一文化總體系。嶺南文化由本根文化與百越族文化融合，進而與文化融合，與西方文化交流而發(fā)展起來。嶺南文化以遠儒性和非正統(tǒng)性區(qū)別于其他的漢文化，是中華文化總體系中的邊緣性文化。嶺南文化以農業(yè)文化和海洋文化為源頭，在其發(fā)展過程中不斷吸收和融匯中原文化、海外文化，逐漸形成自身獨有的特點。嶺南文化的特點：內涵豐富；個性鮮明；生命力頑強，適應性廣泛。
6、 齊魯文化：產生于齊魯?shù)貐^(qū)的一種地域文化，該文化從產生之日起，就以其文化的強大
影響力對中國文化的發(fā)展產生了深刻的影響。齊魯文化雖然是產生于齊、魯兩個不同的地域，但因為兩地近鄰，所以學術界往往將齊、魯文化并稱。而且兩種地域文化的產生與發(fā)展，在早期的道路并不相同，兩種古老文化存在差異，相對來說，齊文化尚功利，魯文化重倫理；齊文化講求革新，魯文化尊重傳統(tǒng)。到了秦漢以后，隨著大一統(tǒng)中央集權的建立，在封建統(tǒng)一的政治體制下，齊、魯文化才逐漸融合，成為中國統(tǒng)一的中國地域文化的重要組成部分以及中國傳統(tǒng)文化的主干。
7、 荊楚文化：產生于荊楚地區(qū)的一種地域文化，是黃河流域的農業(yè)文化與長江流域的原始
文化相結合而產生的一種地域文化。荊楚文化具有鮮明的地域特色，其形成與發(fā)展的過程就表明了這一地域文化具有獨特的文化內涵和文化特色。因為其在長江流域形成，所以較多的融入了當?shù)厣鐣奈幕瘍群?，它與黃河流域的農耕文化既有區(qū)別又有聯(lián)系，是黃河流域的農耕文化在長江流域的衍生，屬于亞文化的范疇。荊楚文化是以湖北地區(qū)為主體，包含周邊省份所形成的一種地域文化。荊楚文化的基本特征為：民族精神層面的特征是積極進取、開放融合、革新鼎故和至死不屈；民族心理層面的特征是崇火尚鳳、親鬼好巫、天人合一、力求浪漫；物質方面主要表現(xiàn)為漆器、木器及青銅器，絲織、刺繡及工藝品，郢都、宮殿及臺榭建筑，帛畫、壁畫及屈騷莊文，編鐘、琴弦及輕歌曼舞，祭祀膜拜等民俗。荊楚文化具有獨特的精神特質，表現(xiàn)在：篳路藍縷即艱苦創(chuàng)業(yè)、自強不息的進取精神；追新逐奇即銳意進取、不斷開拓的創(chuàng)新精神；兼收并蓄即融匯南北、海納百川的開放精神；崇武愛國即崇尚武裝、熱愛祖國的愛國主義精神。
8、 巴蜀文化：產生于巴蜀地區(qū)的一種地域文化，是巴文化和蜀文化的合稱，巴文化和蜀文
化是兩種非常古老的文化，其形成和發(fā)展經歷了不同的歷史階段。狹義的巴蜀文化是指秦統(tǒng)一巴蜀之前的文化，廣義的巴蜀文化是指整個四川及其周邊地區(qū)的文化。巴蜀文化在早期的發(fā)展過程中受地理環(huán)境的制約，形成了相對獨立發(fā)展的歷史格局。早期的巴蜀文化曾經在相當長的歷史時期不為人所知，有賴考古發(fā)掘復原早期文化的概貌，使我們在今天能夠根據相關資料確立巴蜀文化的歷史地位。
9、 河套文化：產生于河套地區(qū)的一種地域文化，其形成、發(fā)展與中原文化和草原文化的發(fā)
展有著密切的聯(lián)系，是中原文化與北方草原文化相互融合而產生的一種新文化。其地域范圍以今天的河套地區(qū)為中心，向西可以抵達銀川一帶，向東與山西省接壤，南跨黃河包括今鄂爾多斯，北依陰山山脈。河套文化包括河套地區(qū)所產生的一切社會人文現(xiàn)象。河套文化經歷了數(shù)千年的發(fā)展，形成了自己獨有的特色，具體表現(xiàn)在：以農牧業(yè)為主的區(qū)域經濟特色；共同構建起胡漢交融的文化體系；文化發(fā)展具有多層次性，具有農耕文化和游牧文化雙重特點。
10、八閩文化：產生于福建地區(qū)的一種地域文化，是福建地區(qū)所存在的一切社會現(xiàn)象，是福建地區(qū)社會化的過程和結果。它的形成受以下幾個方面的影響：古越文明的遺風；中原文化的傳入；宗教文化的傳播；海外文化的沖擊；臺灣文化的交融；領域文化的滲透。由于特殊的地理環(huán)境、構成閩文化的成分復雜以及中原文化延伸到福建受閩文化影響等多種因素的影響，八閩文化呈現(xiàn)出多元性的特點，具體表現(xiàn)為：各種區(qū)域都具有各自的特點，差異鮮明；各地方言、民俗極為復雜；各種藝術難以交融，始終保持其鮮明地方色彩。八閩文化的另一個突出特點為延伸性，具體表現(xiàn)為：向海外延伸；向臺灣延伸；向省外延伸。此外，八閩文化具有大陸性和海洋性兼有的雙重性的特征。
11、河洛文化：河洛文化是中國文化的重要源泉之一，是指產生在河洛地區(qū)的區(qū)域性文化，是中華民族主流文化。河洛文化以洛陽盆地為中心，西至潼關、華陰，東至滎陽、開封，南至汝穎，北跨黃河至晉南、濟 源一帶。河洛地區(qū)所存在的一切現(xiàn)象，是河洛地區(qū)社會化的過程及其結果，它的特點為：具有先導性、正統(tǒng)性、兼容性、奇異性，特殊的地理位置和十三朝古都的歷史條件，使河洛文化在中華文化發(fā)展過程中長期處于核心地位。
12、西域文化：產生于西域地區(qū)的一種區(qū)域文化，其地域范圍有廣義和狹義之分，狹義上是指玉門關、陽關以西，蔥嶺即今帕米爾高原東，巴爾喀什湖東、南及新疆廣大地區(qū)。而廣義上是指凡是通過狹義的西域所能到達的地區(qū)，包括亞洲中、西部，印度半島等廣大地區(qū)。西域文化是一種東西方文化匯聚、綠洲農耕文化和草原游牧文化與屯墾文化并存、多種宗教文化輝映的多源發(fā)生、多元并存、多維發(fā)展的復合型地域文化。 論述題
1、試述先秦時期巴蜀文化的演變
蜀地區(qū)的歷史作為中國歷史的重要組成部分，在其早期發(fā)展過程中受地理環(huán)境的制約，形成了相對獨立發(fā)展的歷史格局。雖然說與中原地區(qū)的商周王朝有所接觸，并參加了商周王朝的一系列活動，但是作為一個地方的發(fā)展的歷史，我們主要對其相對獨立的方面加以介紹，并關注其在后期的歷史典型性。 一、巴人的起源
①關于起源有很多種說法，最早的文字是袁珂《山海經校注·海經新釋》卷13《海內經》
云：“西南有 巴國，??,后照始為巴人?！边@種說法認為巴人起源于大皞，即伏羲氏。
②另一種說法是巴人是黃帝的后代 《華陽國志·巴志》 但這種說法基本不可靠
③在世本》中，有所謂“廩君種”的傳說，這可能是巴人自己對遠古歷史的追憶，雖然簡單樸素，但卻較為可靠。這種記載雖然有神話色彩，但說明了巴人最初發(fā)源的地區(qū)、風俗習慣，氏族貴族爭奪酋長職位的斗爭，以及遷徙路線。巴人最早居住在武落鐘離山，又名難留山，，一般認為在今湖北長陽縣境內，可能巴人當時還處在原始社會后期。巴人的五姓：巴氏、樊氏、嘾氏、相氏、鄭氏，代表五個氏族部落，爭奪酋長權利（五姓爭為君長），巴氏勝利，巴的含義含義就發(fā)生了變化，開始由一個氏族的名稱變?yōu)橐粋€民族的名稱。
此時巴族的經濟以漁獵經濟為主，所以需要經常地遷徙。巴族能夠造船，善于射箭，意識形態(tài)是在此時盛行人祭風俗，并最終演變成為奴隸社會的典型特征。 二、巴人的遷徙
大致是自東向西，離開鄂西南地區(qū)，主要活動在川東、鄂西北和陜西漢中一帶。到
達鄂西北后，沿現(xiàn)在的大溪——清江進入巴東，到達川東的巫山境內。在廩君時代以后，巴族的勢力迅速增長，其活動的地域相當廣闊。在最北邊，巴族達到了陜西南部的漢中，在東邊，巴族似乎控制了漢水流域的中上游，在南邊，巴族仍然控制了清江流域的根據地。
三、巴人參與武王伐紂行動
巴人一度成為臣服于商王朝與屬國（成周），后與武王聯(lián)合攻商，《牧誓》：有人認
為巴人隱藏在濮，后來成為周王朝的附屬國，雙方保持朝貢關系。
四、蜀族早期的歷史
蜀族為黃帝后裔的說法
2、河套文化的歷史階段與文化特征
一、歷史階段
河套文化的發(fā)展與中國歷史的發(fā)展相伴隨，大致分為以下幾個歷史階段： （1）從河套地區(qū)有人類活動開始，可以作為河套文化的濫觴。 新石器時代猿人的石器制造場，出土了石核、刮削器和人工打制的石片等文物。
另外，還有發(fā)現(xiàn)新石器時代狩獵民族的遺址和墓群，以及舊石器時代的巖畫等等。這一時期河套文化所呈現(xiàn)出來的特色是：既初步具有了農耕文化的風貌，也摻雜著游牧民族文化的精神風格。
（2）先秦時期少數(shù)民族在河套地區(qū)活動的時期。這一時期活動在這里的少數(shù)民族有山戎、
獫狁、鬼方、林胡、樓煩等。
先秦時期活動在河套地區(qū)的少數(shù)民族與中原地區(qū)的諸奴隸制王朝的接觸主要
是以戰(zhàn)爭的形式進行的，而與南方地區(qū)的楚國婚姻關系的存在則說明當時河套地區(qū)的諸少數(shù)民族的社會影響力比我們所想象的要大的多，這也顯現(xiàn)出河套文化在這一時期的特點，即少數(shù)民族占據河套文化發(fā)展的主動地位。
（3）秦漢時期，以秦漢政府全力向北推進，占據被匈奴族控制的河套地區(qū)為歷史發(fā)展的
主流。
秦漢時期，秦漢政府對河套地區(qū)的占領有一個從強勢到弱勢的過程，這一過程
以秦始皇和漢武帝為代表的強勢表現(xiàn)與秦漢政府的國力強大有著密切的關系。東漢和帝之后，中央政府內訌不斷，無暇顧及邊疆地區(qū)的軍事占領。東漢末年，漢族的勢力開始退出河套地區(qū)。漢匈勢力對比的變化，也折射出文化內涵的變遷，即秦和西漢時期是以漢文化占據河套地區(qū)的主導地位，農耕經濟在這里得到了一定程度的發(fā)展，而到東漢時期，則以少數(shù)民族的文化占據河套文化發(fā)展的優(yōu)勢地位，游牧經濟又重新占據了經濟發(fā)展的主導地位。
（4）魏晉南北朝時期，中原地區(qū)兵連禍結，統(tǒng)治者基本無力再顧及河套地區(qū)。
曹魏兩晉時期，河套地區(qū)被鮮卑族控制。十六國時期，在河套地區(qū)設朔方郡，
實施統(tǒng)治。北魏時期在河套地區(qū)設立沃野鎮(zhèn)，實行軍事化的管理。河套地區(qū)長期為少數(shù)民族所占領，漢族在這一地區(qū)的農耕經濟已經完全被牧業(yè)經濟所替代替。為了抵擋西北地區(qū)的其他民族的軍事進攻，北魏在這一地區(qū)實行軍事化的管理，原來形成的經濟文化模式又被新的軍事政治模式所代替。
（5）隋唐時期，唐代在河套地區(qū)設置豐州和勝州，因為瀕臨抗擊突厥的前線，所以唐政
府對河套地區(qū)的行政設置非常重視，從唐代在河套地區(qū)的政區(qū)變化即可體現(xiàn)這一點。
隋五原郡。武德元年，改為豐州，領九原縣。六年，州縣俱省入懷遠縣。唐太
宗貞觀23年，設豐州都督府，在靈州設朔方節(jié)度使。
（6）宋元明清時期，這一時期是河套地區(qū)民族關系較為復雜的歷史時期。
北宋時期，河套地區(qū)分別被西夏和遼占領，后又為金所占領。元代河套地區(qū)屬
于中書省管轄，設立了大同路云內州。明代河套地區(qū)西部屬于陜西寧夏衛(wèi)管轄，東部屬于山西東勝衛(wèi)所統(tǒng)領。清代河套地區(qū)分屬烏蘭察布盟、伊克昭盟、歸化城土默特所轄。其中民族較為復雜的時期為宋遼夏金時期，到了清代則是河套地區(qū)又一次大規(guī)模開發(fā)時期。宋元明清時期河套文化的特色可以概括為，復雜的民族關系，漸次發(fā)展的農業(yè)經濟促進了河套地區(qū)成為塞上明珠。
二、文化特征
作為北方邊疆地區(qū)所興起的一種區(qū)域文化，與中原地區(qū)所形成的文化現(xiàn)象有著本質的區(qū)別，在經歷了數(shù)千年的發(fā)展后，也形成了自己獨有的特色。這就是既區(qū)別于中原文化，也有別于草原文化，是多種文化在河套地區(qū)交融后形成的一種新的區(qū)域文化。
（1）中原地區(qū)的農業(yè)經濟在北傳以后，適應自然環(huán)境，與當?shù)氐男竽翗I(yè)經濟相結合，形
成了以農牧業(yè)經濟為主的區(qū)域經濟特色。
中原地區(qū)農業(yè)方式的進入，改變了原有的、單一的生產方式，使當?shù)亟洕尸F(xiàn)出多元化的
發(fā)展態(tài)勢。這種經濟方式在以后相當長的歷史時期被河套地區(qū)所采用，中原地區(qū)的封建王朝凡是國力達到河套地區(qū)的時候，大多采取了這一特殊的亦農亦牧的經濟方式。
（2）河套地區(qū)因為地處邊疆地區(qū)，在這里既有漢族，也有少數(shù)民族的存在，多民族在相
互交融中，共同構建起胡漢交融的文化體系。
（3）受上述兩種因素的影響，文化發(fā)展的多層次性在河套文化中表現(xiàn)的也相當明顯，既
有內陸農耕文化的因素，也有邊疆地區(qū)游牧文化的特點。
如《木蘭辭》就反映了北魏時期北方地區(qū)民族文化的融合過程。
（4）河套地區(qū)因為獨特的地理位置，既是中原地區(qū)王朝的北方防御要地，也是北方少數(shù)
民族入主中原的必經之路，成為連接中原王朝與北方少數(shù)民族的交通要地。
中原王朝強大時，國家的軍事實力往往要占據河套地區(qū)，而國家力量衰弱之時，
河套地區(qū)都會成為北方少數(shù)民族以之作為進攻中原王朝的跳板或后方根據地。
3、試述漢代河套文化地區(qū)開發(fā)與環(huán)境關系
漢代是政府對邊疆地區(qū)大規(guī)模開發(fā)的重要歷史時期，河套地區(qū)的經濟開發(fā)對于
鞏固背部邊疆，抗擊匈奴的進攻起了重要的作用。
一、河套地區(qū)開發(fā)的環(huán)境條件
（1）水環(huán)境要素 白渠水、荒干水等黃河支流與黃河共同構成了流經河套地區(qū)最為寶
貴的水資源，為農業(yè)經濟的開發(fā)提供了優(yōu)越的條件。豐富的水資源為漢代農業(yè)經濟開發(fā)提供了有力的保障，但同時因為自然環(huán)境的變遷和認為的因素，使這一重要的環(huán)境要素在萎縮。
（2）鹽業(yè)資源要素 漢朝在今內蒙杭錦旗境內金連鹽澤、青鹽澤開始采鹽，并在部分
郡縣配備鹽官，專職管理食鹽開發(fā)。
（3）土壤要素 黃河從臨戎以下進入河套平原以后，河流沖積泥沙沉積，在這里形成
了廣袤的沖積平原，為漢代農業(yè)屯田提供了便利條件。土壤肥沃，有利于農業(yè)生產。
二、河套地區(qū)開發(fā)對環(huán)境的利用、依賴
漢代對河套地區(qū)的開發(fā)是與充分利用環(huán)境分不開的，正是上述得天獨厚的自然
環(huán)境為秦漢時期在這里從事經濟開發(fā)提供了充分的保證。
（1）農業(yè)經濟方面 秦漢時期開始的屯田都是在當時水資源豐富的沿黃河兩岸沖積平
原進行的，秦始皇時開始了對河套地區(qū)的經營。漢朝政府從關中遷徙平民到河套地區(qū)從事屯田，這種特殊條件下的農業(yè)經營方式是一種帶有半軍事性質的生產方式，對于農業(yè)經濟的發(fā)展起了有力的推動作用，而在此中發(fā)揮重要作用的是政府，因為在邊疆相對落后的地區(qū)從事農田水利建設是需要政府組織的。
政府機構之所以設在河套地區(qū)，一方面，在這里設立政府機構便于龐大的管理
人員對水資源所謂使用。另一方面，沿黃河地區(qū)是當時屯田密集的地區(qū)，在這一帶設立管理機構也便于調解有關水資源利用的糾紛和政府宏觀調控水資源。
（2）豐富的鹽業(yè)資源，也為鹽業(yè)經濟的發(fā)展提供了重要的保障。 漢代之所以在這一
帶廣設鹽官是與漢代的鹽業(yè)政策緊密相連的，這就表明漢代在這一地區(qū)極力開發(fā)鹽業(yè)資源，與漢政府借助鹽業(yè)大利穩(wěn)定政權，打擊豪強勢力是密切相關的。
（3）肥美的土壤是漢政府借之廣為屯田的基礎，屯田地點都分布在水資源豐富和土壤肥
厚的地區(qū)。
貢為國勢強盛的標志，
到楚國對南越地區(qū)采取寬緩的羈縻政策，
都表明了南越地區(qū)在先
秦時期尚未真正開發(fā)，
黃河文明對南越地區(qū)的影響是間接實現(xiàn)的，
是以南越地區(qū)對黃河
流域政權的朝貢關系進行交往的。
二、秦朝對南越地區(qū)的經營
秦統(tǒng)一后，
占領南越，
將治獄吏不公正者謫戍南越地，
這些人帶來了黃河流域的生
產和生產方式，
促進了黃河文明在南越地的傳播。
秦朝在南越實行郡縣制，
有利于南越
地區(qū)在封建王朝的規(guī)劃之中迅速發(fā)展。
秦末趙佗的割據維持了南越地區(qū)的穩(wěn)定，
黃河文
明得以保存下來。
秦朝對南越地區(qū)的開發(fā)奠定了南越地區(qū)發(fā)展的基礎，
在嶺南社會經濟
發(fā)展過程中具有重要的歷史地位。
三、黃河文明對南越國的影響
趙佗建立南越國，
以靈活的方式接受了當?shù)氐牧曀祝?div style="height:15px;">
同時用黃河流域的習俗對越人
進行了改造。
西漢初年，
南越國與中原政權形成對峙局面。
漢武帝初期南越國與漢朝的
關系密切，
這時黃河流域已經安定，
最終滅亡了南越國，
在南越地區(qū)設置郡縣。南越國
時期是南越文化與黃河文明交流的重要時期，黃河文明南傳雖受雙方關系交惡的影響，
但總的趨勢是雙方交流日益頻繁，
主要表現(xiàn)在：
政治制度上，
南越國吸收黃河流域政權
的制度，建立起自己的政治體制；經濟交往方面，
雙方經濟交往頻繁，
南越國經濟發(fā)展
受漢政權的影響深遠；
從交往歷史來看，
黃河流域政權實力的強弱變化對雙方的交往有
著深刻的影響。弱時，交往平和；強時，南越被動。西漢時期，漢政權以強大的政治影
響，
黃河文明不斷影響南越，
南越政治制度乃至社會生活都受黃河文明的影響，
并在漢
武帝時期以武力暫時完成了對南越文化的整合。
四、漢武帝后黃河文明對南越地區(qū)的影響
經濟與社會在黃河文明的影響之下得到了快速的發(fā)展。
①內陸已經成熟的郡縣制繼續(xù)在南越地區(qū)推行
②南越地區(qū)的穩(wěn)定對于黃河文明的南傳帶來了許多便利的條件，
也吸引了南越地區(qū)許多
少數(shù)民族政權的頻繁內附
③隨著黃河文明影響的日益擴大，
南越地區(qū)的文人也不斷增多，
且開始北上到黃河流域
求學
④南越地區(qū)的特產不斷地北運，
成為南北文化交流的一大特點
漢和帝終止了這種行
為
在漫長的歷史時期，
黃河流域日趨成熟的農業(yè)文明逐步對南越地區(qū)浸潤，
使這里
曾經的蠻荒之地開始發(fā)展農業(yè)經濟，
社會制度也采用了黃河流域封建政權所實行的郡
縣制，
社會風俗也開始擺脫原始落后的狀況。
可以這樣認為，
先秦兩漢時期黃河文明
對南越地區(qū)的影響奠定了此后南越地區(qū)社會經濟發(fā)展的基礎，
使南越地區(qū)納入進了中
國社會發(fā)展的序列之中。
7
、荊楚文化的地域范圍和楚文化的基本特征
一、地域范圍
⑴荊楚文化的中心應當是楚文化以都城為核心的地域文化
（原因：
在中國古代政治中心
往往就是文化的中心；荊楚文化的中心是楚文化的集散地）
⑵具有歷史階段性
應根據時代的變化其疆域范圍而定
西周：漢水、丹水、淅水之間
春秋：包括今湖北、湖南、江西（信江流域除外）
、河南南部、安徽西部、陜西東南
部、廣東北部、廣西東北角
戰(zhàn)國初期：在春秋既有的疆域上，吞并越國，把以江浙為中心的廣大地區(qū)納入版圖
戰(zhàn)國中期：東臨大海，西抵巴蜀，南達兩廣，北至陜南
二、基本特征
楚文化內容廣泛，籠統(tǒng)談其特征是難以揭示楚文化的博大內涵的。應從民族精神、
民族心理以及物質文化三個方面加以分析。
⑴民族精神層面的特征是積極進取、開放融合、革新鼎故和至死不屈；
⑵民族心理層面的特征是崇火尚鳳、
親鬼好巫、天人合一、力求浪漫，
與中原文化尚土崇
龍、敬鬼遠神、天人相分、力主現(xiàn)實形成鮮明對照。此外，楚人尚赤、尚東、尚左也與
北方文化有所不同。中原文化偏重于禮法，楚文化偏重于情感；
⑶物質方面主要表現(xiàn)為漆器、木器及青銅器，絲織、刺繡及工藝品，郢都、宮殿及臺榭建
筑，帛畫、壁畫及屈騷莊文，編鐘、琴弦及輕歌曼舞，祭祀膜拜等民俗。
8
、八閩文化的源流、特點和發(fā)展歷程
一、源流
⑴古越文化的遺風
⑵中原文化的傳入
⑶宗教文化的傳播
⑷海外文化的沖擊
⑸臺灣文化的交融
大量臺灣人到閩地就職；
臺灣本土藝術輸入福建；
訪祖探親；
經濟貿
易
⑹領域文化的滲透
歷史沿革；交通往來；人口遷徙；經濟貿易；互派官吏
二、特點
（
1
）多元性，也稱碎狀性
①各種區(qū)域都具有各自的特點，差異鮮明；
②各地方言、民俗極為復雜；
③各種藝術難以交融，始終保持其鮮明地方色彩。
原因：①地理環(huán)境因素；
②構成閩文化的成分極為復雜；
③中原文化延伸至福建后不同程度受到閩地文化影響，無法形成堅強內核。
（
2
）延伸性
有方向、有目標、有重點、有目的的發(fā)展
①向海外延伸；
②向臺灣延伸；
③向省外延伸。
三、發(fā)展歷程
⑴遠古及商周時期的閩文化
古文化遺址遺物：①漳州舊石器、新石器
商周時代文化
②平潭殼丘頭文化（新）
③閩侯曇石山文化（新）
⑵秦漢時期福建文化
武夷山漢城遺址（建筑業(yè)、制陶業(yè)、冶鐵業(yè)）
⑶魏晉南北朝時期福建文化
移民
造船、陶瓷制造業(yè)、紡織業(yè)
佛教
⑷隋唐福建文化
人口（移民）
①興學熱推動了科舉業(yè)
②佛教發(fā)展較大
③制瓷業(yè)、紡織業(yè)、造船業(yè)等相繼得以發(fā)展
泉州、福州
⑸五代閩國文化
①文學興盛
②佛教繁榮
③溝通海外，海外貿易得到發(fā)展
⑹宋代福建文化
①閩學的產生和發(fā)展
②佛教極為興盛
③刻書業(yè)成為全國三大中心之一
④海上交通和貿易逐漸繁榮
⑺元代福建文化
①閩學憑借天時地利得以發(fā)展
②海外貿易的興盛
③伊斯蘭教和天主教等外來宗教的發(fā)展
⑻明代福建文化
①民間走私貿易
龍海的月港
②中西文化的沖撞
⑼清及近代福建文化
①清初實行海禁
后雖允復界，但又實行閉關政策
清統(tǒng)一臺灣后，才準許商民出海
貿易
對外貿易轉至以廈門為中心，漳州、泉州為兩翼
②教育制度發(fā)達，學風鼎盛
學院
③教育的興盛，推動了其它文化方面的發(fā)展
理學
④興起修纂地方志的熱潮，現(xiàn)在可查閱到的地方志大多是清代編纂的
⑽近代侯官文化
①師生關系
林則徐
林昌彝
沈葆楨
嚴復
②同學關系
沈葆楨開辦船政學堂時，開始只收福州人
③外出任職后仍與侯官及侯官人士保持極為密切的關系
嚴復擔任天津水師學堂總教習時，注意錄取侯官子弟
9
、
試從經濟、文化方面理解燕趙文化
10
、理解地域文化，研究地域文化的意義是什么？
地域文化是在相當長的歷史時期產生于某一特定地域、
獨具特色的文化現(xiàn)象，
這種文化
現(xiàn)象因為含有文化的特點，因而能夠產生長期流傳并且在后世產生廣泛影響。
①從歷史性來看，
地域文化的形成都是經歷了一個漫長的過程，
是經過歷史時期的積淀后的
結果。
如果沒有歷史的積淀就無法形成文化也自然無法在歷史長河中留下歷史的蹤跡。
地
域文化的歷史性就是人們常說的傳統(tǒng)，
因為傳統(tǒng)作為文化的靈魂，
是可以傳承的，
并且經
過一代代人重塑，使文化的內涵更加豐富，內容更加廣闊，其影響也越來越大。
②地域文化的地域性問題，
一種地域文化自然是產生于某一特定的地域文化，
離開這一地域
后文化就不是地域文化而變成其他文化現(xiàn)象。
③地域文化的載體問題，對于地域文化的研究離不開某種載體，這些載體都是文化的體現(xiàn)，
是文化物化的東西，
一種地域文化若離開了載體，
這種文化必將成為無本之木，
但是研究
地域文化不能過分強調文化的載體。
④對地域文化的理解應當把握全局，
抓住實質，
既要從歷史的視角加以考慮，
也要重現(xiàn)實的
事業(yè)加以探索。忽略哪一方面都將帶來認識上的問題與錯誤。
研究地域文化的學術意義是什么？
①研究地域文化可以弄清中國各地的文化概況
②研究地域文化對于我們把握各地的經濟發(fā)展脈絡，
促進各地的經濟發(fā)展，
具有重要的現(xiàn)實
意義
③研究地域文化可以加強各不同地域文化的交流融合，譜寫中華民族文化新篇章。
11
、關中及晉北地區(qū)的地位及對中國文化的影響？
關中地區(qū)及晉北地區(qū)的地理位置在中國顯得十分重要。關中地區(qū)是四塞之地，黃河在
它的西、北、東三面環(huán)繞，南面是秦嶺山脈，西北有六盤山、賀蘭山，北有陰山山脈，東有
呂梁山脈及潼關之固，此地還有涇水、渭水流過，真可謂是沃野千里，山河表里。而且此地
南接巴蜀漢中，東連伊洛地區(qū)，有富裕的經濟后方，有方便的交通，進可攻退可守，所以成
為中華文化重要的發(fā)祥地之一。
歷史上的許多王朝都在這里建都，
如周、
秦、
漢、
唐等朝代，
創(chuàng)造了燦爛的中國文化。
晉北地區(qū)坐落在山西高原之上，
山西高原的東西兩側是太行和呂梁
山，中間夾著一條寬平的汾河谷地。
谷地大體呈東北西南走向，南與渭河平原相接，也是中
國文化重要的發(fā)祥地，
據說堯舜時期就曾在谷地的偏南地區(qū)建立過都城。
而晉北地區(qū)又與蒙
古高原相連接，
是內遷的北方民族進人中原地區(qū)的要路、
再加上太行山脈中的某些斷裂處又
可以直通華北地區(qū)，
所以歷來就有山西居
“
天下形勢
”
之說。
總之，正因為關中及晉北地區(qū)所
處的地理位置的重要，
不僅使大量的人群聚集在這里，
而且又使便利的交通讓各地域之間進
行相互的文化交流，因此對中國文化的發(fā)展產生了重大的影響；
12
、中國區(qū)域文化的形成因素是什么？
形成中國區(qū)域文化主要有三個因素：
①自然環(huán)境決定著一個地區(qū)的人們的生存質量和狀態(tài)。因為人得向提供物質的自然討
生計，這是自然環(huán)境決定地城人群文化樣式的第一個層次，越是人類生活的早期，
這一層次的內容起的作用越大。
地理條件的特殊或得天獨厚。
關于地理條件的特殊，
可以舉古代神仙祟拜濃郁的燕齊地區(qū)為例。
何以在那里興起那樣一種信仰
這是因為
它們的海洋環(huán)境。有人認為所謂的神仙之說，
可能與東海偶然出現(xiàn)的海市蜃樓有關。
關于得天獨厚，可以明清晉商鼎盛一時的原因為例。晉商在明代興起的原因很多，
但山西北靠蒙古，南接中州，西連陜西，東鄰河北的交通，以及境內豐富的食鹽資
源，不能不說是兩個得天獨厚的條件。不過，任何一個區(qū)域的得天獨厚，都最需要
外在條件，所以這樣形成的地城文化，往往會因外在條件的喪失而衰落。
②特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識，并與其他區(qū)城的人群形成競爭關系。在這樣情
況下產生的區(qū)域文化最具歷史的深度、廣度和高度。典型的例子是春秋戰(zhàn)國時期各
諸侯國文化的異彩紛呈。西周分封了許多國家，一開始或許不能完全照顧每個國家
在地域上的相對獨立，但是隨著害秋戰(zhàn)目的互相兼并，七國各自的范圍，則都是以
一定山川條件為依托的。如燕國北據燕山，西靠太行，自立一方；韓居黃河、伊水、
洛水，即所謂三河之地；秦占據雍州，楚以古荊州為發(fā)達的基地，齊則始終居青州。
列國并立，激發(fā)出的是競爭意識，幾乎每一個國家都依據著各自的地利、人和條件，
開展政治、經濟、文化的以競強為目標的建設運動。如魏國針對自己的耕地條件
“
盡
地力之教
”
；泰國大量開墾土地，發(fā)展小農，來實現(xiàn)
”
驅農歸戰(zhàn)
”
的目標；齊國則以自
己的富裕，廣招天下的士人，成為文化中心；趙國則進行軍事改制，實行所謂有
“
胡
服騎射
”
。這個時代，不僅是
“
一方水土養(yǎng)一方人
”
的問題，而是一方的生存經驗成就
著一方的強大的問題。沒有哪一次成功的變革，不是有效利用了本土條件和本地人
的生活經驗的。所以說，春秋戰(zhàn)國時期的開發(fā)是深廣的，極具區(qū)域特色的。典型的
體現(xiàn)就是各國思想文化鮮明的地方特色。如三晉之地
(
韓、趙、魏
)
多法家人物；齊、
魯多儒學、陰陽之土，南楚則是道家的故鄉(xiāng)，而極富地方色彩的楚辭文學，則是詩
人運用浪漫主義手法所表現(xiàn)的深深的鄉(xiāng)土意識。而沒有競爭，就不會有那么強烈的
本地意識，也就不會有那樣深入的對本土地利、文化資源的開發(fā)，當然也就不會有
那么燭爛的文化高潮。
③典范人物潛移默化的影響，也可以帶出特定地域的文化特色。我們知道，任何人都
有自己的出生地，而且任何人對此都會有所覺知，鄉(xiāng)土意識由此而來。一個地區(qū)典
范人物的業(yè)績，能持久地感動他的鄉(xiāng)親，中間起重要作用的就是這種鄉(xiāng)土意識。以
明清以來安徽桐城為例，那是一個以文章出名的縣，即使在今天，那個地方中學生
作文水平，也普遍不錯。原因就在那里出過這方面的著名人物方苞、姚須。所以，
這里的文人都以“桐城派”自許。桐城人以文章?lián)P名，方苞、姚鼐等人物的典范作
用不可低估。以此類推，在清代南方學術普通興盛的局面下，浙東一帶重史學，那
是因為黃宗羲的影響；徽州一帶尚經術，那是由于戴震的影響。由此我們可以得出
這樣一個結論，典范人物是一個地區(qū)的“民智資源”。
13
、吳、越文化的異同
吳、
越文化是截然不同的兩個文化概念，
吳國和越國是春秋戰(zhàn)國時期勢不兩立的兩
個強國，
吳文化和越文化是兩種具有不同性質特點的區(qū)域文化。
吳國和越國的文化差異
一直存在，可以說吳越兩國的文化就如同一個旋律的兩個聲部互有差異卻也互相融合。
①吳越兩國因為政治利益的沖突，進行了長期的戰(zhàn)爭；
②文化水平的差異。
吳國統(tǒng)治者受中原文化的影響較大；
越國統(tǒng)治者則保留較多的土著特
色。
由于吳國地理位置較越國優(yōu)越，
因而在接受外來文化上具有得天獨厚的條件；
越地
與吳地相比則顯得偏僻，
越國與楚關系密切，
但與中原的聯(lián)系則不如吳，
受外來文化的
沖擊相對較弱；
③面臨的外部環(huán)境不同。
越國的鄰國吳楚都比它強大，
越曾是兩國的附屬國。
為了維護自
身的環(huán)境，不得不將自己封閉起來，以致吳、越文化產生了文野之別，吳與越相比吸收
外來文化的時間早、范圍廣，國力強于越，文化也比越發(fā)達，越更多的保留了古老、純
樸、豪放、粗獷的文化特征。
吳、
越語言相通，
不少語言要素相同，
生產方式都是以水為本的共同特色，
這在一
定程度上促進了吳、
越文化的交流和融合。
“吳文化”、
“越文化”同屬長江下游文明
支流，雖然在春秋時期，吳、越兩國政治上為爭霸一度為敵，戰(zhàn)事不斷，但不能因此抹
殺了他們水乳交融的文化背景。吳、越文化之間相互滲透、相互影響，通過雙向互動和
多元交融，集聚轉化釋放文化能量，為經濟社會的發(fā)展注入生機和活力。
