亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，不過他得觀點(diǎn)與老師不同。柏拉圖認(rèn)為事物和理念是分離的，因而產(chǎn)生了一系列的問題，亞里士多德則認(rèn)為分離于事物之外的理念是不存在的，事物的概念與事物不可分割。因此說，亞里士多德的思想中深深滲透著經(jīng)驗的因素，重新恢復(fù)了被柏拉圖拋棄的自然哲學(xué)的地位。
一、科學(xué)的分類
亞里士多德是有史以來第一個全面系統(tǒng)地為科學(xué)知識分類的哲學(xué)家。他以知識的目的為依據(jù)，將科學(xué)或知識分為三類：
理論知識包括“物理學(xué)”、“數(shù)學(xué)”和“第一哲學(xué)”，是為著自身而被追求的知識；
實踐知識包括“倫理學(xué)”、“家政學(xué)”和“政治學(xué)”，是為著行動而被追求的知識；
創(chuàng)制知識包括“修辭學(xué)”、“詩學(xué)”和“辯證法”，為著創(chuàng)作和制造而被追求的知識。
亞里士多德是邏輯的創(chuàng)始人，然而在科學(xué)分類中他并沒有邏輯的地位，原因是他把邏輯看作是科學(xué)的方法和工具。不僅如此，亞里士多德并沒有將邏輯僅僅看做是主觀性的思維方式和規(guī)則，而是視作客觀的形式和規(guī)則。
邏輯對亞里士多德來說，是研究關(guān)涉一般與個別、共相與殊相、運(yùn)動與靜止、短暫與永恒的真實關(guān)系問題。因此，他要通過邏輯來消除柏拉圖所設(shè)置的可感世界與可知世界的鴻溝。
亞里士多德的邏輯三段論出現(xiàn)后不久，歐幾里得的幾何學(xué)就誕生了。它們之間是否有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，我們不得而知。但是從理論上說，具有演繹性質(zhì)的邏輯學(xué)對于演繹科學(xué)的典范歐氏幾何，應(yīng)該具有積極的影響。
邏輯學(xué)以及歐氏幾何的發(fā)展，標(biāo)志著人類的思維模式從感官經(jīng)驗到語言符號的轉(zhuǎn)變。在某種意義上，也可以看做是中國思想和西方哲學(xué)“分道揚(yáng)鑣”的開端。
二、原因論
亞里士多德另一大貢獻(xiàn)是對以往哲學(xué)的總結(jié)。他認(rèn)為以往哲學(xué)對于自然的探索主要是為了認(rèn)識事物的“原因”。這里的“原因”是指一切事物存在的根據(jù)和條件?？梢赃@樣理解，早期的人類對于自然事物為何如此呈現(xiàn)在人類面前感到不解，迫切想要知道原因。于是產(chǎn)生了對于自然的各種嘗試性解釋。
他通過總結(jié)，發(fā)現(xiàn)以往哲學(xué)對事物的原因可以歸結(jié)為四種：質(zhì)料因、形式因、動力因和所為因。
“質(zhì)料因”，即事物由之生成并存在其中的東西，比如雕像由青銅構(gòu)成，畫作由顏料構(gòu)成，單詞由字母構(gòu)成，生命存留的軀體等等。因此，質(zhì)料也就是事物的“載體”。
“形式因”，一指內(nèi)在形式，即事物“是其所是”，如雕像之為雕像，不在青銅，而在雕像的本質(zhì)。二指外在形式，即形狀，事物表現(xiàn)于外的那個樣子。內(nèi)形式要通過外形式表現(xiàn)出來，才有其意義。
“動力因”，即動變得本原，指讓事物運(yùn)動的那個初始的動力。如父親是孩子的原因，雨水是植物的原因，太陽是雨水的原因。“動力因”是根本原因之一在于任何事物都有其動靜，離開動因，就沒有事物的存在和生成。值得一提的是，很多哲學(xué)家和物理學(xué)家一生都在探求這一“動力因”，越是探究到后來越會發(fā)現(xiàn)人類的渺小，越會對宇宙的規(guī)律所折服。時常會覺得如果沒有一種本原在背后推動，世界不足以如此完美。以至于像愛因斯坦、牛頓等大牛晚年都會轉(zhuǎn)向神學(xué)。
“所為因”，即“目的因”。任何事物的存在都不可能是毫無目的的，總是有所為，有一定的目標(biāo)。如健康是鍛煉的目的。動植物的自然形態(tài)都是由“目的因”所致。根系向下生長為了吸取更多水分，長頸鹿脖子長為了吃到更多的葉子。無論自然物還是技術(shù)物，都是在追求“好”（善）的結(jié)果。
這里，亞里士多德用了一對非常重要的“范疇”來闡釋質(zhì)料與形式的關(guān)系——潛能與實現(xiàn)。物理學(xué)專業(yè)的朋友們看到下面的解釋一定會兩眼放光。
“潛能”指事物這樣的一種存在狀態(tài)：能夠?qū)崿F(xiàn)其本質(zhì)的潛在能量，作為一種在他物中或在自身中他物的變化本原。好比物理學(xué)中的物體的勢能?！皩崿F(xiàn)”與“潛能”相對，即存在著的事物自身或獲得了自己本質(zhì)的事物，如物體獲得動能。那么，“質(zhì)料”與“形式”的關(guān)系亦是“潛能”與“實現(xiàn)”的關(guān)系。質(zhì)料獲得自己的形式，它就實現(xiàn)出來，成為現(xiàn)實的存在。在物理學(xué)中，“質(zhì)料”的本質(zhì)即是質(zhì)量，質(zhì)量即能量；“形式”即是狀態(tài)形狀變化，對應(yīng)于能量轉(zhuǎn)化。
潛能到現(xiàn)實的過程，不僅僅是時間上得生成，更是一個自己實現(xiàn)自己的邏輯上的關(guān)系。由此而論，我們就可以很好的理解霍金在《時間簡史》內(nèi)提到的所謂三大箭頭：“時間箭頭”（因果關(guān)系）、“熱力學(xué)箭頭”或者“心理學(xué)箭頭”（有序到無序）、“宇宙學(xué)箭頭”（宇宙在膨脹而并非收縮）。這三種箭頭方向的高度一致性與人類的邏輯思維一定有某種密不可分的關(guān)系。比如，為何我們總會記住過去而并非將來，為何房間不打掃就會越來越亂？而如果你對這些問題加以思考并儲存在你的大腦里，那么你中午所吃的食物所轉(zhuǎn)化的一部分能量將用于保存記憶，而另一部分則轉(zhuǎn)化成熱量消失在空氣中。
三、形而上學(xué)
1. 存在論
亞里士多德最初認(rèn)為“存在著一種研究作為存在的存在的存在的學(xué)問。不同于任何一種科學(xué)，因為沒有任何科學(xué)普遍地研究作為存在的存在?！币虼?，科學(xué)的存在都有其目的和原因，但是對于科學(xué)的目的和性質(zhì)的基礎(chǔ)和前提——存在本身——則不聞不問，因此應(yīng)當(dāng)有一門學(xué)問專門研究存在本身，這就是形而上學(xué)。
然而，“存在”本身并不像具體事物那樣追問“是什么”的本質(zhì)規(guī)定，我們無法解答“存在是什么”這樣的問題。事物可以用“種加屬差”（玫瑰花屬于花，并且與其他花有何不同）的方式定義，而“存在”不能通過“是什么”的方式定義，只能通過“存在”是怎樣存在的，亦即“存在方式”來理解。亞里士多德將研究方向轉(zhuǎn)化為“存在”的本然存在方式上，他具體化為十個范疇。
通過這十種最基本的事物描述方式，就可以確定存在的方式。它們是：實體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、地點(diǎn)、時間、狀態(tài)、動作、所有以及承受。
2. 實體論
起初，亞里士多德認(rèn)為“實體”不過是一個具體特定的個別的事物，只能做主詞的東西。例如，“蘇格拉底是人”，而不能說“人時蘇格拉底”。后來發(fā)現(xiàn)具體事物還可以劃分為“形式”和“質(zhì)料”。那么在個別的事物中，究竟是質(zhì)料還是形式是第一實體？顯然，質(zhì)料是生滅變化的，并不固定，因此不可定義。那么，只能是形式作為第一實體。
因此，“實體”為事物的“是其所是”，即本質(zhì)，具體事物的“是什么”?！皩嶓w”并不是通常所說的實際存在的物體，而是一種本質(zhì)規(guī)定?！皩嶓w”是研究“存在”方式的最重要的范疇。正如存在論里談到的，“存在”無法追問“是什么”，但是可以追問事物的“是什么”來理解“存在”。
希臘哲學(xué)總結(jié)：早期希臘哲學(xué)從宇宙生成的角度關(guān)注本原的問題，由此產(chǎn)生一與多千變?nèi)f化多種多樣的關(guān)系問題。古典時期的希臘哲學(xué)則是探討知識的重要性，從蘇格拉底，到柏拉圖，再到亞里士多德就一般到個別的關(guān)系上得認(rèn)識論和本體論的爭論，為整個西方哲學(xué)提供了問題的基礎(chǔ)和發(fā)展方向。
