論概念邏輯
一般而言，人們?cè)诒厝粚?dǎo)致的絕對(duì)意義上使用“邏輯”一詞，這樣的必然導(dǎo)致既是內(nèi)容的又是方式的，是內(nèi)容和方式的統(tǒng)一。
在黑格爾那里，邏輯的運(yùn)行是概念方式的，邏輯的內(nèi)容則是絕對(duì)理念各個(gè)范疇的依次展現(xiàn)和最終統(tǒng)一。
中國(guó)的學(xué)者則大多認(rèn)為，邏輯是的對(duì)象是思維運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，它的內(nèi)容是思維運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它的方式是形式邏輯、辯證邏輯、數(shù)理邏輯等。
中外學(xué)者關(guān)于邏輯的對(duì)象和范圍的理解是有不同的，或者說(shuō)各個(gè)學(xué)派關(guān)于邏輯的對(duì)象和范圍是多多少少有所不同的。但有一點(diǎn)是共同的，即邏輯具有必然導(dǎo)致的絕對(duì)性。
我的《概念論》以概念為對(duì)象，研究的是概念和概念邏輯。
關(guān)于概念，我的基本見(jiàn)解是：概念是一種意識(shí)方式，這種意識(shí)方式起源于人類符號(hào)指稱文化。概念以符號(hào)指稱為表達(dá)方式，開端于指稱和對(duì)象的聯(lián)結(jié)，構(gòu)成于指稱和定義的聯(lián)結(jié)。概念的出現(xiàn)，使得人類的意識(shí)活動(dòng)從身體方式的感知走向了概念方式的認(rèn)知，并以身體方式感知和概念方式認(rèn)知的聯(lián)結(jié)，生成了人類獨(dú)有的意識(shí)結(jié)構(gòu)。
我的概念論和黑格爾的概念論的本質(zhì)區(qū)別是，在黑格爾那里，概念是絕對(duì)理念的展現(xiàn)方式，是先驗(yàn)的，是不能討論它的身世和由來(lái)的。而我的見(jiàn)解是，概念是一種意識(shí)方式，起源于人類符號(hào)指稱文化，是生命意識(shí)的進(jìn)化生成，是有它的身世和由來(lái)的經(jīng)驗(yàn)歷史的。
概念邏輯討論概念運(yùn)動(dòng)的基本架構(gòu)，概念邏輯的基本架構(gòu)是：
1、概念構(gòu)成的邏輯架構(gòu)。
第一，指稱和對(duì)象聯(lián)結(jié)構(gòu)成。這是概念的第一構(gòu)成。任何一個(gè)概念都開端于指稱和對(duì)象的聯(lián)結(jié)。一切指稱都以符號(hào)為中介，是符號(hào)方式的指稱，包括聲符的指稱，即語(yǔ)言的指稱；圖符的指稱，即圖畫、文字、數(shù)字的指稱，以及象征符號(hào)的指稱，如種種象征物的指稱。
指稱的對(duì)象主要有兩類：一類是經(jīng)驗(yàn)性的對(duì)象，如，牛羊、樹木、火焰、石塊，太陽(yáng)、月亮，疼痛、饑寒，等等；另一類是概念性的對(duì)象，即由概念認(rèn)知所制作和建構(gòu)的各種抽象的概念對(duì)象，如善惡、理念、道德、數(shù)理、心靈、相愛(ài)，等等。
第二，指稱和定義聯(lián)結(jié)構(gòu)成。這是概念的第二構(gòu)成。任何一個(gè)概念都構(gòu)成于指稱和定義的聯(lián)結(jié)。例如：
“太陽(yáng)”這個(gè)概念構(gòu)成的指稱和定義聯(lián)結(jié)是，這里的指稱是“太陽(yáng)”，這里的定義有兩種方式，一種是實(shí)指定義，即指著我們頭頂上的太陽(yáng)說(shuō)，“這是太陽(yáng)”。另一種是詞組定義，由一組語(yǔ)詞組成，即“太陽(yáng)是太陽(yáng)系中唯一的恒星和會(huì)發(fā)光的天體，是太陽(yáng)系的中心天體，太陽(yáng)系質(zhì)量的99.86%都集中在太陽(yáng)。太陽(yáng)系中的行星、小行星、流星、彗星，以及星際塵埃等，都圍繞著太陽(yáng)運(yùn)行（公轉(zhuǎn)）。而太陽(yáng)則圍繞著銀河系的中心運(yùn)行（公轉(zhuǎn)），等等”。
“中國(guó)”這個(gè)概念構(gòu)成的指稱和定義聯(lián)結(jié)是，這里的指稱是“中國(guó)”，它的實(shí)指定義是，這里就是中國(guó)的領(lǐng)土、領(lǐng)海和領(lǐng)空；它的詞組定義是，“中國(guó)（China），位于東亞，是一個(gè)以華夏文明為主體、中華文化為基礎(chǔ)，以漢族為主要民族的統(tǒng)一多民族國(guó)家，通用漢語(yǔ)。中國(guó)疆域內(nèi)的各個(gè)民族統(tǒng)稱為中華民族，等等”。
在指稱和定義的聯(lián)結(jié)中，實(shí)指定義的特點(diǎn)是，它是直觀的和以經(jīng)驗(yàn)感知為對(duì)象的；詞組定義的特點(diǎn)是，它是抽象建構(gòu)的，歷史進(jìn)動(dòng)的、不斷豐富補(bǔ)充的和具結(jié)為內(nèi)涵和外延的。
2、概念建構(gòu)的邏輯架構(gòu)。
第一，組合聯(lián)系的建構(gòu)。
概念構(gòu)成于指稱和對(duì)象、指稱和定義的聯(lián)結(jié)，從一開始就內(nèi)涵一種概念方式的規(guī)定和組合聯(lián)系。即概念在其構(gòu)成的聯(lián)結(jié)中，就邏輯地生成了一種概念方式的規(guī)定和組合聯(lián)系。把兩個(gè)單一的概念聯(lián)結(jié)起來(lái)，如，把“飛”和“馬”這兩個(gè)不同規(guī)定的概念聯(lián)結(jié)起來(lái)，就生成了一個(gè)“飛馬”的復(fù)合概念；把“飛馬”和“騰空”兩個(gè)概念聯(lián)結(jié)起來(lái)，就生成更為復(fù)合的“飛馬騰空”的概念。
組合聯(lián)系的邏輯架構(gòu)使得人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)，獲得了一種組合聯(lián)系的概念想象能力?！帮w馬”或“飛馬騰空”就是一種概念組合聯(lián)系的想象事物。當(dāng)人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)把各種概念組合聯(lián)系的想象事物反饋于經(jīng)驗(yàn)求取時(shí)，就驅(qū)動(dòng)了一種人類概念制導(dǎo)的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)。如，中國(guó)古代飛馬踏燕的青銅藝術(shù)品制作，現(xiàn)代飛行器的制作，就是一種從概念想象到概念制導(dǎo)的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)。
組合聯(lián)系的邏輯架構(gòu)在從單一概念到復(fù)合概念的聯(lián)結(jié)中，以概念和語(yǔ)言的相互關(guān)系，驅(qū)動(dòng)了人類語(yǔ)言的發(fā)展，使人類的語(yǔ)言從單一的語(yǔ)詞走向了復(fù)合的語(yǔ)句和更為復(fù)合的語(yǔ)篇，并互為影響地造就了概念在語(yǔ)言方式上的，從語(yǔ)詞概念走向語(yǔ)句概念進(jìn)而走向語(yǔ)篇概念的發(fā)展。
第二，集合進(jìn)階的建構(gòu)。
概念的集合進(jìn)階：
一方面，造就了不同的概念階乘，即個(gè)別概念階乘，特殊概念階乘，一般概念階乘和根本概念階乘，從而生成具有各自階乘的概念和概念事物。例如，“?！笔且粋€(gè)個(gè)別階乘的概念和概念事物，“動(dòng)物”是一個(gè)特殊階乘的概念和概念事物，“生物”是一個(gè)一般階乘的概念和概念事物，“存在”是一個(gè)根本階乘的概念和概念事物，等等。不同階乘的概念都在各自的階乘上統(tǒng)攝一切，使人類的各種見(jiàn)解和知識(shí)呈現(xiàn)了不同層面，即個(gè)別層面的見(jiàn)解和知識(shí)，特殊層面的見(jiàn)解和知識(shí)，一般層面的見(jiàn)解和知識(shí)和，以及根本層面的見(jiàn)解和知識(shí)。
另一方面，造就了不同階乘的共相和普遍性。例如，用“牛”這個(gè)個(gè)別概念統(tǒng)攝一切，這樣的統(tǒng)攝就使得“牛”這個(gè)個(gè)別概念成為了一切被稱之為牛的對(duì)象的共相所在和普遍所在；用“動(dòng)物”這個(gè)特殊概念統(tǒng)攝一切，這樣的統(tǒng)攝就使得“動(dòng)物”這個(gè)特殊概念成為了一切被稱之為動(dòng)物的對(duì)象的共相所在和普遍所在；用“生物”這個(gè)一般概念統(tǒng)攝一切，這樣的統(tǒng)攝就使得“生物”這個(gè)一般概念成為了一切被稱之為生物的對(duì)象的共相所在和普遍所在；用“存在”這個(gè)根本概念統(tǒng)攝一切，這樣的統(tǒng)攝就使得“存在”這個(gè)根本概念成為了一切被稱之為存在的對(duì)象的共相所在和普遍所在。
各種共相和普遍性在概念方式上，都是有它們各自階乘的界限的。有個(gè)別概念階乘的共相和普遍性，特殊概念階乘的共相和普遍性，一般概念階乘的共相和普遍性，根本概念階乘的的共相和普遍性。
第三，對(duì)稱架構(gòu)的建構(gòu)。
一切概念都會(huì)邏輯地發(fā)生自我和非我的對(duì)稱架構(gòu)。如上和下的對(duì)稱架構(gòu)，左和右的對(duì)稱架構(gòu)，多和少的對(duì)稱架構(gòu)，大和小的對(duì)稱架構(gòu)，正和反的對(duì)稱架構(gòu)，遠(yuǎn)和近的對(duì)稱架構(gòu)，無(wú)限和有限的對(duì)稱架構(gòu)，等等。
概念的對(duì)稱架構(gòu)：
一方面，造就了康德所說(shuō)的二律背反?？档履抢镏挥兴膫€(gè)二律背反，而按照黑格爾的見(jiàn)解，有多少個(gè)概念就會(huì)產(chǎn)生多少個(gè)二律背反。我以為，黑格爾的見(jiàn)解是對(duì)的，任何一個(gè)概念都會(huì)邏輯地發(fā)生自我和非我的對(duì)稱架構(gòu)，自我和非我的二律背反。在概念的對(duì)稱架構(gòu)中，每一端都不能以自己為終極和絕對(duì)。例如，對(duì)于“上和下”這個(gè)對(duì)稱建構(gòu)來(lái)說(shuō)，既不能以“上”之一端為終極和絕對(duì)，也不能以“下”之一端為終極和絕對(duì)。離開了“上”，無(wú)所謂“下”，離開了“下”，無(wú)所謂為“上”，也就是說(shuō)，離開了“上和下”的對(duì)稱架構(gòu)，“上”和“下”的概念意義都將即刻消逝。
另一方面，造就了對(duì)立統(tǒng)一的辯證法。辯證法不是一種學(xué)說(shuō)，也不是一種強(qiáng)加，更不是一種詭辯。辯證法從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它是一種概念方式的必然，是概念對(duì)稱架構(gòu)的邏輯必然。無(wú)論古代哲學(xué)關(guān)于正題和反題的對(duì)稱架構(gòu)，以及兩者對(duì)立統(tǒng)一地走向更高綜合的合題；康德哲學(xué)關(guān)于理性判斷四個(gè)范疇的十二種對(duì)稱架構(gòu)和走向?qū)α⒔y(tǒng)一的更高綜合；黑格爾關(guān)于絕對(duì)理念各個(gè)范疇以此展現(xiàn)的各種對(duì)稱架構(gòu)和走向?qū)α⒔y(tǒng)一的更高綜合，等等，都無(wú)不顯現(xiàn)了概念對(duì)稱架構(gòu)所生成的辯證運(yùn)動(dòng)，即對(duì)立統(tǒng)一和它的更高綜合。對(duì)于辯證法，許多人缺乏精深的理解和懂得，只知對(duì)立統(tǒng)一而不知對(duì)立統(tǒng)一將走向它的更高綜合，從而對(duì)辯證法發(fā)生種種誤解的偏執(zhí)，并自以為是。
3、概念功能的邏輯架構(gòu)。
概念運(yùn)動(dòng)是人類意識(shí)結(jié)構(gòu)的精華所在，也是人類走向文明創(chuàng)造所獨(dú)有的心靈能動(dòng)。
第一，抽象統(tǒng)攝的功能。
首先，一切概念都會(huì)以各自的指稱和定義，把所聯(lián)結(jié)的對(duì)象制作為抽象的概念認(rèn)知和概念事物。并通過(guò)概念集合進(jìn)階，生成更為抽象的概念認(rèn)知和概念事物。如“動(dòng)物”是比“?！备鼮槌橄蟮母拍钍挛?，“生物”是比“動(dòng)物”更為抽象的概念事物，“存在”是比“生物”更為抽象的概念事物，如此等等。
概念抽象的邏輯功能使得人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)不僅能夠以直觀的方式制作概念事物，更能夠以邏輯的方式制作概念事物。如，道、共相、理念、自由、必然、意志、規(guī)律、精神、物質(zhì)、存在、上帝、成佛，等等都是極為抽象的概念事物。這些極為抽象的概念事物并沒(méi)有它們的可實(shí)指的直觀形態(tài)，即人們并不可以用實(shí)指的方式指著一個(gè)對(duì)象形態(tài)說(shuō)，這就是理，這就是上帝，這就是成佛。許多學(xué)者由此疑惑，以為那些極為抽象的概念事物是一種先驗(yàn)的存在，雖然不可直觀但可以知覺(jué)，卻不知這些極為抽象事物是沒(méi)有什么奧秘的，它們都是概念的抽象制作，是人類心靈的概念方式生成。
其次，任何一個(gè)概念都會(huì)以自身的指稱和定義規(guī)定統(tǒng)攝一切，造就各種各樣概念規(guī)定的統(tǒng)攝世界，以及各種概念階乘的統(tǒng)攝范圍。也就是說(shuō)，每個(gè)概念規(guī)定都會(huì)指稱和定義地造就它的統(tǒng)攝世界，不同階乘的概念造就不同階乘的統(tǒng)攝世界。如，“?！边@個(gè)概念的統(tǒng)攝造就一個(gè)被稱之為牛的世界，“動(dòng)物”這個(gè)概念的統(tǒng)攝造就一個(gè)被稱之為動(dòng)物的世界，“生物”這個(gè)概念的統(tǒng)攝造就一個(gè)被稱之為生物的世界，“存在”這個(gè)概念的統(tǒng)攝造成一個(gè)被稱之為存在的世界，等等。
在概念方式的意義上，更高階乘統(tǒng)攝的概念世界涵蓋較低階乘統(tǒng)攝的概念世界，處在根本概念階乘上的統(tǒng)攝世界又是互為統(tǒng)攝的。如“存在”這個(gè)根本概念所統(tǒng)攝的世界可以涵蓋“道”這個(gè)概念統(tǒng)攝的世界，說(shuō)“道”是一種存在方式；“道”這個(gè)根本概念統(tǒng)攝的世界可以涵蓋“存在”這個(gè)概念所統(tǒng)攝的世界，說(shuō)“存在”皆緣于“道”，等等。
第二，反饋經(jīng)驗(yàn)的功能。
人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)是身體方式和概念方式的聯(lián)結(jié)，這個(gè)結(jié)構(gòu)方式?jīng)Q定了，人類意識(shí)結(jié)構(gòu)的基本運(yùn)動(dòng)是一個(gè)不斷地從身體方式的經(jīng)驗(yàn)感知提升到概念方式的抽象認(rèn)知，進(jìn)而從概念方式的抽象認(rèn)知反饋于身體方式的經(jīng)驗(yàn)感知的無(wú)限循環(huán)。人類意識(shí)結(jié)構(gòu)的基本運(yùn)動(dòng)決定了一切抽象的概念認(rèn)知建構(gòu)將反饋于經(jīng)驗(yàn)感知的實(shí)證求取，在抽象和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一中獲得概念認(rèn)知的實(shí)踐成果。
人類意識(shí)結(jié)構(gòu)的基本運(yùn)動(dòng)生發(fā)了概念反饋的邏輯功能，即概念的抽象建構(gòu)反饋于經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的求取。這樣的反饋功能使得人類的身體方式的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)獲得了一種概念方式的制導(dǎo)，即用概念認(rèn)知、概念想象的抽象建構(gòu)，制導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，使人類的身體方式的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)上升為了概念制導(dǎo)的實(shí)踐創(chuàng)造。人類的工具創(chuàng)造、藝術(shù)創(chuàng)造、建筑創(chuàng)造、農(nóng)業(yè)創(chuàng)造、工業(yè)創(chuàng)造、科技創(chuàng)造，在本質(zhì)上都是概念反饋所制導(dǎo)的實(shí)踐創(chuàng)造，是概念反饋的實(shí)證求取，是抽象和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一。
概念認(rèn)知和概念想象的抽象建構(gòu)，特別是概念集合進(jìn)階所造就的各種極為抽象的概念認(rèn)知和概念想象，是否都能夠反饋于經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的求取呢？顯然，那些極為抽象的概念認(rèn)知和概念想象，由于遠(yuǎn)離了直觀的對(duì)象形態(tài)，是完全可以不受直觀對(duì)象形態(tài)的羈絆而進(jìn)行純抽象的建構(gòu)的，它們有的在反饋經(jīng)驗(yàn)實(shí)證求取時(shí)，無(wú)以取得抽象和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一，有的則干脆走向了無(wú)需實(shí)證的純抽象建構(gòu)，在人類的心靈中造就了各種純抽象的想象的、信仰的概念世界，如，神的世界、佛的世界、上帝的世界、理想社會(huì)的世界，等等。
抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一，抽象和經(jīng)驗(yàn)分離的兩種概念運(yùn)作，使得人類的精神世界和實(shí)踐求取，復(fù)雜多樣，充滿了各種各樣的概念制導(dǎo)和驅(qū)動(dòng)。有的進(jìn)入了概念制導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)和科學(xué)發(fā)明，有的進(jìn)入了冥冥之中的各種幻想、希翼和信仰，等等。
第三，自我意識(shí)的功能。
人類心靈的概念方式以自身為對(duì)象進(jìn)行指稱和定義時(shí)，就產(chǎn)生了人類的自我意識(shí)。
自我意識(shí)是一種概念方式的自我意識(shí)，它在人類的身體方式的知覺(jué)靈魂上又造就了一個(gè)概念方式的認(rèn)知靈魂。人類的靈魂既是身體方式的，又是概念方式的，是身體方式的知覺(jué)和概念方式的認(rèn)知的共同鑄就。
西方哲學(xué)家們以自我意識(shí)為統(tǒng)覺(jué)，在于自我意識(shí)一經(jīng)生成，就會(huì)通過(guò)無(wú)限伸展的概念聯(lián)結(jié)，統(tǒng)攝一切，生成自我意識(shí)的統(tǒng)覺(jué)世界。如，我的生活、我的家庭、我的事業(yè)、我的財(cái)產(chǎn)、我的追求，我的幸福、我的快樂(lè)，我的世界等等的自我意識(shí)的統(tǒng)覺(jué)世界。
自我意識(shí)在種種概念事物的聯(lián)結(jié)中，導(dǎo)致了自我意識(shí)的不斷擴(kuò)展和永無(wú)滿足的欲望求取和各種占有，正是種種欲望的不斷生成和占有求取，驅(qū)動(dòng)了人類的心靈和腳步演繹了種種善和惡的歷史創(chuàng)造，以及人類的文明進(jìn)步。
綜上所述，概念邏輯內(nèi)含了概念的構(gòu)成邏輯、概念的建構(gòu)邏輯、概念的功能邏輯。對(duì)概念邏輯勘察的重要意義是，它將使我們了解人類心靈的概念方式是怎樣架構(gòu)的，是怎樣制導(dǎo)人類的精神和實(shí)踐的，并由此揭示人類的概念智能架構(gòu)的邏輯方式。
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