我們始終對精神是什么著迷，想一探究竟，它是物質(zhì)還是什么？它源自物質(zhì)嗎？達爾文的進化論可以解釋精神起源嗎？藝術(shù)與科學的關(guān)系又是什么？托馬斯·內(nèi)格爾試圖解開精神與物質(zhì)之間的關(guān)系之謎。
托馬斯·內(nèi)格爾：思維真實存在
譯者：tbbt008原文作者：POSTED BY RICHARD BRODY
哲學家托馬斯·內(nèi)格爾（Thomas Nagel）的新書《精神與宇宙：為什么說物質(zhì)主義者對自然新達爾文主義觀念幾乎肯定是錯的》恢復一個古老偉大的哲學詞匯的原始力量——形而上學。他以犀利的眼光看待那個奇怪的生物人類，卓越地推測我們是誰以及我們處于宇宙的什么位置。按著這條思路，他順帶闡釋（似乎是無意的）電影和藝術(shù)整體的一些重要方面。
這部書談?wù)摰膶ο笫强茖W，尤其是達爾文關(guān)于進化和自然選擇的思想。書中的語言體現(xiàn)準科學風格，論證中透出英裔美國人分析哲學的特色。這讓人覺得有些遺憾，因為內(nèi)格爾展開論述的這些思想應(yīng)該由某些非專家加以討論。這些非專家參與藝術(shù)、政治，并且特別是在本書的語境下，他們還應(yīng)該涉足人文學科。
這本書無論在哪里討論，都會激起爭議，而且很大程度上暗示有政治性質(zhì)。詹妮弗·舒斯勒（Jennifer Schuessler）在《時代周刊》發(fā)文說，根據(jù)神靈論者對這部書的贊賞，反對進化論的人異口同聲“還有你嗎，內(nèi)格爾？”。這些反對者耗費一生避開右翼宗教神創(chuàng)論對進化的攻擊，現(xiàn)在則發(fā)現(xiàn)自己必須捍衛(wèi)，打個比方，他們超理性左翼的思想。但奧爾(H. Allen Orr)在《紐約書評》中恰如其分地評說，《精神與宇宙》里面沒有什么內(nèi)容支持或者贊同宗教觀點。恰恰相反，內(nèi)格爾想辦法改善科學，設(shè)置擴展科學，而不是批判科學。
物理學研究的是何為物質(zhì)，形而上學則研究存在什么的問題。喜歡理性和科學的人往往認為這兩者是共存的，一切事物都是物質(zhì)的。許多有不同見解的人受到宗教激發(fā)，設(shè)想世上存在上帝和靈魂。內(nèi)格爾雖然聲明自己是無神論者，但也主張對于存在的非物質(zhì)事物，也就是精神事物而言，存在一個完全不同的領(lǐng)域。出現(xiàn)在每個人精神中的認知、思想和情緒洪流在他看來是確實存在的，就像除了產(chǎn)生它們的大腦電火花外的那些東西，并且像大腦、椅子、原子或伽馬射線一樣確有其物。
換句話說，即使我們有可能繪制出讓人產(chǎn)生瞬時意識復合體的腦電波的準確模式，它也只能解釋這些體驗的生理聯(lián)系而不是這些體驗本身。一個人不會對這種模式有體驗，其經(jīng)驗和腦電波一樣存在無疑，又與腦電波不同。
內(nèi)格爾把精神活動歸到存在的一個具體范疇，把生命歸為一種特殊條件，同樣地，生物學是科學的具體領(lǐng)域，區(qū)別于物理學。他認為，如果源于生物思維的精神產(chǎn)物是存在的獨特領(lǐng)域，那么有關(guān)生命起源的嚴格的物理學理論，比如達爾文理論，就不可能完全正確。生命不可能只來自于最原始的化學反應(yīng)，自然選擇的過程不能解釋思維領(lǐng)域的創(chuàng)生。在他看來，生物學蘊含多種多樣的科學，從根本上區(qū)別于物理學。它研究的是大量關(guān)鍵的現(xiàn)象領(lǐng)域，這些現(xiàn)象是物理學沒有包含，也包含不了的。
主觀意識如果不簡化到物理層面的話，就不能完全由物理進化進行解釋。即使這類生物體的物理進化是意識的充分必要條件。
由于物理學和達爾文生物學（進化的概念）都不能解釋物質(zhì)個體的精神世界為何出現(xiàn)，內(nèi)格爾主張，存在的精神方面在物質(zhì)個體出現(xiàn)的那一刻就已經(jīng)存在了。但是隨后，他進一步探究，走進了一個奇異的領(lǐng)域。他認為理性的機能與知覺不同，實際上先于知覺——“不可削減的機能”。他表示任何宇宙理論、任何物理學和生物學的綜合網(wǎng)絡(luò)都需要繼承“顯示自然秩序是怎樣有意形成理解理性的能力。”
他提供理由證明，它是個技術(shù)理論，是宇宙中預(yù)先編制好或者說本身具有的趨勢，通向?qū)崿F(xiàn)精神可能性的特定目標。內(nèi)格爾寫道，在一個輝煌的圖景上，我們的每一個生命都是宇宙逐漸蘇醒并意識到自我這一漫長過程的一部分。
實際上，宇宙常常走向最大化某些特定的目標與地點， 內(nèi)格爾把這種形而上學比作人類道德，人類道德會同宇宙內(nèi)在的價值逐漸不斷契合，關(guān)系愈加緊密（同時向前向后）。由此看來，這些價值的發(fā)現(xiàn)不可避免地源于對宇宙為何物的理解。物理學和形而上學，生物學和道德哲學在內(nèi)格爾對遙遠卻終將統(tǒng)一的宇宙學盧綸以及存在理論結(jié)合在一起。他包羅萬象的宇宙見解很顯然以人類為中心，主持人類尺度上的實際進步，人類歷史重復著宇宙的歷史
我對內(nèi)格爾的思路深有感悟（透露一下，八十年代中期在普林斯頓大學，他當過我一個學期的指導教授）。這本書內(nèi)容十分豐富，提供了對比我對電影的觀點的參照。幾年前有關(guān)現(xiàn)實主義電影制作新趨勢的談?wù)摱嗔似饋?，當時我主張萬物皆真，電影中重要的的現(xiàn)實是精神構(gòu)建，無論是情緒上還是政治上。此外，如果一部電影只是嚴謹?shù)孛枋鋈宋锷砩系奶卣骱托袨?，那么它沒必要緊靠現(xiàn)實這類概念，或許甚至可以進一步遠離它。
一部動畫片，一部CGI電視臺的奇幻作品，或者一部描述人物夢想、憧憬、幻想或者內(nèi)心獨白，使用影像和聲音蒙太奇拆分事件的電影，它們很可能抓取現(xiàn)實時更緊密，更深入，更全面。最近的一部電影似乎最能將與內(nèi)格爾類似的觀點具體化，那就是泰倫斯·馬利克（Terrence Malick）的《生命之樹》。這部電影采用一種有關(guān)于生活經(jīng)驗（盡管是想象中的）的史前歷史觀念。最著名的例子是CGI電視臺制作的一個非凡的恐龍場景，初次體現(xiàn)最原始的仁慈感。
我認為，內(nèi)格爾的論點對哲學本身有著相似的根本影響。他的論證暗示意識（精神生活，不管有無意識）不能分解到原子層面，也不是整體的：沒有一塊經(jīng)驗或者原子經(jīng)驗這一說法。但某一時刻的思維包含著數(shù)不盡的認知、記憶、思想、判斷和期望，以致于使用復數(shù)形式對其加以枚舉都有點好笑，因為這種做法隱含的意思是可以把它們孤立成單獨的事件或事物。因此為了解釋精神生活，哲學就需要撇開孤立的實驗，這些實驗在邏輯與論證上支持不甚嚴謹、原物照收的內(nèi)容，比如歷史事件和歷史人物，藝術(shù)作品，藝術(shù)家本身，城市，國家，語言，人創(chuàng)作的所有類型戲劇，存在過的或者想象中的。
值得一提的是，盡管內(nèi)格爾沒有在《精神與宇宙》中寫藝術(shù)，這本書最廣泛的暗示還是涉及藝術(shù)，以及藝術(shù)如何幫助我們理解世界。如果內(nèi)格爾是對的，藝術(shù)本身不再僅僅是科學家業(yè)余成就，而是被當做認真研究精神和宇宙道德本質(zhì)的主要模式。它將生命定義的關(guān)鍵來源。美學被推到哲學前沿，成為形而上生物學的的關(guān)鍵組成，因此，哲學的書寫與實踐將更像是尼采的文字，帶有自身內(nèi)嵌的美學和主觀成分，以及對歷史事件和實際事件的強調(diào)。內(nèi)格爾理論的美和激發(fā)想象的能力都自成一體。
轉(zhuǎn)自譯言
