中國古代書院肇創(chuàng)于唐，繁盛于宋元，歷明清而不衰，賡續(xù)千年之久。迄至近代，才逐漸為新式學(xué)校教育所取代。在上千年的發(fā)展進(jìn)程中，書院文化內(nèi)涵豐富、博大精深，形成了以人格修養(yǎng)為旨?xì)w的尚德精神、以經(jīng)世致用為特點的務(wù)實精神、以薪火相傳為特征的創(chuàng)新精神。
崇圣尚禮 人格養(yǎng)成
書院作為一種教學(xué)載體及教育制度，與官學(xué)最重要的區(qū)別，在于其辦學(xué)目的是“為教育的而非為科舉的”。書院教育從誕生之日起，就逐漸形成了獨具特色的教學(xué)模式和人才培養(yǎng)模式，確立起與一般官學(xué)教育不同的教學(xué)體制。
我國古代師授學(xué)承的教育模式幾乎都是封閉式、教條式的。官學(xué)教育自不必說，即使私學(xué)教育，也大都由各家學(xué)派的創(chuàng)始人通過招收門徒，以私授的形式傳遞知識，師生間形成較為牢固的師徒傳承關(guān)系。這種傳承關(guān)系往往導(dǎo)致師說的神圣化和權(quán)威化，抑制學(xué)術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，導(dǎo)致學(xué)術(shù)知識的僵化。株守的學(xué)習(xí)方式極大地阻礙著新思想、新學(xué)說的產(chǎn)生，限制學(xué)術(shù)文化的正常發(fā)展。
書院擺脫了官學(xué)教條化的束縛，其教育模式大多因師因?qū)W而確立各自的辦學(xué)方針、課程設(shè)置、教學(xué)方式及授課形式，最主要的教學(xué)環(huán)節(jié)便是老師升堂講說、學(xué)生分齋授課。升堂講說又稱升堂講釋，類似現(xiàn)代學(xué)校的課堂討論，有主講，有提問，還有辯難。分齋授課則是指生徒的大量時間是在齋舍或書樓自學(xué)，同時有師生間、同學(xué)間的相互切磋、質(zhì)疑問難。南宋建康的明道書院規(guī)定，每旬“三八講經(jīng)，一六講史”，“每月三課，上旬經(jīng)疑，中旬史疑，下旬舉業(yè)”，講經(jīng)與講史即為書院山長的升堂講說，經(jīng)疑與史疑實則為分齋授課。
教學(xué)活動并非局限于講堂與齋舍，祭祀、展禮、游覽等都是其重要組成部分。書院以多種方式發(fā)揮老師啟發(fā)輔導(dǎo)、學(xué)生讀書自學(xué)的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，注重培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力。各書院在課程設(shè)置上也多因時、因地而制宜，但一般都包含經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、詩學(xué)、小學(xué)、算學(xué)、制藝帖括等內(nèi)容。宋代各書院主要設(shè)置“五經(jīng)”課程，南宋朱熹集注“四書”后，“四書”課程的設(shè)置更為普遍，元代書院大多以《四書集注》為必讀教材。同時，書院也設(shè)置其他課程，例如，濮州歷山書院特設(shè)醫(yī)學(xué)，內(nèi)鄉(xiāng)博山書院特設(shè)數(shù)學(xué)、書法等。除四書五經(jīng)外，學(xué)生也選修前四史、文選、杜詩等課程，有的書院還辟有“射圃”以傳授武學(xué)。
大多數(shù)書院都重視作為傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容的“展禮”教育。祭拜先師、朔望祭祀等形象教育，成為書院不可或缺的常規(guī)課程，體現(xiàn)尊師重道、崇賢尚圣的精神。在“仰而瞻其容，俯而讀其書”的氛圍中，使學(xué)生養(yǎng)成對先賢的景仰與禮敬之情，由此形成書院崇圣尚禮、人格養(yǎng)成的尚德精神。
踐履踐行 經(jīng)世致用
在“如何培養(yǎng)人”和“培養(yǎng)什么樣的人”等方面，書院與官學(xué)有所不同。官學(xué)立足科舉應(yīng)試之道，著眼于選拔官僚人才。書院教育則強(qiáng)調(diào)弘揚“義理之學(xué)、修養(yǎng)之道”，以人格教育、繁榮學(xué)術(shù)、人才養(yǎng)成、傳授知識為培養(yǎng)模式。
歷代教育大師在大力倡辦書院教育的實踐中，都明確反對把書院辦成攫取功名利祿的名利場，反對把專攻科舉考試所需的文辭之學(xué)作為教學(xué)重點，而主張效法古代圣賢“教學(xué)為先”的辦學(xué)理念，弘揚“以教化為先務(wù)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，把造就“得時行道、事業(yè)滿天下”的經(jīng)世濟(jì)國之才作為培養(yǎng)目標(biāo)。例如，南宋學(xué)者張栻明確反對把科舉利祿之學(xué)作為書院辦學(xué)育人的指導(dǎo)思想。朱熹也說：“建書院本以待四方士友，相與講學(xué)非止為科舉計”，他為白鹿洞書院制定的學(xué)規(guī)，雖然要求書院必須為皇朝政治服務(wù)，把維護(hù)統(tǒng)治秩序的綱常倫理作為書院教育的方針，但同時更明確反對把“務(wù)記覽、為詞章、釣名聲、取利祿”作為人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，提出了“修身、處事、接物之要”的育人準(zhǔn)則。針對官學(xué)和科舉誘導(dǎo)士子“忘本逐末、懷利去義”的積弊，他強(qiáng)調(diào)書院教育應(yīng)注重人格教育，提倡言行一致、克己為人、道德自律、修身養(yǎng)性等。朱熹制定的學(xué)規(guī)不僅為當(dāng)時書院普遍借鑒采用，而且為后代大多數(shù)書院因襲繼承，甚至影響到官學(xué)教育方針的制定。
書院教育重視道德教化，倡導(dǎo)真才實學(xué)的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，強(qiáng)調(diào)以品德修養(yǎng)、學(xué)術(shù)文化為教育的基礎(chǔ)，教育生徒要致力于躬行實踐，不尚空談，形成了踐履踐行、經(jīng)世致用的務(wù)實精神。
崇尚學(xué)術(shù) 兼容并蓄
書院教育強(qiáng)調(diào)為師者要忠信篤敬，毫發(fā)無偽，訓(xùn)警懇摯，言語肺腑，為群士景仰而為楷模。南宋時期，號稱“東南三賢”的朱熹、張栻和呂祖謙，其學(xué)術(shù)思想的形成、學(xué)術(shù)地位的奠立，可以說與書院講學(xué)是分不開的。許多書院教育大師主講各書院時，多弘揚敬道崇德、知行合一、勤奮嚴(yán)謹(jǐn)、兼容并蓄的優(yōu)良傳統(tǒng)。因此，書院成為學(xué)術(shù)傳播和學(xué)術(shù)流派的策源地。
宋代以后許多重要學(xué)術(shù)流派的形成，無不與書院緊密聯(lián)系在一起。北宋的濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)，南宋的朱子學(xué)派、湖湘學(xué)派、陸王學(xué)派，明清的泰州學(xué)派、東林學(xué)派、蕺山學(xué)派、浙東學(xué)派、顏李學(xué)派、桐城學(xué)派、乾嘉學(xué)派等，幾乎都是在書院文化教育中產(chǎn)生并發(fā)展起來的。黃宗羲在《宋元學(xué)案》一書中，就把不少學(xué)術(shù)流派直接以該書院名稱予以命名，如“麗澤諸儒”、“滄州諸儒”、“岳麓諸儒”、“槐堂諸儒”等，表明了書院教育與學(xué)術(shù)發(fā)展的相繼相隨。
獨具特色的會講與講會之制對書院體制產(chǎn)生了重要影響。書院會講，實為各書院舉行的學(xué)術(shù)性聚會或研討會，含有對時人所關(guān)心的重大政治學(xué)術(shù)問題的會同討論、講辯之意，由此形成一批“會講式書院”。例如，南宋乾道三年（1167）張栻主講岳麓書院時，即邀請朱熹到書院講學(xué)，史稱“岳麓之會”或“朱張會講”，開創(chuàng)書院自由講學(xué)風(fēng)氣。這些會講開不同學(xué)派在書院講學(xué)之先河，對促進(jìn)書院教學(xué)、活躍書院學(xué)術(shù)氣氛起了巨大推動作用，也為書院發(fā)展注入了活力，反映了書院在學(xué)術(shù)上兼容并蓄優(yōu)良學(xué)風(fēng)的形成。
講會之制則是諸教育大師憑借書院以傳播其學(xué)術(shù)思想的重要方式，同時也成為書院教學(xué)的重要組織形式。與會講之制作為學(xué)術(shù)交流活動的形式有別，講會之制實質(zhì)上是一種學(xué)術(shù)團(tuán)體組織。黃宗羲《宋元學(xué)案·東萊學(xué)案》載，南宋淳熙年間，在明州諸書院講學(xué)的學(xué)者楊簡、沈渙、呂祖儉、袁燮等人，組織舉辦了學(xué)術(shù)交流組織“四明講會”，不僅活躍了書院的教學(xué)活動，更促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。朱熹主持白鹿洞書院時，也設(shè)有講會。后來，環(huán)繞廬山進(jìn)行學(xué)術(shù)活動的朱氏弟子李燔、胡詠等數(shù)十人，定期集會，講論師學(xué)。此外，具有講會性質(zhì)的還有文會、詩會等。由此，出現(xiàn)了一批講會式書院，極大地活躍了書院的學(xué)術(shù)氣氛，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，為繁榮中華文化發(fā)揮了突出作用。同時，書院崇尚學(xué)術(shù)、兼容并蓄的文化創(chuàng)新精神得以形成，凸顯了書院的文化傳承功能。
中國書院發(fā)展史表明，凡書院昌盛之時，也是文化繁榮之期。書院因其濃厚的學(xué)術(shù)氣氛，引領(lǐng)時代風(fēng)氣之先，在文化導(dǎo)向上發(fā)揮著舉足輕重的作用，突出了書院在學(xué)術(shù)研究與文化傳承上所呈現(xiàn)的鮮明性格和獨特氣質(zhì)。書院教育注重弘揚中華民族正心誠意、修身為本，講求經(jīng)世致用、學(xué)術(shù)創(chuàng)新等優(yōu)良品德和傳統(tǒng)精神，為中華文化的發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。書院文化不僅成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且在弘揚中華民族優(yōu)秀文化方面發(fā)揮了不可泯滅的作用。
