例如，拓跋鮮卑原來居住于大鮮卑山，即呼倫貝爾的大興安嶺地區(qū)，現(xiàn)今鄂倫春自治旗的嗄仙洞即為著名的“鮮卑石室”，即拓跋鮮卑的祖廟所在之地。到推寅擔(dān)任首領(lǐng)時(shí)，決議走出山林，向南遷徙。歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，先遷居于大澤即呼倫湖地區(qū)。呼倫貝爾草原水草豐美，較之大興安嶺的自然環(huán)境顯然改善了許多。于是部眾繁衍，牲畜蕃息。為了爭取更為廣闊、優(yōu)越的發(fā)展空間，到鄰擔(dān)任首領(lǐng)時(shí)，決議再次南遷，因鄰年邁體衰，傳位于其子詰訜，率部眾啟行。史稱，拓跋鮮卑的南遷歷經(jīng)九難八阻，經(jīng)數(shù)代人不懈追求，遷徙到陰山河套一帶。到力微擔(dān)任首領(lǐng)時(shí)，諸部來歸，實(shí)力大增，東進(jìn)土默川，建立代國，定都盛樂。此后拓跋珪于公元386年建立北魏，成為塞北的強(qiáng)大政權(quán)。后來拓跋珪遷都平城（今山西省大同市）、洛陽，統(tǒng)一中國北方，為中華民族的第二次大統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。
再如，原為東胡苗裔的蒙古族，祖先也是居住在大興安嶺、呼倫貝爾草原地區(qū)，后遷徙到鄂嫩河上游、肯特山一帶。成吉思汗崛起之時(shí)，蒙古民族積貧積弱，世代受到金朝的壓迫欺凌，也受到周邊強(qiáng)大草原部落的侵凌。成吉思汗審時(shí)度勢，內(nèi)聚人心，外擊強(qiáng)敵，不斷吸取先進(jìn)民族(即使是敵人)的優(yōu)秀文化，使蒙古民族迅速地壯大強(qiáng)盛起來。40余年時(shí)間使弱小、貧困、落后的蒙古族成為縱橫歐亞大陸、屢敗強(qiáng)敵的強(qiáng)大力量，并且為中華民族的第三次歷史性統(tǒng)一拉開了帷幕，為東西方的文化交流掃除了障礙。
值得重視的是，草原文化具有較強(qiáng)的開放性、包容性。草原民族建立的政權(quán)，大都兼收并蓄，體現(xiàn)出多元化的文化發(fā)展特點(diǎn)，這與中原文化“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的排他性文化大不相同。有元一代的統(tǒng)治階層中，不僅有蒙古人，也有來自西域、中亞乃至歐洲的色目人，來自雪域高原的藏族人，原為氈帳出身的曾為對手的契丹族、女真族人，中原的漢族人等。在宗教方面也是傳統(tǒng)的薩滿教、佛教(包括漢傳佛教、藏傳佛教)、道教、基督教、伊斯蘭教和平共處。草原民族的崛起、強(qiáng)大，往往是在中原王朝腐朽、衰落的同時(shí)形成的。當(dāng)中原文化在日薄西山、物欲橫流、道義淪喪的末世氛圍中沉淪、掙扎之際，新興的草原文化則挾大漠雄風(fēng)，以凌厲磅礴的氣勢，摧枯拉朽，激發(fā)中原文化中的奮斗昂揚(yáng)的正氣，從而開一代風(fēng)氣之新。
2、質(zhì)樸天然、本性純真是草原文化的特點(diǎn)。
草原文化天然去雕飾，沒有中原文化的繁文縟節(jié)、粉飾雕琢、清規(guī)戒律的禮法約束，因而能夠更真實(shí)貼切地反映人們的本質(zhì)特性。其歌，或昂揚(yáng)激越，或豪邁粗獷，或熱烈奔放，或如泣如訴，情感流淌，自然質(zhì)樸；其舞，或盤旋騰越，或舒展輕柔，或矯健剛勁，或婀娜多姿，抒情達(dá)意，美在天成。由于自然的、社會(huì)的、歷史的原因，古代的草原民族大都沒有自己的文字，因此留傳下來的文字記載大都是依靠中原文化的轉(zhuǎn)述，實(shí)屬鳳毛鱗角，而且其間誤傳的也不少。即使如此，從碩果僅存的若干詩歌中，也可領(lǐng)略草原文化的獨(dú)特風(fēng)采。
例如，漢武帝北伐匈奴，迫使匈奴退回漠北，當(dāng)時(shí)匈奴人作歌云：“失我祁連山，使我六畜不蕃息。失我燕支(胭脂)山，使我婦女無顏色?！北瘣砥嗲兄椋缬谘员?。再如，北魏初期敕勒人畜牧于大青山、黑河、黃河之間，史稱敕勒川(今土默川地區(qū))，安居樂業(yè)，人口大增，牛羊遍野，呈一時(shí)之盛。敕勒人性格豪放，擅長歌舞。公元五世紀(jì)中期，“五部高車(敕勒)合聚祭天，眾至數(shù)萬，大會(huì)走馬殺牲，游繞歌吟忻忻，其俗稱自前世以來無盛于此”。敕勒人縱情歌唱道：“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！边@首詩大氣雄渾，粗獷勁健，以凝煉樸素的語言，質(zhì)樸真切的情感，描繪了敕勒川一帶的蒼莽遼闊的草原，水草豐美，牛羊遍布，是千古傳唱的我國古代草原詩篇的代表作，對初唐、盛唐昂揚(yáng)豪邁的詩風(fēng)產(chǎn)生了深刻的影響。不僅在中華大地膾炙人口，也流傳國外，甚至編入日本國的中小學(xué)語文教材。
而中原文化每到王朝后期，驕奢淫逸、奢靡頹廢之風(fēng)大盛，例如：“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時(shí)休，暖風(fēng)薰得游人醉，直把杭州作汴州。”“商女不知亡國恨，隔岸猶唱后庭花。”至于歌功頌德、粉飾太平的溢美荒唐的文字，汗牛充棟，鋪天蓋地，不僅浪費(fèi)筆墨，而且只能產(chǎn)生荼毒心靈的危害。
3、草原文化具有豐富廣博的內(nèi)涵。
關(guān)于草原文化的內(nèi)涵，存在一種浮淺的、片面的看法，似乎只是喝酒吃肉、唱歌跳舞、騎馬摔跤，這是很有害的。固然，草原文化包含飲食、宴樂、衣、食、住、行等，而且對中華文化產(chǎn)生了廣泛、深遠(yuǎn)的影響。例如，漢字中的“鮮”字為“魚”與“羊”的組合，“美”字乃是“羊大”為“美”；趙武靈王以短衣窄袖的“胡服”取代寬袍大袖的漢裝，以輕騎捷利、硬弓長槍的“騎射”取代滯重僵化的兵車，對中華文化均產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。
但是，草原文化的內(nèi)涵要寬廣得多、深厚得多。林胡、樓煩的“胡服騎射”，曾為華夏師表；東胡、匈奴都曾創(chuàng)造過燦爛的文明；從嗄仙洞中走出來的拓跋鮮卑，雅好鑿巖開窟，禮佛弘法，大同云崗、洛陽龍門、敦煌莫高窟等，均肇興于北魏，使石窟文化藝術(shù)成為中華文明的—朵奇葩；契丹、突厥等草原民族，都曾叱咤風(fēng)云，在中華歷史上濃墨重彩地留下了自己威武雄壯的活動(dòng)軌跡。
一代天驕成吉思汗，是草原文化的集大成者。面對烽煙四起、戰(zhàn)亂不已、無法無天、惟以暴力是求的草原社會(huì)，成吉思汗從登汗位之日起，即頒行《大札撒》，約束部眾，引導(dǎo)蒙古民族從野蠻社會(huì)跨入法制社會(huì)。這是使一個(gè)弱小民族迅速成為強(qiáng)大民族的先決條件。在世界法制史上，作為草原民族法典代表作的《大札撒》是一座里程碑，它與中原農(nóng)耕民族的法典代表作《大秦律》、歐洲的《羅馬十二銅表法》、古代巴比倫的《漢謨拉比法典》一樣，都代表了人類法制建設(shè)劃時(shí)代的歷史跨越。
在成吉思汗之前，蒙古民族沒有文字，處于蒙昧狀態(tài)。成吉思汗取得征伐乃蠻部的勝利之后，即命俘獲的原乃蠻部掌印官、維吾爾人塔塔統(tǒng)阿依照回鶻文字母與蒙占語的發(fā)音，創(chuàng)制了蒙古文字——回鶻蒙文。從此，軍國大事皆可書于“白紙青冊”。成吉思汗并命令子侄與貴戚、重臣子弟學(xué)習(xí)文字，成為蒙古民族第一代有文化的人。其后蒙文雖然歷經(jīng)演變，但是現(xiàn)在的蒙文仍然是以回鶻蒙文為本，甚至后金創(chuàng)制滿文，也是以回鶻蒙文為參照的。成吉思汗使蒙古民族從沒有文字的蒙昧?xí)r代跨入有文字的文明時(shí)代，為橫跨歐亞兩大洲的蒙古帝國的建立，奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。
成吉思汗一生雖無著述，但是他的言論經(jīng)輯錄為《成吉思汗箴言》，這是薈萃草原文化精華的智慧結(jié)晶，與孔子的《論語》同為閃爍著哲人智慧光芒的人類的寶貴精神財(cái)富，其間包含著政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、道德、倫理等十分豐富的內(nèi)容。正是因?yàn)橐苑ㄖ?、文治、思想和道德教育做為基礎(chǔ)，成吉思汗才能使分散的、一盤散沙的草原民族團(tuán)結(jié)起來，結(jié)為一體，在共同的法制約束、道德理念下形成強(qiáng)有力的凝聚力、向心力，從而迅速強(qiáng)大起來，連克強(qiáng)敵，成就一世偉業(yè)。國際上將成吉思汗評為10名人類的“千年偉人”的第一名，其道理恰在于此
