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亞里士多德和他的《詩學(xué)》
亞里士多德生平

亞里士多德于公元前384年出生在馬其頓王國斯塔吉拉城的一個醫(yī)學(xué)世家,其父尼各馬可斯是一位在宮廷里任職的名醫(yī)。亞氏從小受過良好的教育,并對自然科學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。為了繼續(xù)求學(xué),十七歲那年他被送到雅典的柏拉圖學(xué)園求學(xué),這一呆就是二十年。先當(dāng)學(xué)生,后任該校講師。公元前347年柏拉圖去世后,他離開雅典來到阿索斯,在那里辦學(xué)并結(jié)婚。公元前343年受邀于馬其頓國王菲利普二世,任年方十三歲的王子亞歷山大的老師。

這個學(xué)生,后來成了馳騁歐、亞大陸,建立了疆域遼闊的亞歷山大帝國的著名霸主。兩千多年后的我們似乎很難判斷,當(dāng)年如地中海般淵博的偉大學(xué)者究竟給年幼的霸主灌輸了哪些知識。盡管亞歷山大長大后的所作所為違背了老師的觀點,他也沒聽老師那一套政治學(xué)說,但他如遇甘霖般的吮汲了老師的智慧則是毫無疑問的。

羅素說“這兩個偉大人物的接觸似乎是毫無結(jié)果的”,這就未免太保守。如同亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生和朋友,但同時又是柏拉圖思想的有力批判者一樣。他在批判柏拉圖的一個學(xué)說時曾說過這么一段感人至深的話:

討論這個學(xué)說使我們感到一種不愉快,因為主張這個學(xué)說的人是我們的朋友。但是我們既是熱愛智慧的人,為了維護真理,即便推翻我們自己的主張也是應(yīng)當(dāng)?shù)?。朋友和真理既然都是我們心愛的東西,我們就不得不愛真理而勝于愛朋友了。(《倫理學(xué)》)

亞歷山大對亞里士多德學(xué)說的背道而馳,又何嘗不像亞氏對柏拉圖呢?

公元前336年,菲利普二世在女兒的婚宴上被人刺死,二十歲的亞歷山大即位。亞里士多德已在此前好幾年結(jié)束了對亞歷山大的教育,據(jù)說在此期間返回故鄉(xiāng)從事了一段時間的科學(xué)研究。總之,亞氏于公元前335年重返雅典,創(chuàng)辦了魯開昂學(xué)園。在他的主持下,魯開昂學(xué)園端的是群星閃爍,精英薈萃,高徒輩出。

據(jù)說,這位博學(xué)的師長講學(xué)時喜歡來回踱步,也經(jīng)常和學(xué)生們一塊散步交流。艱深的學(xué)理,復(fù)雜的邏輯,大規(guī)模、跨學(xué)科的工程研究,每每在逍遙之中使學(xué)生從容領(lǐng)悟。因此,后世也把亞里士多德學(xué)派稱為“逍遙派”。敢情歐洲版的凌波微步、北冥神功就這樣創(chuàng)造出來了!

但此逍遙派絕不是金庸虛構(gòu)出來的江湖門派,而是貨真價實的大學(xué)問的發(fā)射地。亞里士多德在此寫下了許多光耀千秋的著名著作,他的學(xué)生也在很多學(xué)科領(lǐng)域做出了先于他人的杰出成就。而此時,他平生最著名的弟子——亞歷山大——正在不知疲倦地率師征戰(zhàn),如雨的馬蹄已奔踏到印度河流域。(插一句,中國南北朝時期北魏孝文帝修建的龍門石窟,里邊有些雕像明顯的具印度甚至古希臘風(fēng)格,這正是亞歷山大東征的千年余緒。)

然而,天不遂人愿,公元前323年,正當(dāng)這位雄心勃勃的君主打算進攻阿拉伯的時候,竟染瘧疾而死,年方33歲。他的死亡使希臘各地原本就有的反馬其頓的情勢日趨表面化。學(xué)生亞歷山大的亡靈既已被千夫所指,老師亞里士多德的處境也就有點困勝了。以他的家庭背景再加上和亞歷山大的私人關(guān)系,想在他身上加點罪名簡直易如反掌。清醒的亞里士多德“為了不讓雅典人第二次對哲學(xué)犯罪”,就退居他母親的老家歐波亞島。不久后,公元前322年,亞里士多德與世長辭,享年六十二歲。

亞里士多德這位像愛琴海一樣明亮、像地中海一樣浩瀚淵博的偉大學(xué)者,首先是一位集大成的天才哲學(xué)家。其次,他的研究面極廣,除哲學(xué)外,鋪展到邏輯學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)、動物學(xué)、植物學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、文藝理論等幾乎當(dāng)時人們所知的絕大多數(shù)學(xué)科領(lǐng)域,真的到了“無學(xué)不窺”的地步。更加難能可貴的是,他凡有涉足,每多建樹,其在好幾個方面的學(xué)說,即便在千百年后還不能從根本上予以替代。

亞里士多德無疑是人類智能天域中一顆分外耀眼的明星。

他的《詩學(xué)》,則是歷史上第一篇自成體系的美學(xué)論文,同時也是歷史上第一篇較為完整、系統(tǒng)的戲劇理論著作,是其后二千余年中許多美學(xué)概念、戲劇概念的基本根據(jù)所在。

柏拉圖的詩學(xué)思想

傳統(tǒng)的希臘哲學(xué)認為,詩和哲學(xué)有著不同的工作范疇和對象。詩描繪的是一個變化中的、五光十色的、哲學(xué)的思辨終將予以揚棄的世界,而哲學(xué)揭示的則是一個靜止的、永恒不變的、傳統(tǒng)詩人筆下的境界無法與之媲美的世界。

公元前五世紀(jì)末以來,詩與哲學(xué)處于抗?fàn)幍男蝿菹?,后來,寄情于冥想中的“理想國”的哲學(xué)家柏拉圖,對詩展開了批評?!?/p>

他認為,詩的性質(zhì)是非理性的,詩人是“無知”的。詩人靠靈感寫詩,而靈感是神賦予的。詩人們完全聽?wèi){于靈感的驅(qū)使和擺布。

另外,在哲學(xué)上,柏拉圖創(chuàng)立了一種以“形”論為核心的本體論。

在他看來,一座具體的房屋,一朵具體的鮮花,都不是完全的,都有不美的因素摻雜其間;只有一般的、空洞的所謂“房屋”、“鮮花”的理念,才有絕對純粹的意義;而世間一切美的事物則都是摹仿“美的理念”制造出來的摹本,是“美”這個概念的影子。

柏拉圖把現(xiàn)實世界看作理念世界的摹本,而藝術(shù)又是現(xiàn)實世界的摹本,因此藝術(shù)變成了“摹本的摹本”、“影子的影子”。藝術(shù)模仿是對“形”的兩度離異?!靶巍闭撛诟咭曢煵降匦凶?,把卑微的詩遠遠拋在后面。

據(jù)說,柏拉圖在對詩嚴詞鞭撻之余,對學(xué)人們發(fā)出了挑戰(zhàn):如有哪位懂詩的學(xué)者能夠證明詩不僅可以給人快感,而且還有助于建立一個合格的政府和有利于公民的身心健康,我將洗耳恭聽他的高論。

從這個角度,也可以把《詩學(xué)》看作是亞里士多德對柏拉圖這一挑戰(zhàn)的回答。而且是無比精彩的回答。

《詩學(xué)》簡介

《詩學(xué)》一共26章(系后人所分),探討了一系列值得重視的關(guān)于詩(主要指史詩、悲劇、喜?。┑睦碚搯栴},如從藝術(shù)摹仿的角度揭示戲劇的基本特征(悲劇是對行動的摹仿),構(gòu)成悲劇藝術(shù)的成分(情節(jié)、性格、戲景、言語、思想、唱段六大成分),悲劇的功用(借引起觀眾憐憫與恐懼來使這種感情得到凈化或疏泄),悲劇和喜劇的特性(悲劇描寫比一般人好的人,喜劇的摹仿對象是比一般人較差的人),情節(jié)的組合(情節(jié)必須摹仿一個單一而完整的行動),戲劇創(chuàng)作要合乎必然、可然性原則(一樁不可能發(fā)生而可信的事,比一樁可能發(fā)生而不可信的事更為可?。?,悲劇和史詩的異同(悲劇具備史詩所具有的全部成分,而史詩則不具備悲劇所具有的全部成分……),等等。

《詩學(xué)》立論精辟,內(nèi)容深刻,是古希臘唯一較為完整而系統(tǒng)的戲劇理論著作,也是歐洲戲劇理論的開山之作和奠基之石。

然而,由于亞里斯多德晚年不利的現(xiàn)實處境,《詩學(xué)》等著作遺稿只得秘藏于學(xué)生手中,后來甚至在地窖里沉睡了百余年。人類歷史上第一個自成體系的戲劇理論,竟默默地湮滅在人類無知的黑暗之中,被潮濕和陰霉包圍著、腐蝕著。

附注:本文主要參考陳中梅先生譯注的《詩學(xué)》

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