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列子哲學(xué)思想探析,其為中華文化,注入了高境界的美學(xué)

作者:余云開

“先秦道家創(chuàng)始于老子,發(fā)展于列子,而大成于莊子?!?/p>

據(jù)史料記載,列子是介于老子與莊子之間的道家學(xué)派重要傳承人物,對于道家學(xué)說的發(fā)展作出了很大的貢獻(xiàn)。

列子繼承老子哲學(xué),推崇“無為”思想,創(chuàng)立“貴虛學(xué)派”,在中國戰(zhàn)國中期影響巨大。據(jù)歷史記載,列子聚徒講學(xué),弟子甚眾,一次,列子往謁南郭子時(shí)竟挑選“弟子四十人同行”,可知列子后學(xué)眾多。

不同于老子的古樸莊嚴(yán),以及帶著極大的悲憫氣質(zhì),對世人極具耐心的敦敦教誨;也不同于莊子的浪漫,以及帶著恨鐵不成鋼的憤懣,在逍遙之余對世人冷嘲熱諷。

“列子才穎逸而性沖澹,曲彌高而思寂寞,浩浩乎如馮虛御風(fēng),飄飄乎如遺世獨(dú)立。”

從這段史料描述,可以看出列子的生命境界非常高,其逍遙于世外,與清風(fēng)為伍、與藍(lán)天白云為伴,獨(dú)醉于大自然之中。

從某種程度上,列子有點(diǎn)類似尼采哲學(xué)里的查拉圖斯特拉,一次次將自己推向孤獨(dú),在孤獨(dú)中尋求超脫的高智慧、高境界。

列子先后著書二十篇,十萬多字,但經(jīng)過“焚書坑儒”的秦禍之后,劉向整理《列子》時(shí)存者僅為八篇,西晉時(shí)又遭“永嘉之亂”,再度散失,其后經(jīng)由張湛搜羅整理加以補(bǔ)全。今存《天瑞》《仲尼》《湯問》《楊朱》《說符》《黃帝》《周穆王》《力命》八篇,共成《列子》一書,其余篇章均已失傳。

列子被稱為先秦天下十豪之一,兼具道學(xué)者、思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家等多重身份,其思想著作不僅對道家的傳承作出了貢獻(xiàn),對后世哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、科技、養(yǎng)生、樂曲、宗教都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

可以說,在中華文化的許多層面,都可以看到列子的影子。在一定程度上,中華文化的高雅境界、文學(xué)想象力、生命哲學(xué)的張力等等,正是來源列子對生命境界的極致探索。

總體來說,列子至高的哲學(xué)境界對提升中國文化內(nèi)涵格局,以及中國人格的形成都取了較大的作用。

下面我們從幾個(gè)方面來對列子哲學(xué)境界加以賞析。

深邃的宇宙觀思想境界,擴(kuò)充了生命哲學(xué)的邊界

列子的宇宙觀是在老子的《道德經(jīng)》的基礎(chǔ)上擴(kuò)展和深化、細(xì)化的,他將萬物歸為一體,從而為人類的存在意義擴(kuò)寬了一個(gè)無邊界的想象空間。

可以說,老子的“道”還有一種不可觸摸的神秘性或說高高在上的形象,人被壓縮在有限的空間里尋求生命的價(jià)值。但在列子這里,卻將人與道放在一個(gè)空間里,或說將道與人連接起來——人只要通過一定的修煉,不僅精神上可以“與道合一”,在肉身生也可以超脫物理的限制,無拘無束地遨游四海八荒。

莊子在《逍遙游》中說:“夫列子御風(fēng)而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未數(shù)數(shù)然也。”

在這里,莊子說列子已經(jīng)是具備超自然能力的高人,能夠“御風(fēng)而行”。按照列子自己的說法,只要達(dá)到“物我兩忘”的境界,就可以“御風(fēng)而行”。

實(shí)在的說,其實(shí)列子給了我們一種“無邊界”的思維模式,目的就是教我們超脫出自我的限制,打開人的狹隘的眼界,望向更廣闊無垠的宇宙。從具體指導(dǎo)上來說,列子的哲學(xué)境界教我們忘記有無的概念和消融所有差別,也就是打破世俗輕重貴賤等概念的框架。

這樣一來,人類就可以消除自身的成見、偏見、狹隘、自我的束縛等等問題,從而使人與人、人與社會、人與自然達(dá)到“同呼吸、共命運(yùn)”共同體框架下來求生存。

這是一種遼闊的、高山仰止的無認(rèn)的境界,當(dāng)人到這樣的境界,其生命也為之高尚、卓絕,無論是做什么都能夠有非常大的格局為支撐。

當(dāng)然,在很多層面,我們可能無法看出和衡量這種影響力,但在文學(xué)領(lǐng)域,我們可以看到這種生命境界對文學(xué)的影響。

比如莊子的《湯問》、《逍遙游》等多篇名作,通篇具有一種汪洋恣肆、大氣磅礴的氣魄,人在這里,眼界、格局能夠瞬間被打開。從莊子對列子的追崇來看,我們有理由相信莊子許多大膽的想象都受到列子的啟示。

唐朝著名的豪邁詩人李白曾在《贈(zèng)張公洲革處士·李白》表達(dá)了對列子的追慕之情:“列子居鄭圃,不將眾庶分。革侯遁南浦,常恐楚人聞……斯為真隱者,吾黨慕清芬?!?/strong>

那么,我們從李白“疑是銀河落九天”、“不敢高聲語、恐驚天上人”等等這些打破了天地的界限,讓天地萬物成為一體的詩文,可以推斷作為道家學(xué)者的李白顯然也是受到列子的影響。

此外,據(jù)學(xué)者研究,最為著名的隱士陶淵明,對列子更是非常崇拜,其在詩文中引用列子、莊子多達(dá)七十多處,其在列子《天瑞》篇中,學(xué)到了“高風(fēng)亮節(jié)”的精神,寧愿退隱終南山荒野,也不為“五斗米折腰”。

還有,魏晉時(shí)期的“竹林七賢”,不與殘暴集團(tuán)合作,甘愿退居山林。從他們對生命境界的追求里,我們都可以看到列子的影子。據(jù)學(xué)者研究,《列子》的一些內(nèi)容可能是“竹林七賢”增補(bǔ)的,可見列子對魏晉時(shí)期隱士們的影響之深。

可以說,列子的生命哲學(xué)境界,為中國文化打開了更多的維度,為中國文化的輝煌和燦爛增添了生命力。讓很多人在“功名之外、得失之外、自我之外”看到了更廣闊的生命維度,從而創(chuàng)造和留下了極為寶貴的文化精神財(cái)富。

“高山流水”的境界,將人際關(guān)系推到美學(xué)至高境地

《列子·湯問》里寫了一個(gè)知音的故事:

傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴,樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會這是 描繪'峨峨兮若泰山'和'洋洋兮若江河'。伯牙驚道:'善哉,子之心而與吾心同。'鐘子期死后,伯牙痛失知音,摔琴絕弦,終生不彈,故有高山流水之曲。

之后,'高山流水'這一物象,成為了知己或知音形象表達(dá)。

高山流水的友情境界,是一種高雅的、鮮明的、清澈的、青山綠水的、互相映襯的、心心相印的境界。這是一種區(qū)別于世俗酒肉朋友的友情,無形中將人際間的關(guān)系提升到了極高的境界。

“人生在世,有一知音足也?!?/strong>這不知是多少人的心聲,這種心聲就是一種文化的涵養(yǎng),當(dāng)人心在對這種友情孜孜以求的時(shí)候,心靈也隨之凈化、高尚、神圣起來。

可以說,高山流水的友誼境界,為中國人際關(guān)系提供了一個(gè)至高的典范。同時(shí),也造就了中國文化最為獨(dú)特最為深邃的內(nèi)在之美。

試想,假如我們把“高山流水遇知音”的內(nèi)涵從中國文化中剔除,無疑中國文化乃至中國人格將會缺失一抹亮麗的色彩。但有了這個(gè)內(nèi)涵的哺育,中國人骨子里始終有一種高尚的友情審美意識。由此,中國人可以為了知己“兩肋插刀、同生同死、共榮共辱”,可以“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰”——這是一種不以物質(zhì)、財(cái)富為考量的純粹的人間至美情感。

所謂文明,其實(shí)就是使人崇高起來,脫離低俗的、動(dòng)物性的、自私的習(xí)性,從這一個(gè)層面來說,列子對中華文明乃至對于中國人格的美好塑造可謂善莫大焉。

推崇人類強(qiáng)力意志境界,并為意志力提出正確的指向

很多人不知道列子,但一定聽說過“愚公移山”、“夸父追日”等寓言故事,其實(shí)這些都是列子著作里的經(jīng)典故事。

在愚公移山寓言里,居住在太行山里的愚公,立志將擋住村莊出路的王屋山移開,此舉遭到一些人的嘲笑,但愚公不為所動(dòng),依然認(rèn)定在“山不會增高,而子孫卻綿延不止”的情況下,總有一天,這個(gè)山一定可以移開。

愚公移山的哲學(xué)精神,已經(jīng)內(nèi)化到中國文化精神內(nèi)涵里,影響了中國世世代代的人格精神特質(zhì)。成為了中國人集體勤奮意識的座右銘??梢哉f,在一定程度上,愚公精神從古至今一直在激勵(lì)和影響著中國人進(jìn)取、拼搏的精神。

在《夸父追日》里,列子同樣表達(dá)了類似的精神意志,英勇頑強(qiáng)的夸父相信世上沒有成不了的事,大膽追逐日影,最終半途渴死,化成了千里桃樹林。

在夸父追日的寓言里,列子又將人的意志精神提升一個(gè)層次,雖然夸父追日失敗了,但他造就千里桃林,寓意人即使追求不自量力的事情,但仍然會獲得非常的功績。從根本上來講,列子依然是鼓舞人類不斷向無止境探索和奮斗。

簡單說,列子創(chuàng)造的“愚公移山”精神,表達(dá)了其對人類意志力的肯定和追崇,以及對生命境界無限追求的體現(xiàn)。從淺層次說,這是一種不畏艱難、敢于與困難作斗爭的崇高精神;從深層次來說,這是一種對人類生命價(jià)值的贊美和奉揚(yáng)。

當(dāng)我們將列子的這一哲學(xué)精神,放到世界哲學(xué)范圍來考量,我們就會發(fā)現(xiàn),列子對人類意志力的推崇是建立在一種較高的哲學(xué)架構(gòu)上。

比如對近代影響深遠(yuǎn)的偉大哲學(xué)家尼采,其哲學(xué)核心強(qiáng)調(diào)的正是人的意志力——權(quán)利意志。其強(qiáng)調(diào)人類通過不斷的超越自己,可以最終達(dá)到更強(qiáng)壯、健康、能干的“超人”境界。

簡單說,尼采推崇的“權(quán)利意志”與列子寓言的意志精神有著異曲同工之妙,都是宣揚(yáng)人類生命有無窮的潛力。當(dāng)然,列子只是一種靈感乍現(xiàn)般的表述,而尼采則是將人類意志力系統(tǒng)化成一門宏大的哲學(xué)體系。

在此,我需要多說幾句,有的人可能會認(rèn)列子一方面強(qiáng)調(diào)人要“無為”,另一方面又鼓舞人的奮斗意志,這不是一種矛盾嗎?如果我們僅是從淺層面來理解,的確有點(diǎn)讓人疑惑。但其實(shí),我們深度理解“無為而無不為”的思想后,就一切明了:“無為”是拋棄私我、小我的過程,當(dāng)我拋棄了私我、小我,就就能夠“無不為”了。

也就是說,當(dāng)一個(gè)人在做事上拋棄“為我”的目的,變成“為大家、為天下”的目的,那么他才能真正的“無所不為”。也只有這樣,生命價(jià)值才能得到最高的體現(xiàn)。而且,這是一種更加高明的、更加正確的、更加合理的進(jìn)取方式。也就是說,這才是真正的大智慧。

所以,當(dāng)我們理解了道家“無為”這個(gè)大智慧,也就知道列子的哲學(xué)并不矛盾了:愚公精神(意志力)是“無為”之后的“無不為”??梢哉f,列子推崇的意志力,不僅給了中國人一種積極向上的鼓舞,同時(shí)也將這種意志力轉(zhuǎn)換成“非為個(gè)人而為天下”的高級模式。從這個(gè)層面來說,列子比專注在個(gè)體生命意志力鼓舞的尼采更要超前和正確,他免掉了個(gè)人欲望膨脹帶來的危害。

當(dāng)我們從這些方面來理解,可以看到列子哲學(xué)對中國文化的影響,也更加懂得中國文化的魅力所在。

結(jié)語:其實(shí),一直以來,中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并沒有得到很好的傳承和發(fā)展??梢哉f,從秦朝開始,這些文化就呈斷崖式的淪落,而流傳下來的僅是殘篇余卷。但僅僅這些殘篇余卷,就已經(jīng)將中華文明穩(wěn)穩(wěn)高舉起來,越過無數(shù)戰(zhàn)火、朝代更替、文化侵襲的危險(xiǎn),不卑不亢地綿延至今。

從這些方面說,中華文明是“四大文明中唯一從未中斷”的不得不說是一種奇跡。不過,當(dāng)我們深入去細(xì)看這些奇跡,我們就會發(fā)現(xiàn),其實(shí)這些奇跡都是“情有可原”。這些文化(準(zhǔn)確說是諸子百家文化)太美好了,是它們自己的魅力征服了一個(gè)個(gè)心靈,使之甘愿將其放在最高的位置加以呵護(hù)。

當(dāng)然,這其中包括列子哲學(xué)。在此,我對于列子的探析僅是一種淺層的、小范圍的探索,目的也是拋磚引玉,希望大家回到諸子百家時(shí)代探索、思考、傳承,那真的是一個(gè)美好而高貴的時(shí)代,其蘊(yùn)藏的價(jià)值依然璀璨無比。

參考書目:

1.列子《列子》

2.老子《道德經(jīng)》

3.莊子《莊子》

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