神話是全世界范圍內共有的一種文化，無論東方還是西方，都在流傳著各自的傳統(tǒng)神話故事。而且這些帶有神秘色彩的故事，也往往都和當時的社會體系與格局，有著非常密切的聯(lián)系。
或者也可以說，神話故事是真實社會在虛幻層次的體現(xiàn)，其中包含著贊美、諷刺、希望、憤怒等諸多人文思想。因此，神話也就成了人們了解古代社會構架的一個重要元素。
那么分別作為世界上最古老的神話體系之一的東方和西方遠古神話，又體現(xiàn)出了怎樣的內涵呢？
在我們的傳統(tǒng)神話當中，最初的體系其實十分混亂，僅創(chuàng)世之神的說法便有好幾種。如先秦時期的楚國人認為伏羲氏是創(chuàng)世之神，而早期儒家則尊昊天為始神，到了三國時期，又出現(xiàn)了盤古開天辟地的說法（見于徐整的《三五歷記》）。
不過經(jīng)過幾千年的流傳和演變，以及古人的不斷梳理融合，這些龐雜的神話終于形成了一個系統(tǒng)的故事。
其順序為：盤古開天辟地——女媧捏土造人、煉石補天——三皇五帝開創(chuàng)人類文明——后世各類神仙相繼出現(xiàn)。
這個順序雖然至今仍舊存在爭議，但卻也是受到認可最普遍的一種說法。按照這個脈絡發(fā)展，人類自女媧時期出現(xiàn)，后在三皇五帝的帶領下逐步進入盛世，如后羿、共工、顓頊等人物都出現(xiàn)在這個時期。
其中第一個階段，盤古開天辟地的時候，世界上尚且沒有其他生靈。但是不可否認，在神話中盤古為人類的出現(xiàn)和繁衍，做出了巨大的貢獻。
如《廣博物志》所言：
“盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木。”
也就是說，盤古奉獻出了自己的生命和軀體，因而成就了這個世界，使萬物生靈有了生存的空間。如果沒有他的犧牲和奉獻，世界依舊還是混沌的模樣，不會出現(xiàn)任何生物。
還有接下來的女媧，這位遠古時代的大神不僅造就了人類，同時也一直都在守護著人族和大地上的萬物。譬如《淮南子·覽冥訓》、《列子·湯問》等古籍中，都記載著女媧補天的故事。
此外還有三皇五帝時期的大羿射日、大禹治水，以及伏羲一畫開天、創(chuàng)立八卦、定24節(jié)氣等等。在這些故事中都有一個相同的貢獻，就是那些具有非凡能力的人或者神，都在用自己的能力推動著人類的發(fā)展，同時也在很大程度上保護著人類。
在他們的身上，體現(xiàn)的是一種大無畏的犧牲精神。就像盤古以軀體化為山河大地，大禹治水時三過家門而不入，女媧斬鰲足以定四極。
他們對于人類只有付出而不求回報，是無私的守護和奉獻。盡管這些故事并不一定盡數(shù)屬實，甚至有很多都是源自于古人的想象。
但是古人對于這些故事和人物的塑造，卻恰好證明了他們心目中最理想的社會概念，和一直都在追求的社會格局——以人為本，以天下之心為心。
因為遠古時代的那些大神或者人族領袖，所象征的無疑是統(tǒng)治階層，對當時的人們都有著絕對的掌控權。然而他們卻并沒有表現(xiàn)出威嚴的樣子，也不曾用自己的權利或神力，來要求人類為自己做什么事情。
仿佛他們天生就是為了守護大地上的萬物而生，“養(yǎng)而不持，生而不有”，是他們對待世間所有生命的基本原則。這些神話人物所做的一切，都是站在眾人的角度出發(fā)，從來不曾為自己的利益考慮。這種理想化的狀態(tài)，與堯舜禹三位圣王相互禪讓的行為，和那種天下為公的社會格局，可謂相得益彰，同時也與莊子所提倡的“內圣外王”思想頗為一致。
總之在東方的遠古神話當中，神是人的創(chuàng)造者，但同時也是守護者。他們是一種奉獻精神的形象化體現(xiàn)，象征著以人為本的社會格局。
但是反觀西方的遠古神話，卻明顯與之有著非常懸殊的差異。
說起西方的遠古神話，其中首屈一指者則莫過于希臘神話。這個神話體系于公元前8世紀開始出現(xiàn)，然而由于當時沒有文字記載，故而只能在古希臘等國家口口相傳，并且內容越來越豐富。
直到后來文字的出現(xiàn)，世人才得以將這些神話故事，整理成系統(tǒng)的神話傳說，最終編寫成書籍。這類作品有荷馬的《荷馬史詩》，和赫西俄德的《神譜》，以及偽阿波羅多洛斯（Pseudo-Apollodorus）的《書庫》等。
古希臘的神話體系按時間先后可以劃分為：原始神祇時代——泰坦神祇時代——奧林匹斯眾神時代。
在這三個神祇時代中，第一代原始神祇，是神話世界中的天地開創(chuàng)者，屬于創(chuàng)世之神的范疇，也是希臘神話中那些諸神的祖先，分別代表著世界上最原始的事物和力量。
而泰坦神祇，則是希臘神話體系中的中流砥柱，他們的存在撐起了整個神話體系的脈絡。比如廣為人知的宙斯、普羅米修斯等神話人物，便屬于這一批神祇。
至于奧林匹斯時代的眾神，便是希臘神話體系的終端，也是在傳說中與人類發(fā)生交集最多，流傳故事最為豐富的一批神祇。
在這一套神話體系當中，最原始神祇是混沌之神卡俄斯，此后分別又誕生了號稱大地之母的蓋亞（Gaea），與地獄深淵神塔耳塔洛斯（Tartarus），還有愛神厄洛斯（Eros）、黑暗神厄瑞玻斯（Erebus），以及黑夜女神倪克斯（Nyx）。
這些原始主神出現(xiàn)之后，便分別擁有了各自所掌控的領域。同時他們還繁衍生息，創(chuàng)造出了下一代神，并且將世界上的各個區(qū)域，盡數(shù)劃分給自己的子女。
譬如大地女神蓋亞，生了天空之神烏拉諾斯、海洋之神蓬托斯和山脈之神烏瑞亞等。
而接下來她又與自己誕生的和烏拉諾斯生了泰坦12神，分別代表著日、月、天、地、時間、空間等。
此外她還與和蓬托斯生了五個孩子，分別代表了不同的海域。
在此之后的第二代和第三代神祇也是一樣，紛紛繁衍后代，并將世界上的萬物，分別交給自己的子女掌管。
由此可見，希臘神話中的各路諸神們，從一開始就擁有非常強烈的占有意識。而且這些諸神中也存在著非常強烈的競爭，就像第一代神王烏拉諾斯，便是被自己的兒子克洛諾斯親手推翻，從而建立了泰坦巨神統(tǒng)治世界的時代。
而克洛諾斯，又被自己的兒子宙斯推翻，繼而開創(chuàng)了奧林匹斯眾神的時代。
由此便可以看出，希臘遠古諸神擁有著非常強烈的統(tǒng)治欲望，或者也可以說在當時人們的心里，這些神族其實就是貴族階層或者外來侵入者的形象化體現(xiàn)。
因為在當時，那些有勢力的貴族始終占據(jù)著非常龐大的資源，并且一代又一代的劃分和傳承，與神話中那些諸神的形象和行為頗為相似。
這一點在奧林匹斯眾神的身上，體現(xiàn)得尤為明顯。
因為據(jù)神話傳說記載，在宙斯推翻了自己父親克洛諾斯的統(tǒng)治之后，身為泰坦巨神后羿的普羅米修斯在大地上創(chuàng)造出了人類。
但是身為諸神統(tǒng)治者的宙斯卻認為，最新出現(xiàn)的人族，應該向自己所代表的這些神族進行祭祀。而普羅米修斯為了維護人類的利益，便用欺騙的手段騙過了宙斯。
于是宙斯對人類和普羅米修斯，分別進行了瘋狂的報復——著名的潘多拉魔盒傳說。自從這個磨合在人間打開之后，人類的世界里便充滿了災難，而象征人類守護者的普羅米修斯，也被宙斯鎖在高加索山脈接受懲罰。
通過這些傳說其實不難發(fā)現(xiàn)，在西方的遠古神話當中，神與人之間的相處并不融洽，甚至隱約之間有些對立的意思。那些神族無疑是世界的統(tǒng)治者，人類則在扮演著被統(tǒng)治者的角色，需要接受對方的剝削和壓迫。
也正因如此，現(xiàn)代學者們才會認為古希臘神話中的諸神，是奴隸時代貴族的象征，他們與普通人之間存在著不可化解的矛盾與利益紛爭。
雖然在這些故事中也有敢于為了維護人類利益，而與諸神抗爭的普羅米修斯，但是他的結局卻非常富有悲劇意味，使人感受到了一種強烈的諷刺精神。
所以說，在西方的遠古神話體系當中，體現(xiàn)著一種非常不公平的社會格局，同時也折射出了奴隸階層與貴族階層之間的社會矛盾。
與東方的遠古神話相比，西方的遠古神話傳說無疑更加具有諷刺意味。他們借助由自然界中的事物形象化而成的神話人物形象，與那些發(fā)生在人與神之間的故事，來揭露貴族階層和外來侵略者的強烈占有欲，以及那些人對奴隸階層的剝削和壓迫。
所以在這些故事中，充滿了非常濃厚的人性諷刺和悲觀主義色彩。
但東方的遠古神話，卻與之截然不同。無論是盤古、女媧等遠古大神，還是人皇伏羲以及大禹、大羿等人族英雄，其主旨都是在于奉獻，而非占有和索取。
從盤古開天辟地，到女媧捏土為人，再到三皇五帝帶領人族走向輝煌，那些神話故事中都在體現(xiàn)著一種無私的博愛精神，代表著古代人民，對于那些為人類發(fā)展而做出犧牲的英雄們的深深贊美。
所以說東西方的遠古神話，分別折射著截然不同的社會格局。
以古希臘神話為代表的西方遠古神話，是對于現(xiàn)實的悲觀諷刺，承載著古希臘人民對于貴族階層的不滿和抨擊。
而東方遠古神話，則象征著古人們對于美好未來的塑造和希望。那些神話故事雖然有虛構的成分，但是那種心系天下蒼生的犧牲和奉獻精神，卻在那些古代先民的身上，得到了非常完美的體現(xiàn)。
通過這些神話來看，古希臘時代的西方貴族階層，無疑塑造了一個充滿對立和矛盾的社會格局。這也正是造成古希臘文明斷層，甚至是滅亡的主要原因。
與此同理，古老的東方文明之所以能夠傳承至今，其實也與那些神話傳說中所體現(xiàn)出來的犧牲和奉獻精神，有著密不可分的關系。這種以人為本的社會格局，塑造了悠久而且燦爛的民族文化。
可見一種良好的社會格局和人文理念，對于一個民族的發(fā)展和傳承，的確有著至關重要的意義。
