導(dǎo)語(yǔ)：人生禮儀是指在個(gè)人的生命歷程中，為進(jìn)入各個(gè)不同發(fā)展階段而舉行的儀式。其中誕生禮、成年禮、婚禮、葬禮四個(gè)階段的禮儀，圍繞了人的一生。苗族人生禮儀有著自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵和文化價(jià)值，承載著苗族傳統(tǒng)文化特有的審美方式。苗族的人生儀式大致分為誕生禮、婚禮、葬禮，并沒有較為明顯的成年禮。但是從一些民間的習(xí)俗來(lái)看，也具有一定意義上的成年儀式。

苗族

一、苗族人生活中的人生禮儀

1、人生禮儀的界定

禮儀是一種象征，一種認(rèn)同，也是一種交流的媒介。人生禮儀，又稱為"生命禮儀"，就是在人生重要轉(zhuǎn)折階段舉行的儀式。法國(guó)人類學(xué)家范熱內(nèi)普把人生禮儀當(dāng)做"過渡禮儀"來(lái)討論。分為三個(gè)階段：分割階段、邊緣階段、聚合階段。在個(gè)人社會(huì)身份的轉(zhuǎn)變過程中，儀式發(fā)揮了重要的作用，使他獲得社會(huì)的認(rèn)可和一定的地位，但其所賦予的具體內(nèi)容卻是不同的。

苗族

2、苗族的生活與人生禮儀

苗族自古以來(lái)就是一個(gè)很重視禮儀的民族，禮儀形式已深深扎根在每一個(gè)苗族人民的心中，影響著他們的行為守則。幾百年前，苗族由于戰(zhàn)爭(zhēng)、饑饉、疾病流行等因素不斷遷徙，長(zhǎng)期處在社會(huì)的邊緣。受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的限制，他們的認(rèn)知與所謂的主流文化有很大不同，只能通過一些神秘的儀式進(jìn)行群眾性的交流，表達(dá)自己內(nèi)心的訴求與渴望。儀式對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，既是生存方式，也是交流方式。

縱觀苗族人的人生禮儀，從出生禮到婚禮再到葬禮，其實(shí)是十分連貫的。他們把成年禮和婚禮合二為一，把結(jié)婚看作是成年的標(biāo)志。苗族人幾乎一生都是在儀式中度過的，正是這種禮儀活動(dòng)，凝聚了宗族之間的感情，加強(qiáng)了他們之間的溝通交流，使得族群的文化認(rèn)同感得以維系。

苗族生活

二、出生禮儀

在原始社會(huì)，由于戰(zhàn)亂、瘟疫、饑荒不斷發(fā)生，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)人口出生率極低。因此，人口的增長(zhǎng)可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)人類生存所要面對(duì)的一個(gè)重要問題。而這個(gè)問題對(duì)苗族來(lái)說(shuō)尤為嚴(yán)重。所以嬰兒降生時(shí)舉行祝福、禳災(zāi)的誕生禮儀就很自然了。

原始社會(huì)

1、苗族的出生禮儀式

苗族出生禮儀式包括月米酒儀式、取名儀式、滿月儀式、周歲儀式四個(gè)部分，相輔相成，共同形成一個(gè)完整有序的結(jié)構(gòu)體系。月米酒儀式體現(xiàn)了苗族人對(duì)子嗣的重視，以及對(duì)生命的熱愛；取名是最根本的社會(huì)化身份的認(rèn)同形式，寄予了親長(zhǎng)們對(duì)后代的祝福與期待；滿月儀式說(shuō)明實(shí)現(xiàn)了向社會(huì)人的轉(zhuǎn)化，得到人們和社會(huì)的認(rèn)同；過了周歲儀式這道坎，才算成為完整的真正意義上的人，以得到社會(huì)的全面認(rèn)可。這四個(gè)相互連貫的誕生禮儀，展示了苗族人對(duì)于新生兒社會(huì)存在合法性認(rèn)定的基本社會(huì)力量，并幫助我們深入理解苗族人的基本社會(huì)結(jié)構(gòu)及其文化特質(zhì)。

2、苗族出生禮儀內(nèi)含的生命意義

祝賀新生命健康成長(zhǎng)，長(zhǎng)命百歲，是苗族出生禮儀所追求并反復(fù)強(qiáng)調(diào)的生命意義。苗族社會(huì)是親族血緣制度的社會(huì)，人丁興旺對(duì)于苗族家庭來(lái)說(shuō)是極其重要的。無(wú)論是從家庭而言，還是從家族來(lái)說(shuō)，都需要增加人口以增強(qiáng)實(shí)力，擴(kuò)大影響，應(yīng)對(duì)外部環(huán)境帶來(lái)的種種壓力，世代延續(xù)。

出生禮儀

3、苗族出生禮儀的生命美學(xué)意蘊(yùn)

（1）生命與形式

宗白華歷來(lái)對(duì)美的形式十分看重，他認(rèn)為生命和形式兩者是密不可分的。只有在一定的秩序中，生命才能長(zhǎng)久地存在。生命的存在與發(fā)展，是以獲得與之適應(yīng)的形式為前提的。總之，苗族出生儀式表達(dá)的是人們對(duì)生命延續(xù)的渴求及對(duì)新生命的企盼，體現(xiàn)著苗族社會(huì)普遍的生存原則和社會(huì)價(jià)值觀念。

（2）崇尚生命

苗族是一個(gè)崇尚生命的民族。在他們看來(lái)，生命的繁衍不僅僅是個(gè)體生命的延續(xù)，而且是民族生命的延續(xù)，種的延續(xù)。對(duì)于苗族來(lái)說(shuō)，新生兒既是家庭的未來(lái)和希望，也是民族的未來(lái)和希望，但新生嬰兒的生命最脆弱，為了保護(hù)孩子的健康成長(zhǎng)，需要用種種具有神靈作用的象征禮儀和象征符號(hào)加以保佑。因此，苗族為新生兒所舉行的各種儀式，其實(shí)正是對(duì)生命本體價(jià)值的肯定。

宗白華

三、 婚姻禮儀

古往今來(lái)，婚姻都是人生的大事。對(duì)于每個(gè)成年的人而言，是其人生的里程碑，它標(biāo)志著人的成熟和社會(huì)角色的完全確定，具有重要的意義。苗族的婚禮，從婚姻的締結(jié)到成婚的具體禮儀，都帶有濃厚的民族特色，都有自己獨(dú)具特色的禮儀、風(fēng)尚和規(guī)制。

萬(wàn)人踩花山

1、苗族婚姻的締結(jié)

自古以來(lái)，苗族婚姻的締結(jié)以男女雙方的自由戀愛為主，由父母包辦的只占少部分。改革開放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)環(huán)境的改善和科學(xué)文化知識(shí)的普及，婚姻觀念和習(xí)俗也在逐步發(fā)生變化。現(xiàn)在，苗族青年締結(jié)婚姻，更全都是自由戀愛的自主婚姻。至今，苗族仍保留了在蘆笙節(jié)、踩花山、趕苗場(chǎng)等節(jié)日活動(dòng)中自由選擇對(duì)象的傳統(tǒng)習(xí)俗，增強(qiáng)節(jié)日氣氛和娛樂性。通過彼此對(duì)歌、交談，溝通感情，增進(jìn)了解，直至相互歡悅、愛慕而締結(jié)婚約，從談戀愛到訂下婚約都是雙方自主決定，事后經(jīng)父母確認(rèn)即可。

2、苗族婚姻禮儀過程

苗族婚姻的締結(jié)，主要經(jīng)過提親、定親、接親、送親、迎親、回門七種儀式。苗族男女青年互相認(rèn)識(shí)，有了一定的了解和接觸后，男方會(huì)請(qǐng)媒人到女方家提親。第二步是定親，男女雙方協(xié)商正式締結(jié)婚姻，雙方需要選擇吉時(shí)舉行訂婚儀式。第三步是接親，一般在婚前一兩天，男方準(zhǔn)備好定親時(shí)商定的聘禮到達(dá)女方家，舉行聘禮交接儀式。男方來(lái)接親的第二天，女方需要派一個(gè)"送親隊(duì)"將新娘送去男家。送親隊(duì)伍到達(dá)前，男家要做好迎親準(zhǔn)備，新娘、新郎要行拜堂禮，拜天地。最后就是回門，事先商定好期限去認(rèn)親，回門結(jié)束，結(jié)婚的全過程完畢。

行拜堂禮

3、苗族婚姻禮儀的生命美學(xué)意蘊(yùn)

苗族婚姻禮儀具有獨(dú)特的民族性和文化性，是苗族歷史和文化的載體，既折射出苗族婚姻發(fā)展和民族文化發(fā)展的歷史軌跡，也折射出苗族人民的審美追求和價(jià)值觀念。在苗族民間的故事世界里，處處流露著對(duì)愛情的贊美和追求。苗族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)也不乏贊美愛情的杰作，如《仰阿莎》、《金竹與阿慧》等作品都通過動(dòng)人的情節(jié)表現(xiàn)了對(duì)純真愛情的贊美和追求，表現(xiàn)了苗族人的自我關(guān)照和對(duì)人性的重視，對(duì)生命的存在、發(fā)展、命運(yùn)的關(guān)注，以及對(duì)生命創(chuàng)造亦即人類自身繁衍的追求。

（1）生命與自由

苗族人民從小生活在一個(gè)較為寬松、自由的環(huán)境里，使苗族青少年自然地養(yǎng)成了活潑、自由、奔放的個(gè)性，這無(wú)疑對(duì)于他們成年后婚戀選擇的自由和自主起著重要的作用。平日里苗族青年男女的戀愛方式豐富多彩，整個(gè)苗族社會(huì)對(duì)青年男女的自由戀愛、交往較為寬容，這是那些深受封建禮教束縛的漢族女性所不敢想象和奢望的。

在苗族社會(huì)里，自由婚戀的觀念根深蒂固，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它已成為苗族社會(huì)中苗族青年男女共同自覺遵守的婚姻行為準(zhǔn)則，并且至今仍在深刻影響著苗族人的生活。因此，苗族青年男女天生對(duì)于自由婚戀有著高度向往并執(zhí)著地追求。

（2）生命的創(chuàng)造性

婚姻是實(shí)現(xiàn)兩性結(jié)合從而達(dá)到種族繁衍目的的文化形式，婚姻的締結(jié)揭開了符合一定規(guī)范的生育序幕。由于種族繁衍的需要和注重宗族血緣的文化心理，中國(guó)古代的婚姻目的及家族主題主要是傳宗接代。從苗族歷史來(lái)看，其締結(jié)婚姻的目的也是為了氏族的繁衍。在他們看來(lái)，一個(gè)新生命的降生，不僅意味著一個(gè)家庭增添了新的成員，也意味著一個(gè)社會(huì)增添了新的成員。

苗族社會(huì)

四、喪葬禮儀

生老病死是每一個(gè)人一生中都必須經(jīng)歷的四個(gè)階段，有生必有死，"葬"是一個(gè)人最后的終結(jié)。喪葬禮儀，就是人在結(jié)束了一生后，由其親屬、鄰里、生前好友等進(jìn)行哀悼、紀(jì)念、評(píng)價(jià)的儀式，同時(shí)也是殯殮祭奠的儀式。苗族的葬禮較為繁復(fù)與隆重，它著重表達(dá)的是生者對(duì)死者的難舍、眷戀和哀思，其主要程序包括"復(fù)"、"殮"、"殯"、"葬"、"服"等五個(gè)部分。新中國(guó)成立以后，土葬成為苗族采用的主要葬式。從有關(guān)文獻(xiàn)記載和實(shí)地調(diào)查來(lái)看，苗族的喪葬形式主要有樹葬、土葬、懸棺葬、巖洞葬、火葬五種。

苗族原始宗教信仰基于萬(wàn)物有靈的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為人具有靈魂，所以苗族人極為重視喪葬儀式，而且力圖對(duì)生命這一自然現(xiàn)象做出自己的解釋，努力探尋生命的意義或終極價(jià)值，并通過一些富有原始宗教色彩的儀式、社會(huì)生活習(xí)俗及具體的行為方式，形象化地演示出來(lái)。

樹葬

在苗族人的生死觀念中，不僅存在"鬼神"觀念，而且"鬼神"還有"善惡"之分。正是在善惡鬼神觀的影響下，苗族逐漸形成了尚死好、避死丑的死亡習(xí)俗。對(duì)于正常死亡的、壽終正寢的人，即"死好"者，苗族人一般都要為其舉行盡可能隆重的葬禮。而對(duì)于非正常死亡的人，即"死丑"者，無(wú)論其生前多么慈祥、功勞有多大，曾為部落、為民族作過多大貢獻(xiàn)，都不會(huì)得到一個(gè)"死好"的普通人所能得到的一切禮遇。苗族人對(duì)"死好"與"死五"為什么會(huì)出現(xiàn)兩種截然不同的態(tài)度呢？這主要是源于種族繁衍的需要，民族生命延續(xù)的需要。

根據(jù)史籍記載，苗族是我國(guó)歷史上最早種植水稻的民族之一。這種特定的稻作農(nóng)耕文化和農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)對(duì)苗族文化的建構(gòu)至今仍產(chǎn)生深刻的影響。他們認(rèn)為人的生命就像種子，正常死亡——"死好"，就類似種子成熟后自然落地；非正常死亡——"死歹"，就好比果實(shí)未成熟就被打擊調(diào)落一樣，無(wú)論是成熟的時(shí)候被勞動(dòng)的人意外地弄傷，或是落地破損，均不是生命完好了，這樣的種子是不能保存為再次繁衍的種子的。苗族人認(rèn)為，殘缺破損的種子，在選種時(shí)必須將之清除或隔離。因此苗族對(duì)待"死好"和"死丑"的這種雙重態(tài)度實(shí)際上體現(xiàn)了他們對(duì)個(gè)體完整生命歷程以及家族、族群生命維系的追求。

苗族信仰"萬(wàn)物有靈"，認(rèn)為人有靈魂，并且人的靈魂可脫離肉體，永恒存在。苗族正是在這種觀念的基礎(chǔ)上，很早就產(chǎn)生了祖先崇拜。在他們看來(lái)，每個(gè)祖先在生時(shí)是本族的創(chuàng)業(yè)者，他們死后的靈魂本民族的保護(hù)神。只要虔誠(chéng)崇敬和經(jīng)常祭祀，他們就會(huì)保佑子孫幸福，驅(qū)邪避災(zāi)，一家安寧。

宗教儀式

結(jié)語(yǔ)：苗族人生禮儀，從出生禮、婚禮到葬禮，其儀式過程中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)生命的熱愛與崇尚，對(duì)自由生命的追求和生命價(jià)值的肯定，對(duì)生命意義的追尋和對(duì)有限生命的超越和升華。隨著現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏的加快，苗族現(xiàn)今的人生禮儀文化在形式上發(fā)生了不少的變化，但其儀式功能及其精神文化內(nèi)涵沒有變，更重要的是，儀式所蘊(yùn)涵的審美規(guī)范和價(jià)值體系沒有缺失。各種風(fēng)俗禮儀、宗教儀式、節(jié)日活動(dòng)及生活方式都是通過潛意識(shí)的方式規(guī)約人們的行為，是一種約定俗成的審美規(guī)范和價(jià)值體系。