選自《山西檔案》2012年01期，柴澤俊。
編者按：本文原發(fā)表于《山西文物》1982年第3期，后收入《柴澤俊古建筑修繕文集》（文物出版社，2009年）。鑒于本文在寺觀壁畫(huà)研究中的重要作用，本刊略加編輯，加以刊發(fā)，注釋體例，一依其舊，以饗讀者。
壁畫(huà)是我國(guó)民族文化中絢麗多彩的藝術(shù)遺產(chǎn)之一，起源甚早，流傳很廣，名家輩出，佳篇連綿。許多史書(shū)和古籍中未及著述的社會(huì)生活，通過(guò)壁畫(huà)較形象地反映了出來(lái)。它不僅是極為可貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，而且是當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌和社會(huì)生活的真實(shí)記錄。保存至今的古代壁畫(huà)，已成為我國(guó)歷史文化的重要組成部分。
一
我國(guó)壁畫(huà)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在新石器時(shí)代即已出現(xiàn)。內(nèi)蒙古、四川、山西等地發(fā)現(xiàn)的古代巖畫(huà)，蓋是壁畫(huà)的雛形。隨著社會(huì)的發(fā)展和歷史的變革，早期的遺跡業(yè)已不存。春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，廟堂建筑內(nèi)已繪制了壁畫(huà)。這時(shí)壁畫(huà)的內(nèi)容，多是以“成教化，助人倫”為主，圣君賢相、忠臣烈女、天地鬼神、山靈海怪等都可以羅列在壁畫(huà)之中。兩漢時(shí)期，宮廷、廟宇的壁畫(huà)已成為章法。[1]除上述內(nèi)容外，崇圣賢以孔子及其門(mén)人為主，顯功勛以名臣武將為多，揚(yáng)善惡以堯舜桀紂為題，奉鬼神傳禮教貫穿其中。這些內(nèi)容都和當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活息息相關(guān)。漢代墓室壁畫(huà)較為發(fā)達(dá)。統(tǒng)治者生前享盡榮華富貴，住宅中有畫(huà)，死后厚葬之風(fēng)盛行，墓室中亦有畫(huà)。這在許多漢墓中已經(jīng)得到證實(shí)。[2]這種壁畫(huà)的內(nèi)容，一般多為墓主人生前活動(dòng)，如騎車(chē)出行、樓閣宴樂(lè)、奴仆雜技、日月星辰、山川草木、田野耕作、神話故事、奇禽怪獸、龍鳳飛翔等，內(nèi)容極為豐富。魏、晉以來(lái)，乃至唐末、五代，因襲漢制，墓室中多有壁畫(huà)。題材方面除上述內(nèi)容外，已逐漸發(fā)生變化。例如，星宿、歌舞、花卉、鳥(niǎo)獸、達(dá)官、富貴、城樓、殿閣、節(jié)孝、仆從，以及宴樂(lè)侍奉、庭堂對(duì)坐等日常生活，無(wú)不作為畫(huà)題。宋、金、元時(shí)期，墓室中磚雕甚多，壁畫(huà)雖然還沿用，但已開(kāi)始減退。明、清兩代，墓室中很少有畫(huà)了。山西墓室壁畫(huà)，發(fā)現(xiàn)的還不多。就目前所知，上起漢代，下至元、明，已有十六座墓中有畫(huà)，內(nèi)容、畫(huà)法各不相同，總面積約在160平方米左右。這對(duì)于研究我國(guó)墓室壁畫(huà)，是一批很有價(jià)值的資料。
▲五臺(tái)山佛光寺唐代壁畫(huà)
壁畫(huà)的大規(guī)模發(fā)展，還是在佛教傳入中國(guó)之后。東漢初年佛教傳入中國(guó)，隨之佛教藝術(shù)也隨著教義的流傳和中國(guó)民族藝術(shù)融合在一起。魏晉至南北朝階段，佛教教勢(shì)發(fā)展很快，至隋、唐達(dá)到了極盛時(shí)期。廣建寺院，開(kāi)鑿石窟，雕塑佛像，繪制壁畫(huà)，雖經(jīng)“三武滅法”，[3]但繼而復(fù)興，教勢(shì)有增無(wú)減，幾至人奉佛法，家燃佛燈，帝王受戒，大臣拜佛，庶民百姓祈求福報(bào)更是崇信無(wú)疑，致使佛教影響不斷擴(kuò)大，一直延續(xù)了一千余年。山西是我國(guó)中原地區(qū)佛教勢(shì)力最發(fā)達(dá)的省份之一。魏、晉、南北朝以來(lái)，建寺鑿窟之風(fēng)興盛，佛寺遍及全省各地。建寺必然造像，有殿堂多有壁畫(huà)。佛教如此興盛，寺廟壁畫(huà)應(yīng)運(yùn)而生也就成為勢(shì)所必然了。
與佛教同時(shí)產(chǎn)生的道教，是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。許多道教宮觀亦多有壁畫(huà)。宋、元之際，山西是道教全真派的重要基地，建筑宏偉，壁畫(huà)壯麗，立經(jīng)籍所于平陽(yáng)（今臨汾），鑿石窟于太原。這與道教北宋全真派流行于大河以北有著很大關(guān)系。全真教派奉呂洞賓為師。呂氏河中府永濟(jì)縣（今屬芮城縣）人，故山西境內(nèi)除呂氏原籍建有大純陽(yáng)萬(wàn)壽宮（即今永樂(lè)宮）外，其他純陽(yáng)宮、純陽(yáng)觀、萬(wàn)壽宮、呂祖閣等道教宮觀相繼而立，教勢(shì)甚為隆盛。隨著道教的發(fā)展，塑像、壁畫(huà)必然盛極一時(shí)。許多壁畫(huà)藝術(shù)碩果不斷涌現(xiàn)，這也是很自然的了。
隨著宗教的興盛和發(fā)展，壁畫(huà)藝術(shù)更加成熟，從事壁畫(huà)的匠師逐漸增加。宗教極盛的唐代，壁畫(huà)藝術(shù)也是高峰。山西唐代壁畫(huà)多已不存，僅佛光寺東大殿內(nèi)殘存一小部分，但可以看出我國(guó)壁畫(huà)盛期的風(fēng)格。宋、金以來(lái)，宗教開(kāi)始衰退，寺觀壁畫(huà)不像唐代那樣隆盛了。文人水墨畫(huà)盛行以后，壁畫(huà)的繪制逐漸變?yōu)槊耖g畫(huà)師的行業(yè)，畫(huà)師被稱之為“畫(huà)匠”或“工匠”。歷史上一些文人學(xué)士和懷有偏見(jiàn)的美術(shù)史家，賞水墨不賞重彩，重山水不重人物，珍卷軸而歧視壁畫(huà)，尊文人而卑工匠。正由于如此，歷史上很少記載民間畫(huà)師的作品，致使許多壁畫(huà)作者淹沒(méi)已久，為世人所不知。山西寺觀壁畫(huà)正是宗教開(kāi)始衰退，文人水墨畫(huà)盛行以后，在宋、金、元時(shí)期產(chǎn)生的一批優(yōu)秀作品。以內(nèi)容而論，不僅有佛教中的佛、菩薩、弟子、天王、金剛、童子、佛傳故事和道教中的各種神話傳說(shuō)及神祇名目，也有帝后、官貴、賢臣、良將、儒生、烈女、孝子、順孫、以及商賈、平民、樵夫、漁翁等。各種社會(huì)生產(chǎn)、建筑形式、服裝制度、用品陳設(shè)等無(wú)不表現(xiàn)出來(lái)，在一定程度上較歷史文獻(xiàn)記載更為形象確切。在藝術(shù)上，無(wú)論構(gòu)圖、勾線，還是著色、點(diǎn)睛，或疏朗、或嚴(yán)謹(jǐn)、或剛勁、或挺拔、或渾厚、或典雅、或樸實(shí)、或傳神，各盡奇妙，皆有獨(dú)到之處。歷經(jīng)六七百年的變化保留至今者，還有2500多平方米。雖然它是分布在各個(gè)寺廟，不像敦煌莫高窟那樣篇幅集中和規(guī)模宏偉，但數(shù)量之多，藝術(shù)之精，就目前所知，在我國(guó)中原地區(qū)也還是首屈一指的。以宋、金、元時(shí)期壁畫(huà)而論，可以說(shuō)，山西冠于全國(guó)。這就大大豐富了我國(guó)繪畫(huà)史的篇章。
明、清兩代，壁畫(huà)藝術(shù)已成尾聲，工藝水平較宋、金、元時(shí)期大為遜色。山西明代壁畫(huà)，還出現(xiàn)了一些較好的作品，有的還保留著金、元時(shí)期的壁畫(huà)風(fēng)格（如新絳稷益廟、汾陽(yáng)圣母廟等）。延至清代，雖然寺觀中有的還繪有壁畫(huà)，甚至還是鴻篇巨制（如大同華嚴(yán)寺），但無(wú)論構(gòu)圖、筆法、設(shè)色、神態(tài)等諸方面，不僅不能和宗教極盛的唐代相比，就是和宋、金、元時(shí)期的壁畫(huà)也無(wú)法相提并論。
寺觀壁畫(huà)，是山西古代壁畫(huà)的主體。寺觀壁畫(huà)和古代建筑的保存是相依為命的?！捌ぶ淮?，毛將焉附”。山西素有“中國(guó)古代建筑的寶庫(kù)”之稱，數(shù)量之多和歷史之久，是全國(guó)僅見(jiàn)的。[4]這些古代建筑多是佛教寺廟和道教宮觀。古代寺廟多有壁畫(huà)，[5]但在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，由于風(fēng)雨的侵蝕和人為的破壞，幸存者可以說(shuō)是千中有一。為了弄清山西古代壁畫(huà)的現(xiàn)存情況，除調(diào)查古建筑時(shí)對(duì)古代壁畫(huà)也予以調(diào)查了解外，1973年以來(lái)，我們又集中力量重新調(diào)查了山西元代以前的壁畫(huà)和部分明、清壁畫(huà)，基本上弄清了這些壁畫(huà)的時(shí)代、內(nèi)容、畫(huà)法和面積，并擇其重點(diǎn)進(jìn)行了局部臨摹，為研究工作和開(kāi)辦山西古代壁畫(huà)展覽創(chuàng)造了有利條件。根據(jù)調(diào)查所得，山西寺觀壁畫(huà)已知者近8000平方米之多。它的時(shí)代和分布情況是：
唐代壁畫(huà)61平方米，在五臺(tái)佛光寺唐建東大殿內(nèi)栱眼壁上和明間佛座背面。
五代壁畫(huà)46平方米，在平順縣石灰村后晉天福五年（公元940年）建造的大云院正殿內(nèi)。
遼代壁畫(huà)108平方米，在應(yīng)縣木塔底層迎風(fēng)板上和靈丘覺(jué)山寺舍利塔底層內(nèi)。
宋代壁畫(huà)108平方米，在高平縣開(kāi)化寺大雄寶殿和芮城圣壽寺舍利塔內(nèi)。
金代壁畫(huà)710平方米，在繁峙縣巖山寺前殿和朔縣崇福寺彌陀殿內(nèi)。
元代壁畫(huà)1745平方米，分布在芮城永樂(lè)宮龍虎殿、三清殿、純陽(yáng)殿、重陽(yáng)殿四座大殿內(nèi)和栱眼壁上，廣勝下寺后大殿東山墻上和水神廟明應(yīng)王殿內(nèi)四周，高平萬(wàn)壽宮三清殿內(nèi)東壁上，稷山興化寺內(nèi)，稷山青龍寺中殿、垛殿、后殿內(nèi)和栱眼壁上，五臺(tái)南禪寺大殿內(nèi)西壁上。其中南禪寺壁畫(huà)與大殿不是同時(shí)之作，殿為中唐重建，壁畫(huà)乃元代補(bǔ)繪，1974年修繕大殿時(shí)于泥皮之內(nèi)發(fā)現(xiàn)，加固修復(fù)后陳列在西配殿內(nèi)。廣勝下寺后大殿內(nèi)壁畫(huà)，1929年被寺僧貞達(dá)勾結(jié)當(dāng)?shù)睾兰澅I賣(mài)出國(guó)，現(xiàn)存僅有東西山墻上隅一小部分，修復(fù)后陳列于殿內(nèi)。稷山興化寺壁畫(huà)是原作的一部分，寺已不存。這部分壁畫(huà)是1926年奸商與外國(guó)文化掠奪者勾結(jié)，將其分塊割下，裝箱外運(yùn)，企圖盜賣(mài)國(guó)外，京津一帶學(xué)術(shù)界人士用高價(jià)奪回，現(xiàn)存北京故宮博物院。
明代壁畫(huà)2301平方米，分布在太原崛圍山多福寺，晉祠王郭村明秀寺，平遙鎮(zhèn)國(guó)寺三佛樓，平遙雙林寺大雄寶殿，五臺(tái)佛光寺文殊殿，洪洞廣勝上寺毗盧殿、彌陀殿和西垛殿，太谷凈信寺、圓智寺諸殿，高平定林寺東配殿，陽(yáng)高云林寺大雄寶殿，天鎮(zhèn)慈云寺中殿，渾源永安寺傳法正宗殿，汾陽(yáng)后土圣母廟正殿，新絳陽(yáng)王村稷益廟正殿，高平鐵家莊清夢(mèng)觀三清殿，繁峙公主寺正殿，應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔底層等三十二座寺廟之中。
▲平順大云院五代壁畫(huà)-飛天
清代壁畫(huà)約2910平方米，分布于大同華嚴(yán)寺大雄寶殿，大同關(guān)帝廟正殿，汾陽(yáng)太符觀正殿，平順龍門(mén)寺正殿，太原晉祠關(guān)帝廟正殿，陽(yáng)泉大佛寺（后改關(guān)帝廟）正殿，保德金峰寺正殿，河曲岱岳廟諸殿，洪洞廣勝上寺毗盧殿，以及五臺(tái)山、恒山等二十九座寺廟之中。
上述近8000平方米壁畫(huà)中（可能還有遺漏），早期作品數(shù)量較少，晚期遺存較多。其中不少精美的作品，既有確切的年代可考，又留有畫(huà)師姓名。這無(wú)疑將大大豐富我國(guó)繪畫(huà)史的內(nèi)容，增添我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的光彩。
在研究寺觀壁畫(huà)的時(shí)候，人們常常想到壁畫(huà)的小樣和粉本。隨著宗教的衰退和歷史的變遷，僧徒四散，畫(huà)師乏人，許多寺觀壁畫(huà)多已毀壞，小樣和粉本皆蕩然無(wú)存。就目前所知，山西僅太原崇善寺有《釋迦牟尼佛傳八十四龕》和《善財(cái)童子五十三參》畫(huà)稿尚保存完好。崇善寺，唐時(shí)為白馬寺，后改名為宗善寺，明洪武十六年（1383）重建后，又更名崇善寺。寺址布局宏偉，垂直殿列七重，四周環(huán)廟，壁畫(huà)風(fēng)動(dòng)，是一座規(guī)模很大的寺廟。清末失火，寺廟大部焚毀，僅留大悲殿一院和殿內(nèi)明初泥塑，許多宋、元、明版藏經(jīng)存于其間。崇善寺原貌圖和《釋迦牟尼佛傳八十四龕》、《善財(cái)童子五十三參》也保存在殿內(nèi)。這兩部彩色畫(huà)稿，蓋是焚毀前寺內(nèi)環(huán)廊壁畫(huà)的粉本和小樣。明初建寺，粉壁丹青以后，于明成化十九年（1483）將粉本裝幀成冊(cè)，予以珍藏。畫(huà)中人物衣飾、山石云霧、建筑形制、器物陳設(shè)、都是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的具體反映。畫(huà)面上構(gòu)圖嚴(yán)整，工精細(xì)密，色彩鮮艷，富麗堂皇，人物面相俊雅，但已失宋、元時(shí)期豐潤(rùn)的神韻，是很典型的明代作品，這兩個(gè)粉本的存在，時(shí)代雖不很早，但意義重大。它不僅是崇善寺壁畫(huà)的縮影，而且也是人們研究壁畫(huà)的構(gòu)思和繪制過(guò)程的重要根據(jù)。孤本獨(dú)存，尤足珍貴。
▲高平開(kāi)化寺宋代壁畫(huà)
二
山西壁畫(huà)由于時(shí)代不同，內(nèi)容迥異，繪畫(huà)技巧和風(fēng)格也各有千秋。近8000平方米的寺觀壁畫(huà)，分布在七十多座寺廟之中。其中有不少作品不僅是我國(guó)美術(shù)史上的杰作，而且是全國(guó)僅見(jiàn)的孤例。逐一敘述，不是簡(jiǎn)短的篇幅能夠辦得到的?，F(xiàn)擇其重點(diǎn)，略述梗概，以期引起各方面的重視。
佛光寺唐代壁畫(huà)。寺在五臺(tái)縣豆村北側(cè)佛光寺山腰，坐東向西，高低錯(cuò)落。東大殿位于最后，居高臨下，冠于全寺。寺創(chuàng)建于北魏孝文帝時(shí)期（477—499），隋、唐之際已是五臺(tái)山名剎，唐武宗會(huì)昌五年（845）滅法焚毀，大中十一年（857）重建，后經(jīng)宋、元、明、清各代，屢有修葺。寺內(nèi)建筑、石雕、墓塔、經(jīng)幢，都是我國(guó)歷史文物中的精華。東大殿為我國(guó)現(xiàn)存唐代建筑中的代表作，殿內(nèi)泥塑、壁畫(huà)、墨書(shū)題記也都是唐代遺物。四種唐代藝術(shù)薈萃一堂，尤足珍貴。殿的內(nèi)槽栱眼壁上和佛座背面，繪有壁畫(huà)十五幅，除前槽明間、南次間和后槽南梢間系后世補(bǔ)繪外，余皆晚唐遺作，計(jì)約61平方米。壁畫(huà)面積雖然不大，但這是除敦煌莫高窟外寺觀中僅存的唐代原作了。前槽北次間畫(huà)面構(gòu)圖分為三組，中心一組為“西方三圣”，彌陀佛居中，兩側(cè)觀音和大勢(shì)至二菩薩脅侍，左右兩組以文殊、普賢二菩薩為中心，旁有脅侍菩薩、天王、飛天相伴，壁畫(huà)兩端有僧侶和供養(yǎng)人排列，亦有身著袍服的官吏。各種服飾裝束全為唐式。畫(huà)面色彩以青綠為主，渾厚深沉。除赭石和石綠外，多已變成鐵青色了。這與敦煌莫高窟中的唐代壁畫(huà)幾無(wú)二致。殿內(nèi)神龕兩側(cè)和后槽栱眼壁上，畫(huà)諸菩薩眾和佛像，色彩較前槽略顯鮮艷。明間佛座背面束腰部分的一小幅壁畫(huà)，是1964年拆除兩端堵塞的泥壁才發(fā)現(xiàn)的。內(nèi)容為天王、力士正在降魔鎮(zhèn)妖，中間侍立著一頭戴花冠的天女，作驚恐狀。就其畫(huà)面而論，似為降魔圖。人物形象生動(dòng)，衣帶飛揚(yáng)，尚存吳道子畫(huà)風(fēng)。
大云院五代壁畫(huà)。大云院，又名大云寺，在平順縣石灰村北雙峰山腰，始建于五代后晉天福五年（940），現(xiàn)存除大佛殿為五代原構(gòu)外，其余天王殿、后佛殿、東西配殿等皆明、清重建。大佛殿面寬三間，進(jìn)深六椽，殿內(nèi)東壁和扇面墻上殘存著與殿宇同時(shí)的壁畫(huà)46平方米。東山墻上為“維摩經(jīng)變”。右為維摩居士，身體前傾，側(cè)倚于帷幔之中，表現(xiàn)出辯解時(shí)的激情。左為文殊菩薩與維摩對(duì)坐，面相凝重，舉止安詳，顯現(xiàn)著泰然自若的神態(tài)。其后和旁側(cè)有香積菩薩、舍利弗、天王、神將、羅漢、侍從等多人。上側(cè)飛天回翔，四周云氣繚繞，奇峰意境隱約可見(jiàn)。扇面墻正面兩側(cè)，畫(huà)觀世音和大勢(shì)至二菩薩，胸襟開(kāi)敞，肌肉豐潤(rùn)，給人以慈祥的美感。扇面墻背面畫(huà)“西方凈土變”，上設(shè)樓臺(tái)殿閣，菩薩和供養(yǎng)人活動(dòng)于其間。六個(gè)翩翩起舞的伎樂(lè)天，廣袖長(zhǎng)裙，作宮女裝束，姿態(tài)優(yōu)美生動(dòng)，與敦煌壁畫(huà)中樂(lè)伎皆作菩薩裝束的畫(huà)風(fēng)顯然有別。五代壁畫(huà)上承晚唐“焦墨薄彩”的風(fēng)格，線條粗細(xì)有致，濃淡分明，筆力婉轉(zhuǎn)自如，設(shè)色有赭、青、綠、紅、黃、黑多種、并瀝粉貼金，人物面形豐滿，神態(tài)自然。在寺觀壁畫(huà)中，大云院的五代遺作可謂稀有之物了。
開(kāi)化寺宋代壁畫(huà)。寺在高平縣陳塸村西北舍利山腰，后唐同光年間（923—926）創(chuàng)建，初名清涼寺，宋改開(kāi)化禪林，今名開(kāi)化寺。寺內(nèi)大雄寶殿建于宋熙寧六年至紹圣三年間（1073—1096），其他大悲閣、觀音閣、東西配殿、維摩凈室、講肆堂、禪堂、偏院等均為后世重建。大雄寶殿三間見(jiàn)方，殿內(nèi)彩繪也是宋代作品。宋式建筑可貴，宋式彩繪更是稀有之作。殿內(nèi)東、西、北三面繪滿壁畫(huà)，根據(jù)碑文和畫(huà)面上題記，乃宋紹圣三年（1096）畫(huà)師郭發(fā)所做。東壁為說(shuō)法圖，用單體畫(huà)幅形式繪成，殘損較甚，部分漫漶不清，局部經(jīng)后人補(bǔ)繪過(guò)。西壁大體分為三組，構(gòu)圖形式略同。中為說(shuō)法圖，兩側(cè)是佛教經(jīng)變。南面二組是須阇提太子本生。中間一組為西方凈土世界日月燈光如來(lái)及華色比丘尼、忍辱太子、轉(zhuǎn)輪王舍身供佛。北面一組畫(huà)善友太子本生和光明王舍頭本生故事。北壁東半部畫(huà)觀音法會(huì)，西半部畫(huà)鹿母夫人本生、均提出家和西方凈土變，下部為男女供養(yǎng)人像，畫(huà)工的兩側(cè)題記皆在此處。畫(huà)面上的生子、娶親、逃亡、乞火、割肉救母、刺瞎雙目、流落異邦、回國(guó)團(tuán)圓等情節(jié)，較準(zhǔn)確地反映了宋代社會(huì)風(fēng)貌。宮廷貴族、官吏學(xué)士、僧侶道徒、耕織漁牧、商舶航運(yùn)乃至賊盜惡徒等，更是當(dāng)時(shí)世俗生活的寫(xiě)照。畫(huà)面構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，筆力遒勁細(xì)密，樓臺(tái)界畫(huà)與人物并重，人物傳神，界畫(huà)工整，五彩設(shè)色，并大量使用瀝粉貼金，取得了富麗而樸實(shí)的效果，是我國(guó)宋代壁畫(huà)中的優(yōu)秀遺作。
崇福寺金代壁畫(huà)。寺在朔縣城內(nèi)東大街北側(cè)，坐北向南，創(chuàng)自唐麟德二年（665），金皇統(tǒng)三年（1143）擴(kuò)建，元、明、清各代屢有重修。現(xiàn)存山門(mén)、金剛殿、千佛樓、三寶殿、彌陀殿、觀音殿、文殊殿、地藏殿、鐘鼓二樓等十座建筑，組成五進(jìn)院落。其中彌陀殿和觀音殿時(shí)代最早，還是金代原構(gòu)。金代彩塑和壁畫(huà)就保存在彌陀殿內(nèi)。殿身規(guī)模宏偉，寬七間，深八椽。壁畫(huà)分布于殿內(nèi)四周，除后壁部分殘損外，余皆完好。壁面高5.73米，長(zhǎng)及60多米，實(shí)存面積321平方米。東西山墻各畫(huà)三組說(shuō)法圖，佛像結(jié)跏趺坐，手勢(shì)各異，左右菩薩脅侍，頂部飛天回翔。南壁西部為千手千眼觀音及其部屬，東部為“三身佛”和妙吉祥等三菩薩。北壁畫(huà)有說(shuō)法圖、菩薩像、八寶觀及十六寶觀圖。畫(huà)面壯闊，氣勢(shì)莊嚴(yán)，筆法嚴(yán)謹(jǐn)，線條有力，色彩以朱紅和青綠為主，妍麗而莊重，是一組承襲晚唐畫(huà)風(fēng)的金代佳作。
巖山寺金代壁畫(huà)。寺在繁峙縣天巖村（五臺(tái)山北側(cè)），創(chuàng)建于宋元豐至金正隆間（1078—1161），初名靈巖寺，后改今名。因?qū)医?jīng)修葺，寺內(nèi)建筑多已改觀，惟前殿雖經(jīng)元代揭頂重筑，但四周壁畫(huà)仍保留金代遺作未予更換，至為可貴。這組壁畫(huà)是68歲的宮廷畫(huà)家王達(dá)所繪，完成于大定七年（1167），距今已有815年了。壁畫(huà)內(nèi)容：西壁為佛傳故事，有誕生、出游、成佛、說(shuō)法到涅槃等各種情節(jié)；東壁為經(jīng)變故事，有鬼子母龍宮赴宴的經(jīng)過(guò)；北壁西隅畫(huà)五百商人風(fēng)墮羅剎國(guó)的故事；北壁東隅畫(huà)一座塔院，當(dāng)心矗立八角七層高塔一座，形體秀美，結(jié)構(gòu)精巧，下有城墻堞樓，仿佛是一座城外佛剎；南壁畫(huà)殿閣樓臺(tái)及供養(yǎng)人像。圖中故事情節(jié)多變，瑰麗動(dòng)人。天上人間、宮廷市井、山林園囿、大海行舟，幾乎包羅萬(wàn)象，無(wú)所不有，是很典型的北宋院體畫(huà)。畫(huà)面布局精巧、人物生動(dòng)，設(shè)色妍雅，畫(huà)工精細(xì)。其畫(huà)韻和風(fēng)格，不同于一般寺觀壁畫(huà)，而與宋、金卷軸畫(huà)有些近似。畫(huà)面上各種建筑，透視準(zhǔn)確，比例適當(dāng)，布局嚴(yán)整，裝飾富麗。人物或莊重、或嫻雅，或奔放、或?yàn)t灑，細(xì)致入微，栩栩如生。其中東壁一幅水磨圖，構(gòu)思周密，繪制精確，磨面過(guò)程中的每個(gè)細(xì)節(jié)都具體地表現(xiàn)了出來(lái)。沒(méi)有數(shù)十年功夫和對(duì)生活細(xì)致入微的觀察是不可能創(chuàng)作出這些精美作品的?？v觀巖山寺壁畫(huà)，與歷史上許多繪畫(huà)名作相比，如顧閎中《韓熙載夜宴圖》、《閘口盤(pán)車(chē)圖》、《拜月圖》、《耿先生煉雪圖》、《騰王閣圖》、《黃鶴樓圖》、張擇端《清明上河圖》、陳居中《女孝經(jīng)圖》、阮郜《閬苑女仙圖》等，王達(dá)之作雖然立于粉壁，但是可以與之媲美，而且篇幅之大（97.98平方米），超過(guò)上述卷軸畫(huà)若干倍。在我國(guó)繪畫(huà)史上增添這么光輝燦爛的一頁(yè)，不是一件小事啊！
永樂(lè)宮元代壁畫(huà)。這是我國(guó)解放以后新發(fā)現(xiàn)的一批元代壁畫(huà)巨作。宮址原在芮城西面22公里的永樂(lè)鎮(zhèn)（舊屬永濟(jì)縣），治黃工程開(kāi)始以后，宮址因?yàn)樵谘蜎](méi)區(qū)內(nèi)，隨即遷至芮城北側(cè)3公里龍泉村附近復(fù)原保存。宮宇規(guī)模宏偉，布局疏朗。除宮門(mén)外，四重大殿——龍虎殿（又名無(wú)極門(mén)）、三清殿（又名無(wú)極殿）、純陽(yáng)殿（又名混成殿）、重陽(yáng)殿（又名七真殿），全是元代建筑。各殿內(nèi)四周和栱眼壁上，繪滿壁畫(huà)，總面積為1005.68平方米（栱眼壁畫(huà)以單面積計(jì)算）。[6]其規(guī)模之大，是除敦煌之外全國(guó)僅見(jiàn)的。宮宇的創(chuàng)建始自蒙古定宗貴由二年（1247），到元至元三十一年（1294），四座主殿基本建成。元泰定二年（1325），洛陽(yáng)馬軍祥等繪完三清殿壁畫(huà)。元至正十八年（1358），朱好古門(mén)人張遵禮等繪純陽(yáng)殿壁畫(huà)竣工。施工期長(zhǎng)達(dá)百余年，差不多和元朝的興亡共始終。龍虎殿和三清殿是大型人物畫(huà)，純陽(yáng)殿和重陽(yáng)殿為連環(huán)故事畫(huà)。龍虎殿壁畫(huà)在后槽兩梢間，繪神荼、郁壘、天丁、力士和地方神祇，領(lǐng)管山川、田野和護(hù)衛(wèi)職守。三清殿壁畫(huà)為朝元圖，以南極、東極、紫微、勾陳、玉皇、后土、木公、金母八個(gè)帝、后裝的大像為主題，作恭賀朝拜“三清”[7]的場(chǎng)面，環(huán)侍金童、玉女、仙伯、帝君、三山五岳、星宿雷電，以及青龍、白虎、太乙、功曹、香官、使者等各種神祇二百九十余身。主像高達(dá)3米以上，群像亦多2米有余，上下排列達(dá)四五層之多，互相交錯(cuò)，井然有序。整個(gè)畫(huà)面構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，且富于變化。像間左顧右盼，無(wú)一雷同。設(shè)色以青、綠為主，畫(huà)法為重彩勾填，線條剛健流暢，色彩富麗深沉。篇幅之宏偉，技法之精妙，堪稱我國(guó)繪畫(huà)史上的杰作。純陽(yáng)殿和重陽(yáng)殿內(nèi)繪呂洞賓和王重陽(yáng)神話傳奇。呂氏是唐時(shí)永樂(lè)人，科場(chǎng)失意，棄家學(xué)道，后被崇為“祖師”，奉為“神仙”。王氏是宋末咸陽(yáng)人，創(chuàng)全真教派，亦被譽(yù)為“祖師”。畫(huà)幅從呂、王降生起，有棄家、學(xué)道、成仙、度人等各種情節(jié)。呂純陽(yáng)傳五十二幅，王重陽(yáng)傳四十九幅。每幅之間用山石、云霧等自然景色相隔相連，遠(yuǎn)看是一個(gè)繪畫(huà)的整體，近覽各幅內(nèi)容不盡相同。
畫(huà)面上山川、田野、城鎮(zhèn)、街市、建筑、用具、官貴、叫賣(mài)等，無(wú)不包羅在內(nèi)。雖然是宗教畫(huà)題，但它所反映的正是當(dāng)時(shí)的社會(huì)景象和各種人物形形色色的活動(dòng)，為人們研究宋、元社會(huì)制度和社會(huì)風(fēng)貌提供了重要的資料。人們步入永樂(lè)宮，好像進(jìn)入了一座元代壁畫(huà)陳列館。它富麗堂皇，滿壁風(fēng)動(dòng)，以其精湛的藝術(shù)魅力吸引著國(guó)內(nèi)外許多美術(shù)學(xué)家和各界游人。
青龍寺元代壁畫(huà)。寺在稷山縣西南4公里的馬村。寺址坐北向南，兩進(jìn)院落，創(chuàng)于唐高宗龍朔二年（662），元至元到至治年間（1264—1323）重建，明、清兩代又續(xù)有修葺。現(xiàn)存的腰殿、后殿和垛殿是元代建筑。后殿壁畫(huà)元代繪制，明洪武間補(bǔ)繪。腰殿內(nèi)除北壁（或延至明代畫(huà)完，或?yàn)槊鲿r(shí)補(bǔ)繪）外，還是元代原作。畫(huà)題內(nèi)容屬水陸畫(huà)范疇，儒、釋、道三教同堂，仙佛神鬼融合一體。這是宗教開(kāi)始衰敗，佛、道不得不借助于儒家禮教的一種象征。畫(huà)面上有佛、菩薩、天王、力士、弟子、帝釋、明王、脅侍、羅漢、供養(yǎng)人等佛教內(nèi)容，也有帝王圣眾、元君圣母、星宿、龍王、風(fēng)神、雷公、真人、仙伯等道教中的神祇名目，還有古帝王孫、往古九流、捐軀將士以及賢臣、良將、孝子、烈女等儒家內(nèi)容。至于北壁上地獄冥罰、六道輪回等恐嚇人們的精神枷鎖，是三教慣用的一種心理手段，與東、西、南三壁形成天上、地獄之間鮮明的對(duì)照。畫(huà)面布局適度，人物比例和諧，面相豐潤(rùn)，寬衣博帶，裝束典雅，設(shè)色以青綠為主，線條剛勁，技巧純熟，畫(huà)法為重彩勾填，與該縣元代興化寺的壁畫(huà)如出一師之手。在人物形象與繪畫(huà)風(fēng)格上，和永樂(lè)宮壁畫(huà)如出一轍，同是我國(guó)元代壁畫(huà)中的精品。1928年，帝國(guó)主義分子勾結(jié)當(dāng)?shù)毓哦特溒髨D把青龍寺壁畫(huà)竊走，正在分塊剝?nèi)≈H，馬村李有盛等人發(fā)覺(jué)，奮起反抗，致使大部分壁畫(huà)幸存至今。現(xiàn)畫(huà)面上割裂的刀痕和補(bǔ)回去的畫(huà)塊，是盜竊者難以磨滅的罪證。
興化寺元代壁畫(huà)。寺在稷山西南15公里的西小寧村北，隋開(kāi)皇十二年（592）創(chuàng)建，元代重修。前后三進(jìn)院落，殿宇聳立，回廊環(huán)繞，布局相當(dāng)宏闊?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，寺被焚毀。原來(lái)中殿和后殿內(nèi)繪滿壁畫(huà)，為元大德二年（1298）襄陵著名畫(huà)師朱好古和張伯淵等人所作，內(nèi)容為七佛圖、彌勒變、八大明王及釋迦本行等。1927年，帝國(guó)主義分子勾結(jié)古董奸商，分塊割取下來(lái)，裝入木箱，企圖盜走。壁畫(huà)運(yùn)到港口后，被京津一帶愛(ài)國(guó)志士發(fā)現(xiàn)，極力阻攔。當(dāng)時(shí)北京大學(xué)研究所馬衡先生以四千圓銀幣購(gòu)回了一部分，現(xiàn)存北京故宮博物院，計(jì)有100平方米之多（中間缺幾塊，不甚完整）。畫(huà)題為七佛像和諸脅侍菩薩，其間二女跪侍，較為別致。另在稷山縣博物館中保存有一小塊該寺壁畫(huà)，是釋迦降生后沐浴時(shí)的一個(gè)場(chǎng)面。圖中九龍吐水，宮女為太子洗澡，太子一手指天一手指地，顯示自己是天上人間的至尊。從殘存的這部分壁畫(huà)中看出，興化寺壁畫(huà)畫(huà)技高超，傅彩精妙，線如鐵絲鋼筋，畫(huà)法重彩勾填，與永樂(lè)宮壁畫(huà)同屬一格。這些壁畫(huà)保存至今，除豐富我國(guó)美術(shù)史內(nèi)容外，還是揭露我國(guó)歷史文物被盜海外的確鑿證據(jù)。
廣勝寺水神廟元代壁畫(huà)。寺在洪洞縣東北17公里的霍山南麓。寺區(qū)古柏蒼翠，霍泉蕩漾，風(fēng)景秀麗。寺分上下兩寺和水神廟共三處，上寺在山巔，下寺在山腳，水神廟在下寺西側(cè)，墻垣相連。廣勝寺始于漢，水神廟創(chuàng)于唐?，F(xiàn)存除飛虹塔外，多是元代建筑。下寺后大殿內(nèi)的元代壁畫(huà)，被寺僧貞達(dá)勾結(jié)當(dāng)?shù)睾兰澙钭卺摰热擞?929年盜賣(mài)出國(guó)，僅殘存幾小塊修復(fù)后陳列于殿內(nèi)。水神廟明應(yīng)王殿內(nèi)的壁畫(huà)尚保存完好，連同栱眼壁畫(huà)，共計(jì)222.58平方米，是元泰定元年（1324）洪洞一帶畫(huà)師趙國(guó)祥、王彥達(dá)等人所作。水神廟為風(fēng)俗神廟，畫(huà)題以祈雨圖和降雨圖為主，周?chē)r托明應(yīng)王宮廷生活中的打球、下棋、賣(mài)魚(yú)、梳妝和敕建興唐寺等。南壁東隅忠都秀散樂(lè)班登臺(tái)表演的戲劇壁畫(huà)，是我國(guó)戲劇史上最為珍貴的資料。畫(huà)面構(gòu)圖有疏有密，疏密皆致。內(nèi)容豐富多彩，生活氣息濃厚。畫(huà)法重彩平涂，線條蒼古，色澤妍麗，人物神態(tài)自然。其中戲劇壁畫(huà)最引人神往，演員、樂(lè)隊(duì)、戲臺(tái)、帷幕、裝束、道具、官服、朝靴等，無(wú)不清楚地表現(xiàn)出來(lái)。演員都是經(jīng)過(guò)化妝的，生、旦、凈、末、丑行當(dāng)俱全。男女同臺(tái)，女扮男裝，業(yè)已相習(xí)成風(fēng)。此圖很形象地反映了元雜劇的演出形式，是研究我國(guó)元雜劇的重要佐證。
明、清寺觀壁畫(huà)在山西占有很大的篇幅，而且還出現(xiàn)了不少優(yōu)秀作品。例如、新絳稷益廟正殿內(nèi)的壁畫(huà)，不僅畫(huà)技超群，畫(huà)面內(nèi)容可謂獨(dú)樹(shù)一幟。它以我國(guó)古代神話傳說(shuō)為題材，歌頌了大禹、后稷、伯益為民造福、教民稼穡的事跡，有朝圣、祭祀、斬蛇、耕種、收割、燒荒、田獵、捕蝗等圖像，是明正德二年（1507）翼城常儒、絳州陳圓及其門(mén)徒所繪。汾陽(yáng)圣母廟壁畫(huà)是明嘉靖年間（1522—1566）的作品，內(nèi)容為圣母宮廷起居、乘輦出行，龍王獻(xiàn)寶、笙簧管蕭、仙娥賞琴、騎徒樂(lè)奏等，場(chǎng)面開(kāi)闊，描繪精細(xì)，色彩濃淡適度，瀝粉貼金更增加了壁畫(huà)的光彩。渾源永安寺傳法正宗殿繪有明代水陸畫(huà)一堂，有佛天眾、諸菩薩眾、阿修羅眾、大羅剎眾、十大明王、五方諸帝、太乙諸神、十二星辰、四宮天神、日月天子、王宮圣母、金木水火土各星君，以及往古帝王、后妃宮女、忠臣、良將、女冠、古儒、孝子、順孫、賢婦、九流等。儒釋道融合一壁，氣勢(shì)雄壯，形象密集，可謂集我國(guó)宗教神祇之大成，借此可以研究中國(guó)宗教思想的演進(jìn)和變化。還有大同華嚴(yán)寺大雄寶殿內(nèi)壁畫(huà)，雖系清代重繪，但內(nèi)容豐富，設(shè)計(jì)周密，金碧輝煌，絢麗多彩，有釋迦七地九會(huì)說(shuō)法圖、佛傳故事、善財(cái)童子五十三參、達(dá)摩傳承法嗣圖、十六寶觀、西方三圣、東方三圣、自在觀音、準(zhǔn)提佛母、千手千眼觀音等。畫(huà)面高達(dá)6.3米，面積為889平方米。一座殿堂之內(nèi)如此鴻篇巨制，就全國(guó)來(lái)講也是僅見(jiàn)的一例。除上述外，大同善化寺大雄寶殿內(nèi)說(shuō)法圖，洪洞廣勝上寺毗盧殿內(nèi)十二圓覺(jué)菩薩像，平遙鎮(zhèn)國(guó)寺三佛樓內(nèi)釋迦譜，天鎮(zhèn)慈云寺中殿內(nèi)說(shuō)法圖，太原南郊明秀寺后殿和西郊崛圍山多福寺大佛殿內(nèi)佛傳故事，晉祠關(guān)帝廟老爺?shù)顑?nèi)三國(guó)故事，繁峙公主寺大殿內(nèi)水陸畫(huà)，高平清夢(mèng)觀三清殿內(nèi)仙界圣境，浮山老君洞內(nèi)諸仙圖像，五臺(tái)山南山寺大雄殿內(nèi)釋迦本行，霍州圣母廟圣母出行、巡幸圖，盂縣后周圣母祠內(nèi)巡幸回歸圖等，也都是山西明、清時(shí)期壁畫(huà)藝術(shù)中很有價(jià)值的作品?；蝾}材豐富，或畫(huà)技高超，或色彩妍麗，或筆力流暢，風(fēng)格變化多樣，各具特色。雖然這個(gè)時(shí)期的畫(huà)風(fēng)不像唐、宋乃至金、元時(shí)期那樣淳樸渾厚，挺拔剛健，但在古代寺觀壁畫(huà)發(fā)展的末期還能保留這么一批較為優(yōu)秀的作品，是很值得慶賀的。對(duì)此，應(yīng)該引起大家足夠的重視。
三
寺觀壁畫(huà)的壁質(zhì)構(gòu)造和制作方法，與石窟壁畫(huà)和墓室壁畫(huà)有所不同。就現(xiàn)存寶物而論，大都繪制在殿周墻壁上。墻身用土坯（未燒制的磚坯）或青磚砌筑，外抹泥皮，然后作畫(huà)。一般來(lái)說(shuō)，檐墻下部多有磚砌坎墻，高度多在80—100厘米左右，加之殿下基座高凸，潮氣不易侵蝕。這對(duì)保存壁畫(huà)較為有利。
蔡質(zhì)《漢官典職》中有關(guān)于壁畫(huà)的記載：“尚書(shū)奏事于明光殿，省中書(shū)皆以胡粉涂壁，紫青界之，畫(huà)古烈士，重行書(shū)贊?！边@一記載清楚地說(shuō)明，漢代制作壁畫(huà)先以胡粉涂壁，紫青顏色打格子，然后畫(huà)烈士于其上，并寫(xiě)上贊語(yǔ)。這種方法沿用了很久，金、元乃至明、清時(shí)期，作畫(huà)者仍然于壁上涂粉打格，榜題于畫(huà)側(cè)。到了宋代，《營(yíng)造法式》對(duì)壁畫(huà)制作記述頗詳。
《營(yíng)造法式》卷十三“泥作制度·畫(huà)壁”中載：“造畫(huà)壁之制，先以粗泥搭絡(luò)畢，候稍乾。再用泥橫被竹篾一重，以泥蓋平，又候稍乾。釘麻筋以泥分披令均，又用泥蓋平（以上用粗泥五重，厚一分五厘；若栱眼壁只用粗泥各一重，上施沙泥，收壓三遍），方用中泥細(xì)襯。泥上施沙泥，候水脈定收，壓十遍，令泥面光澤?！薄胺埠蜕衬啵堪咨扯?，用膠土一斤，麻搗洗擇凈者七兩?！庇纱丝梢?jiàn)，唐、宋以來(lái)壁畫(huà)的制作是先用粗泥混合竹篾遍涂蓋平，釘麻筋分披均勻，再加中細(xì)泥，最后抹細(xì)沙泥一道，候干壓平磨光，然后作畫(huà)。山西元代以前的壁畫(huà)各大部分明、清壁畫(huà)，在壁質(zhì)結(jié)構(gòu)方面除粗泥用麥秸而不用竹篾外，余皆與上述記載相同。明代以后乃至清代部分壁畫(huà)（包括清代補(bǔ)繪的部分壁畫(huà)），在粗泥之外摻和了白灰，抹成麻筋灰壁或麻筋摻灰沙泥壁，然后在壁面上涂以白粉，上底色作畫(huà)。這種壁質(zhì)的色澤不像沙泥壁質(zhì)渾厚樸實(shí)，畫(huà)面亦無(wú)古雅濕潤(rùn)之感。就大部分寺觀壁畫(huà)而論，于土坯墻之外抹麥秸粗泥和麻筋細(xì)泥是壁畫(huà)結(jié)構(gòu)的主體，既易于制作，又利于保存壁畫(huà)色澤，歷經(jīng)數(shù)百年乃至上千年歲月，壁畫(huà)并不疏軟（受潮濕除外），可謂優(yōu)秀傳統(tǒng)技法。在已修復(fù)過(guò)的部分壁畫(huà)中——永樂(lè)宮各殿壁畫(huà)、稷山青龍寺后殿壁畫(huà)，南禪寺大殿西壁壁畫(huà)、廣勝下寺后殿殘存壁畫(huà)、朔縣崇福寺彌陀殿壁畫(huà)等處，均發(fā)現(xiàn)在粗泥之外設(shè)有麻筋分披四周，預(yù)防泥皮脫落。這與宋《營(yíng)造法式》中“釘麻華以泥分披令勻，又用泥蓋平”的做法完全一致?？磥?lái)，我國(guó)壁畫(huà)的傳統(tǒng)藝術(shù)，不僅在繪畫(huà)方面有著自己的傳統(tǒng)風(fēng)格，沿襲相承，就是在壁質(zhì)構(gòu)造上也是自成體系，世代相傳。上述這些做法至少已延續(xù)千余年之久，到了清代仍沒(méi)有較大的改變。
四
除寺觀壁畫(huà)外，墓室壁畫(huà)也是山西古代壁畫(huà)的一個(gè)組成部分。中華人民共和國(guó)建國(guó)以來(lái)，山西發(fā)現(xiàn)的墓室壁畫(huà)有平陸棗園村漢墓壁畫(huà)，壽陽(yáng)賈家莊北齊墓壁畫(huà)，太原西郊董茹村唐墓壁畫(huà)，太原金勝村4、6號(hào)唐墓壁畫(huà)，浮山上東村宋墓壁畫(huà)，長(zhǎng)治南垂村金墓壁畫(huà)，新絳裴家堡金墓壁畫(huà)，沁源作平村金墓壁畫(huà)，平定東回村元墓壁畫(huà)，平陸平高村元墓壁畫(huà)，太原小井峪元墓壁畫(huà)，晉祠南側(cè)元墓壁畫(huà)，孝義土井村元墓壁畫(huà)，新絳三林鎮(zhèn)元墓壁畫(huà)，榆次貓兒嶺明墓壁畫(huà)。
上述十六處，壁畫(huà)面積近160平方米，已擇其重點(diǎn)臨摹約60平方米。這些壁畫(huà)雖然較上述寺觀壁畫(huà)略有遜色，也不像遼陽(yáng)、望都、和林格尓漢墓和陜西永泰、章懷、懿德等唐墓壁畫(huà)那樣輝煌宏闊，但內(nèi)容、色彩、畫(huà)法等各方面也還是有它獨(dú)到的藝術(shù)成就的。況且墓室壁畫(huà)的發(fā)現(xiàn)與寺觀壁畫(huà)不同，它是要通過(guò)考古發(fā)掘才能揭曉的。隨著考古工作的深入開(kāi)展，必然還會(huì)有更多更好的壁畫(huà)出現(xiàn)。就上述壁畫(huà)而論，也是很值得重視的。
平陸棗園村漢墓壁畫(huà)，時(shí)代較早，內(nèi)容分天上、人間兩大部分。墓頂和藻井上畫(huà)天，有日月、星宿、流云、青龍、白虎、玄武、蟾蜍和仙鶴等。人間畫(huà)有山水、樹(shù)木、人物、屋宇、車(chē)輛、耕牛、以及犁地、套車(chē)、播種等農(nóng)事活動(dòng)。筆法簡(jiǎn)練，形象準(zhǔn)確，可謂當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的真實(shí)寫(xiě)照。
太原董茹村唐墓壁畫(huà)，是武則天萬(wàn)歲登封元年（696）所繪。墓周四壁用紅、黃、黑三色畫(huà)出建筑形式的柱子、闌額、柱頭斗栱及人字型補(bǔ)間鋪?zhàn)?，筆力勁健雄壯。柱間有繪畫(huà)十幅，其中人物四幅，山水六幅。這些壁畫(huà)構(gòu)圖隨便，神態(tài)自然，官服、素裝、遠(yuǎn)山、近水、無(wú)一不是揮筆而就，與寺觀壁畫(huà)相比略顯潦草，但飄逸自若，別具一格。
太原金勝村6號(hào)唐墓壁畫(huà)，上部繪日月星辰，下部繪青龍、白虎、朱雀、玄武“四神”。此外，還畫(huà)有十二個(gè)人物，或活動(dòng)于樹(shù)下，或行走于竹林，老者蒼健，仕女豐腴，神態(tài)裝束與中原唐代墓俑極為相似。浮山上東村宋墓壁畫(huà)，畫(huà)行孝圖，筆力流暢，技法高超。人物傳神達(dá)意，服飾裝束合體，在宋墓壁畫(huà)中可謂優(yōu)秀作品。
新絳裴家堡金墓壁畫(huà)，墓主人對(duì)坐，男女侍者分置兩側(cè)，還有“郭巨行孝”、“靳氏節(jié)孝”、“董永行孝”等節(jié)孝圖和桌椅、瓶罐、燈臺(tái)、水桶、駿馬、轆轤、方井等各種用具，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)豪門(mén)府舍的一部分生活情景。
平定東回村元墓壁畫(huà)，除青龍、白虎、朱雀、玄武“四神”外，墓主人夫婦對(duì)飲，六個(gè)仆從拱手侍奉，內(nèi)屋掛有帳幔垂帶，似為寢室。西壁畫(huà)有廚房，廚師切肉捧盤(pán)，側(cè)立的武士似在監(jiān)視。西南壁畫(huà)有馬廄，數(shù)馬爭(zhēng)食，姿態(tài)各異。東壁畫(huà)牛、羊、豬、雞，各自成群。在不大的墓室中，繪畫(huà)內(nèi)容如此豐富，也還是不多見(jiàn)的。
此外，沁源作平村金墓中繪二十四孝、平陸平高村元墓中畫(huà)世俗生活、晉祠南側(cè)元墓中的水面泛舟圖、新絳三林鎮(zhèn)元墓中的山石梅花喜鵲圖、太原小井峪元墓中的樂(lè)隊(duì)奏樂(lè)圖，以及榆次貓兒嶺明墓中的墓主人出行圖等，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的再現(xiàn)，是人們研究當(dāng)時(shí)喪葬制度、繪畫(huà)傳統(tǒng)、以及各種服飾器皿、生產(chǎn)生活方式的可考資料。又墓室壁畫(huà)埋于地下，不可能經(jīng)后人重裝或補(bǔ)繪，時(shí)代風(fēng)格明顯，史料確切，在這方面比寺觀壁畫(huà)尤顯珍貴。
壁畫(huà)的研究工作是一件很有意義的事，做好這項(xiàng)工作需要長(zhǎng)期的辛勤勞動(dòng)。古代壁畫(huà)的保存分散各地，許多畫(huà)師又不載入史冊(cè)，這給研究工作帶來(lái)一定困難。壁畫(huà)內(nèi)容涉及到各個(gè)方面，除儒、釋、道三教外，還涉及到歷史人物、歷史事件、風(fēng)俗民情、神話傳說(shuō)、民間信仰，以及各個(gè)時(shí)期的社會(huì)生活、社會(huì)風(fēng)貌等方面。在藝術(shù)上，壁畫(huà)所體現(xiàn)的民族風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格、地域風(fēng)格、流派風(fēng)格、乃至個(gè)人風(fēng)格等，都要或明或暗，或顯或隱地表現(xiàn)出來(lái)，可以說(shuō)豐富多彩，變化無(wú)窮。對(duì)此深入調(diào)查研究，反映中華民族古老的文化遺產(chǎn)和藝術(shù)成就，是美術(shù)工作者和文物工作者責(zé)無(wú)旁貸的事。本文只是拋磚引玉，如能引起各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和有關(guān)方面的重視，積極從事和支持壁畫(huà)的保護(hù)和研究工作，山西古代壁畫(huà)這份寶貴遺產(chǎn)將會(huì)放射出更加絢麗的光彩。
（責(zé)任編輯：楊秋梅）
參考文獻(xiàn)：
[1]參見(jiàn)蔡質(zhì)《漢官典職》。
[2]參見(jiàn)望都漢墓、遼陽(yáng)漢墓、和林格爾漢墓，以及山西平陸棗園漢墓等。
[3]“三武滅法”，即北魏太武帝太平真君七年（446）、北周武帝建德三年（574）、唐武宗會(huì)昌五年（845）三次毀滅佛法，拆毀寺廟，僧尼還俗。但不久即又復(fù)佛，教勢(shì)大興。參見(jiàn)《魏書(shū)·釋老志》、《佛教思想論集》。
[4]參見(jiàn)拙文《三十年來(lái)山西古建筑及其附屬文物調(diào)查保護(hù)紀(jì)略》，《文物資料叢刊》第4期。
[5]古代佛寺多有壁畫(huà)。參見(jiàn)唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》。
[6]永樂(lè)宮壁畫(huà)的面積，以前根據(jù)拆遷前的測(cè)量，曾以“近千平方米”的約數(shù)和“960平方米”的實(shí)數(shù)公布過(guò)。當(dāng)時(shí)一部分壁畫(huà)被后人用泥皮掩蓋，未予剔除清洗。三清、純陽(yáng)兩殿塑像兩側(cè)和扇面墻背面“救苦天尊”兩側(cè)的云氣、飛天等畫(huà)面，灰塵彌漫，殘缺不全，未計(jì)入壁畫(huà)數(shù)額之內(nèi)。經(jīng)過(guò)遷移修復(fù)后，掩蓋者剔除，漫漶者清洗修補(bǔ)。經(jīng)測(cè)量計(jì)算，實(shí)有面積1005.68平方米。
[7]“三清”是道教所崇。朝元圖在道教藝術(shù)中，猶如佛教藝術(shù)中的說(shuō)法圖，是一種極為莊嚴(yán)又極為流行的構(gòu)圖形式?！俺奔闯]元始天尊。道教創(chuàng)立的初期，漢末至魏晉為天師道，崇天、地、水三官。道教建立體系以來(lái)（即魏晉南北朝以來(lái)），開(kāi)始以元始天尊為最尊貴地位。唐代皇帝提倡道教，因與李耳同姓，崇老子為“遠(yuǎn)祖”，奉為“玄元皇帝”。在一部分道觀中也曾以老子為主神，朝謁“玄元皇帝”老子，亦稱“朝元”。宋真宗時(shí)期編纂《云笈七簽》，把“三清”統(tǒng)一為元始天尊，認(rèn)為宇宙之始為一元?dú)猓粴夥中?、元、始三氣，三氣形成三清境，即玉清、上清和太清。三清境之上為大羅天，元始天尊居其中，統(tǒng)管諸天諸神?？傊叭濉笔堑澜痰囊环N基本概念，是其最高尊神。三清之位在唐代以太上老君為主，到宋代以后以元始天尊為主。元建永樂(lè)宮三清之尊，即元始天尊、太上道君和太上老君。
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