兩漢（前202年～220年）：前道后儒
漢初的黃老之治——無奈之舉
漢高祖劉邦深知秦朝滅亡的原因，沒有再沿用法家為主的治理邏輯，一直到后來的文帝景帝采用的都是黃老之治。之所以無為而治其實是一種無奈的選擇，創(chuàng)業(yè)成功后的劉邦最好的選擇是把土地分封給各個開國將領(lǐng)作為獎賞，這時采取君主專制時機還不夠成熟，帝國也沒有形成復雜的官僚體制來統(tǒng)治這么龐大的領(lǐng)土，盡管劉邦殺了大部分開國將領(lǐng)，中央對地方的控制力依然不高，地方經(jīng)濟發(fā)展處于放任自由狀態(tài)，說好聽點就是無為而治，現(xiàn)代的說法是靠看不見的手讓經(jīng)濟恢復。
漢初的黃老之治催生了對道家思想的進一步研究，淮南王劉安編撰的《淮南子》在繼承先秦道家思想的基礎上，糅合了墨、法、陰陽和儒家思想，但主旨屬于道家，代表了道家思想的最高成就。后世儒釋道融合，很多觀點相互借鑒不足為奇。比如《淮南子》原道訓有言：人生而靜，天之性也；感而后動，性之害也；物至而神應，知之動也；知與物接，而好惡生焉。這與宋代理學宗師周敦頤在《太極圖說》中講的類似：“圣人定之以中正仁義而主靜”“五性感動而善惡分”；原道訓又言：好憎成形，而知誘于外，不能反己，而天理滅矣——把這句話反向理解是不是就有了朱熹“存天理滅人欲”的味道？
如果黃老之治延續(xù)下去，這套書必定大放光彩，可惜他碰到了漢武帝。
漢銅車馬儀仗隊
獨尊儒術(shù)罷黜百家——儒教的誕生
漢武帝采納了董仲舒的提議“獨尊儒術(shù)罷黜百家”，基于兩個主要原因：一、漢武帝要加強中央集權(quán)要北擊匈奴，無為而治下的國家太松散，無法達到這個目標，儒家強調(diào)等級觀念是一個很好的思想格式化工具；二、解決政權(quán)的合法性問題：漢以前的君王都是貴族出身，憑什么平民出身的劉氏可以做皇帝？如果人人都像陳勝想的“王侯將相寧有種乎”造反豈不暗潮涌動？
儒家經(jīng)典《春秋公羊傳》為“大一統(tǒng)”提供了理論依據(jù)，這本書里的“微言大義”還被漢朝人用于斷案，即所謂的春秋決獄，董仲舒寫了這本書的讀后感《春秋繁露》進一步提出了“天人合一”的理論，把皇帝合法化——天是宇宙的主宰，天子是天在地上世界選的代表，所有人必須聽天子的，如果皇帝做的不好天就會把他換掉，需按照儒家規(guī)矩行事才能算一個好皇帝；如果天不滿意天子的表現(xiàn)，就會降出災禍讓人明白天的不滿，反之天就會降出祥瑞給人間。這就是折磨了大漢王朝三百多年的讖緯，符命，祥瑞和災異的理論基礎，也深深影響了后世朝代君主的統(tǒng)治。當宋神宗認為地震是老天對他的變法不滿想要終止變法時，王安石說出的話至今聽起來依然振聾發(fā)聵：天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。
定下“獨尊儒術(shù)罷黜百家”這一戰(zhàn)略目標后接下來就是怎么執(zhí)行了。漢武帝從以下幾個方面入手：一、把原來各個學說都研究的博士改成“五經(jīng)博士”，只研究儒家經(jīng)典詩、書、禮、易、春秋；二、設立太學，每年從地方招收十八歲以上的青年五十名（后發(fā)展到上千名）入太學跟隨五經(jīng)博士學習，合格后授予官職。這樣幾代以后民間開始擁抱儒學，只有這樣做才能被選中當官，朝中做官的慢慢變成了儒生，為皇帝提供參考意見的博士也是學儒出身，于是完成了儒家思想對整個官僚系統(tǒng)以及平民階層的格式化。至此，儒學變成了儒教，成為帝國一種猶如宗教信仰般的存在。
宋本《春秋繁露》
古文經(jīng)學與今文經(jīng)學的紛爭與統(tǒng)一
儒家經(jīng)典被奉為唯一官方教材后，“古文經(jīng)”和“今文經(jīng)”的爭端貫穿了兩漢。漢初官方采用的儒家經(jīng)典多為秦朝遺老口述所傳被稱為今文經(jīng)，而西漢人后來通過“考古”發(fā)現(xiàn)了更早以前的經(jīng)書版本被稱為古文經(jīng)，例如《春秋左傳》、《春秋谷梁傳》。兩經(jīng)的內(nèi)容有很多不同的地方，今文經(jīng)的內(nèi)容提供了大一統(tǒng)理論，“微言大義”和對天人合一理論的支持，古文經(jīng)的儒家學說講的是比較純粹的仁義和禮儀的傳統(tǒng)，今文經(jīng)博士顯然不愿意改正錯誤，否則就否定了大一統(tǒng)和天人合一?？纱蠹矣植豢赡軐Α罢_”的古文經(jīng)熟視無睹，于是今文經(jīng)學者和古文經(jīng)學者分道揚鑣。兩漢的皇帝比如漢宣帝和漢章帝都主持過調(diào)和古文經(jīng)和今文經(jīng)之爭的會議（石渠河會議和白虎觀會議），雖然不能給古文經(jīng)設立新的博士點，但把古文經(jīng)列入了官修課程。
統(tǒng)一古文經(jīng)和今文經(jīng)這件事最終在鄭玄手上完成，因其具備三個條件：天時——東漢后期學習今文經(jīng)更多是一種做官的途徑，在野的古文經(jīng)研究學者越來越多，這就導致了二者之間的相對平衡，而不是早期那種今文經(jīng)學壓制古文經(jīng)學的態(tài)勢；地利——東漢皇帝普遍重學，修建了大量學校，而且學子們游學很常見，就有機會接觸不同的學問；人和——鄭玄四處游學，同時精通古文經(jīng)和今文經(jīng)，特別是拜師當時最著名的古文經(jīng)學大師馬融，獲其真?zhèn)?。鄭玄拒絕了多次做官的機會，甚至因黨錮之禍坐牢時都在潛心編注儒家經(jīng)典，以古文經(jīng)學為主兼采今文經(jīng)學之所長進行了融合，使經(jīng)學進入了統(tǒng)一時代，這種經(jīng)學也被稱為“鄭學”。鄭玄出身寒微而能成一大家，這是知識改變命運的典范，也是漢代重視教育的結(jié)果。
漢曹全碑
迷信與反迷信
漢武帝只想利用儒教來控制思想加強統(tǒng)治，沒想到自己的后代入戲太深都開始相信讖緯、命符、祥瑞等鬼話，王莽利用了這套工具成功篡位。王莽崇尚古文經(jīng)，他的“復古改制”其實是按照古文經(jīng)學說進行的，遂引起天下大亂繼而被綠林軍所殺。劉秀和公孫述等人趁亂而起，也用了這套工具為自己的合法性辯護，當然在亂世中劉秀最終還是靠武力當上了東漢皇帝。
光武帝到底是主席欣賞的男人，他以武功立國，沿用儒術(shù)治國，利用圖讖正如漢武帝利用儒教一樣是為了定義出一套服務于劉氏皇權(quán)的神學理論。但韓非子早就看透了臣子的本性——楚靈王好細腰而國中多餓人；桓公好味易牙蒸其子首而進之——光武帝好圖讖，而群臣言必稱圖讖。于是朝堂之上盡是各種預言、災異和祥瑞之詞，不信的說久了都開始信了，更何況民間。
漢光武帝
在眾多反讖緯的人中思想家揚雄是個另類，他的出名不是靠“注”經(jīng)而是靠“仿”經(jīng)。他模仿《論語》寫了《法言》，模仿《易經(jīng)》著《太玄》等等。但他在著作中表現(xiàn)出了對正統(tǒng)儒學的捍衛(wèi)，尋求讓儒學回歸本源，反對讖緯神學；強調(diào)了如實地認識自然現(xiàn)象的必要，駁斥了災異之類的迷信，可以說是古代“唯物主義”的先驅(qū)。后來王充接過了這面大旗，他的著作《論衡》“冀悟迷惑之心，使知虛實之分”。如果說揚雄是從“儒家”的角度反迷信，那么王充是從“道家”學說出發(fā)提出“元氣自然論”，否定了天人感應學說，很多說法在科學昌明的今天看起來都是正確的?？墒欠穸w否定，古人又沒有什么科學的方法可以證明這些理論，不可能動搖當時官方的主流學說，但他們敢于挑戰(zhàn)和質(zhì)疑權(quán)威，為中華文化的多樣性提供了另一種可能。
下篇將介紹東漢時期道教的誕生和佛教入漢。#哲學##歷史#
