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　　佛教雖然在漢代就進(jìn)入中國，但與中國本土文化沖突太過嚴(yán)重，與儒道名教的觀點(diǎn)完全不同，因此直到西晉末年，漢族政權(quán)都有漢人不得出家為僧的禁令。東晉五胡因?yàn)樽约翰皇侵腥A人，而佛教是胡教，為消滅華夏民族的文化傳承，以及瓦解他們反抗殘暴統(tǒng)治的信心，所以推行佛教，如羯族建立的趙，北魏初期的鮮卑皇帝都大力推行佛教，都是因?yàn)檫@個(gè)原因。

　　北魏太武帝因?yàn)榇藓聘嬖V他鮮卑也是出于黃帝，而不是胡人，所以他才下定決心滅佛的，北周的武帝滅佛，也是因?yàn)檎J(rèn)定自己是華夏人，而非蠻夷，請看這段：

　　武帝道：“佛道在中夏已呈泛濫，緇衣之眾、黃老之徒高達(dá)數(shù)百萬，奪我大周百姓竟達(dá)半數(shù)之多！這些僧侶又多系年輕力壯之人，捐六親者，不能為家盡人父、人夫、人子之責(zé)；舍禮義者，不能為國盡人臣、人民、人丁之職！致百姓黎民無耕地之夫、無養(yǎng)老之子；國家朝廷也無御敵報(bào)國之兵！一旦強(qiáng)敵入侵之日，國破家亡之際，何禪能克敵？何佛能御國？何經(jīng)又能救民于水火、抵異邦之鐵蹄、擋強(qiáng)盜之殺掠？諸如種種，何來慈悲？何言仁善？又如何敢稱普救萬民眾生？”

　　武帝聲音漸高，情緒也開始激憤起來。

　　等行這時(shí)也站起身來，大聲辯道：“陛下，若天下萬民皆來信佛，中外南北處處向善，人人友愛平等，事事圓融和順，眾生度盡，皆升極樂。不抗敵而敵自放下屠刀立地成佛；不御土而土自富饒豐登。有何不好？”

　　武帝哈哈大笑：“這一番胡話，只怕連你自己也信不大過！竟說什么教化之功？根本就是蠱惑虛妄之術(shù)！”

　　洪遵道：“陛下，佛教佛教乃胡人所創(chuàng)之教。陛下本是胡人，莫非要?dú)У糇孀谥蹋?span lang="EN-US">”

　　武帝厲聲道：“朕不是胡人！”

　　等行問道：“陛下不是胡人，莫非是漢人不成？”

　　武帝道：“朕是華夏人！”

　　在唐朝，唐太宗認(rèn)為李氏是老子李耳的后裔，六三七年（貞觀十一年），他下敕規(guī)定道先佛后。佛徒大不滿意，紛紛到闕下上表反對道士位在僧尼之上。唐朝廷要尊祖，先道后佛，本無不可，佛徒法琳面對唐太宗說，陛下之李出鮮卑拓跋達(dá)阇，與隴西之李無關(guān)，勸唐大宗自認(rèn)是陰山貴種的子孫，不要承認(rèn)老聃的李姓，因老聃是牧母所生。這是多么卑劣的思想。僧徒都無恥地自以為是釋迦貴種，不能展居道后，誓死要力爭首位，這是甘心做天竺僧奴仆的心理。

　　在南北朝大動(dòng)亂時(shí)期，少民政權(quán)解除漢人政權(quán)的禁令，強(qiáng)迫漢人信仰佛教，用佛教從思想上俘虜中國人作佛奴：生活、禮儀、思想完全與天竺佛徒同化，他們甚至自稱為佛子釋種，不認(rèn)自己是中國人。寺院有自己的法律（僧律），有自己的武裝（僧兵），有自己的統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者，不受國家律令的約束，一個(gè)寺院等于一個(gè)獨(dú)立或半獨(dú)立的佛國或佛剎（土）。但對于文化先對先進(jìn)，社會(huì)相對安定的政權(quán)來說，佛國愈多，對政治統(tǒng)一的威脅愈大。同時(shí)，即使對于自認(rèn)為是華夏族的少民政權(quán)，也發(fā)生了文化觀念的嚴(yán)重沖突。因此他們也主張廢除佛教，拆毀寺院。但是這些已經(jīng)印度化的佛教徒，則針對政權(quán)的廢佛運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行各種方式的敵對活動(dòng)，總是突破朝廷的一切措施，求得自己發(fā)達(dá)的機(jī)會(huì)。以所謂“空寂、無爭”為教義的佛教，反抗朝廷的斗爭是很堅(jiān)決的，因?yàn)樯揭３旨纳鷦?dòng)物的生活，必然全力護(hù)衛(wèi)自己的佛國。

　　周武帝滅北齊，召集齊境大僧五百余人到宮中，宣布廢佛教，令僧徒還俗，并允許僧眾辯論。一個(gè)名叫慧遠(yuǎn)的僧徒，與周武帝往返辯駁，最后理屈辭窮，拿出所謂阿鼻地獄這個(gè)法寶來恐嚇論敵。周武帝滅佛堅(jiān)決，回答說，只要百姓得樂，我也愿意受地獄之苦。

　　在那個(gè)時(shí)代，民眾一方面不免受佛教誘騙，但是由于還深受傳統(tǒng)文化的影響，少民政權(quán)歸宗華夏的運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致傳統(tǒng)華夏文化理性的回歸，也使民眾開始仇恨佛教。五一五年，北魏冀州一個(gè)覺悟的和尚法慶聚眾起兵，專毀寺廟，斬僧尼，法慶利用民憤來發(fā)動(dòng)戰(zhàn)事，足見佛教早為廣大民眾所唾棄。