胡塞爾人物生平

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1859年，埃德蒙德·胡塞爾出生于普羅斯尼茲的莫拉維亞省，他的父母都是猶太人。在本省受過早期教育后，胡塞爾進(jìn)入萊比錫大學(xué)，在那里，他從1876年至1878年學(xué)習(xí)了物理學(xué)、天文學(xué)和數(shù)學(xué)，并抽時(shí)間去聽哲學(xué)家威廉·馮特的課。胡塞爾在柏林弗里德里?！ね髮W(xué)繼續(xù)深造。

1881年，他進(jìn)入維也納大學(xué)，并于1883年在那里獲得了數(shù)學(xué)博士學(xué)位，其博士論文討論的是“微積分的變分理論”。1884年至1886年，他聽了弗蘭茲·布倫塔諾（1838~1917）的課，這些課尤其是其中關(guān)于休謨、密爾的課和對倫理學(xué)、心理學(xué)及邏輯學(xué)中的問題的研究對胡塞爾哲學(xué)的發(fā)展有著極其重大的影響。之后，胡塞爾聽從布倫塔諾的建議，來到哈勒大學(xué)。

1886年，他在那里成了卡爾·斯通普夫（1848~1936）的助手，后者是 一位心理學(xué)家，在他的指導(dǎo)下，胡塞爾撰寫了自己的第一部著作《算術(shù)哲學(xué)》（Philosophy of Arithmetic,1891）。他的《邏輯研究》（Logical Inverseigations）發(fā)表于1900年。同年，他應(yīng)邀到哥廷根大學(xué)任教，在那里的16年里他創(chuàng)獲頗豐，寫了一系列的著作，發(fā)展了他的現(xiàn)象學(xué)概念。由于他的猶太血統(tǒng)，1933年以后他被禁止參加學(xué)術(shù)活動(dòng)，雖然南加利福尼亞大學(xué)聘他為教授，但他謝絕了。

1938年，在經(jīng)受幾個(gè)月的病痛折磨之后，他在布萊斯高的弗萊堡死于胸膜炎，終年79歲。^[2] 

胡塞爾年表

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1859年4月8日：埃德蒙德·胡塞爾出生在麥倫地區(qū)的普羅斯尼茨，是家中四個(gè)孩子中的第二個(gè)。

1876-1878年：大學(xué)生涯。萊比錫大學(xué)，學(xué)習(xí)天文學(xué)；數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)和哲學(xué)。

1878－1880/81 柏林大學(xué)。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)（隨L．克羅耐克和C．魏爾斯特拉斯等人學(xué)習(xí)。1883年夏季學(xué)期，胡塞爾成為魏爾斯特拉斯的私人助手并且“從他那里獲得了科學(xué)追求的倫理思想”）以及學(xué)習(xí)哲學(xué)（隨F．保爾森學(xué)習(xí)）。

1881－1881/82年：維也納大學(xué)，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。

1882年10月8日 博士論文《變數(shù)計(jì)算理論文集》完稿；

1883年1月23日 哲學(xué)博士論文答辯。

1884年4月24日 父親去世。

1884/85冬季學(xué)期－1886夏季學(xué)期 維也納大學(xué)。聽弗蘭茨·布倫塔諾的哲學(xué)講座。

1886/87冬季學(xué)期－1887夏季學(xué)期 薩爾河畔的哈勒大學(xué)。聽施頓普夫講座。布倫塔諾推薦胡塞爾到施頓普夫處做教授資格論文。

1886-1895 主要在形式數(shù)學(xué)和形式邏輯領(lǐng)域?qū)W習(xí)。

1887年8月6日 與馬爾文娜（婚前名施泰因施奈德）結(jié)婚。

1887年秋季 教授資格論文《論數(shù)字概念。心理分析》付印。在大學(xué)學(xué)習(xí)期間購買哲學(xué)書籍（選取其中幾部列出）：1880：叔本華，斯賓諾莎；1884：黑格爾，《精神現(xiàn)象學(xué)》，H．斯賓塞，《哲學(xué)基礎(chǔ)》；1986：E．馬赫，《感覺分析》；1887：G．弗雷格，《算術(shù)基礎(chǔ)》。

1887-1901年在哈勒任私人講師期間。

1887年10月26日：就職講座“形而上學(xué)的目的與任務(wù)”。

1891年：《算術(shù)哲學(xué)。心理學(xué)和邏輯學(xué)研究》；為施羅德的《邏輯代數(shù)》寫書評。

1900年：《邏輯研究》第一部分，《純粹邏輯學(xué)導(dǎo)引》。

1901年：《邏輯研究》第二部分，《現(xiàn)象學(xué)與認(rèn)識(shí)論研究》。

1901年：舍勒第一次與胡塞爾接觸。

1901年9月初：懸而不決達(dá)一年之久的聘書下達(dá)，胡塞爾應(yīng)聘去哥廷根大學(xué)任教。

在哈勒大學(xué)的教學(xué)活動(dòng)中，胡塞爾對以下幾個(gè)領(lǐng)域的問題做了探討：

－認(rèn)識(shí)論與形而上學(xué)引論（講座，冬季學(xué)期1887/88）

－心理學(xué)基本問題（講座，夏季學(xué)期1888）

－哲學(xué)大百科（講座，冬季學(xué)期1888/89）

－邏輯學(xué)（講座，夏季學(xué)期1889，夏季學(xué)期1890，夏季學(xué)期1890，夏季學(xué)期1896）

－倫理學(xué)（講座，夏季學(xué)期1890）

－數(shù)學(xué)哲學(xué)問題選（講座，冬季學(xué)期1889/90，冬季學(xué)期1890/91）

－近代哲學(xué)史（講座，冬季學(xué)期1890/91）

－倫理學(xué)基本問題（講座，夏季學(xué)期1891，夏季學(xué)期1893）

－心理學(xué)（講座，冬季學(xué)期1891/92，冬季學(xué)期1894/95）

－與洛克的《人類理解研究》相銜接的哲學(xué)練習(xí)（討論課，冬季學(xué)期1891/92，冬季學(xué)期1898/99）

－哲學(xué)引論（講座，夏季學(xué)期1892，夏季學(xué)期1893，夏季學(xué)期1894，夏季學(xué)期1896，冬季學(xué)期1897/98，冬季學(xué)期1898/99）

－與笛卡爾的《第一哲學(xué)沉思》相銜接的哲學(xué)練習(xí)（討論課，夏季學(xué)期1892，冬季學(xué)期1896/97）

－論意志自由（講座，冬季學(xué)期1892/93，冬季學(xué)期1893/94，冬季學(xué)期1894/94，夏季學(xué)期1896，夏季學(xué)期1897，夏季學(xué)期1899，夏季學(xué)期1900，夏 季學(xué)期1901）

－上帝此在的證明（講座，冬季學(xué)期1892/93）

－與叔本華《作為意志與表象的世界》相銜接的哲學(xué)練習(xí)（討論課，1892/93）

－有神論與現(xiàn)代科學(xué)（講座，冬季學(xué)期1893/94）

－倫理學(xué)與法哲學(xué)（講座，夏季學(xué)期1894，夏季學(xué)期1897）

－對歸納邏輯的最新研究（講座，夏季學(xué)期1895）

－與穆勒的邏輯學(xué)相銜接的哲學(xué)練習(xí)（討論課，夏季學(xué)期1895）

－自斯賓諾莎以來的宗教哲學(xué)史（講座，冬季學(xué)期1895/96）

－與休謨關(guān)于自然宗教的對話相銜接的哲學(xué)練習(xí)（討論課，冬季學(xué)期1895/96）

－認(rèn)識(shí)論引論（講座，冬季學(xué)期1896/97）

－與叔本華文選相銜接的哲學(xué)練習(xí)（討論課，夏季學(xué)期1897）

－關(guān)于康德《導(dǎo)引》的哲學(xué)練習(xí)（討論課，冬季學(xué)期1897/98）

－康德與后康德哲學(xué)（講座，夏季學(xué)期1898）

－與康德《純粹理性批判》相銜接的哲學(xué)練習(xí)（討論課，夏季學(xué)期1898，冬季學(xué)期1900/91）

－認(rèn)識(shí)論與形而上學(xué)主要問題（講座，冬季學(xué)期1898/99）

－哲學(xué)史（講座，夏季學(xué)期1899，夏季學(xué)期1900，夏季學(xué)期1901）

－與大衛(wèi)·休謨《人性論》相銜接的哲學(xué)練習(xí)（討論課，夏季學(xué)期1899）

－與斯賓諾莎的《倫理學(xué)》相銜接的哲學(xué)練習(xí)（討論課，夏季學(xué)期1900）

－康德哲學(xué)（冬季學(xué)期，1900/01）

1901-1916哥廷根時(shí)期。

1901年秋季被任命為編外教授。

1902年：J．道伯特第一次在哥庭根訪問胡塞爾討論“邏輯研究”。在這次會(huì)見的基礎(chǔ)上，慕尼黑Th．利普斯的學(xué)生開始與胡塞爾聯(lián)系。

1904年5月：訪問慕尼黑：會(huì)見Th．利普斯和他的學(xué)生（J．道伯特，A．普凡 德爾，等等）

1905年3月：柏林旅行，訪問W．狄爾泰。

1906年被任命為編內(nèi)教授。

1906年12月：詩人雨果·封·霍夫曼斯塔訪問胡塞爾。

1907年：在弗洛倫薩訪問F．布倫塔諾。

1907年：夏季學(xué)期）通過Th．康拉德組建“哥廷根哲學(xué)學(xué)會(huì)”。

1909年10月：P．納托爾普訪問胡塞爾。

1910年1月：胡塞爾答應(yīng)李凱爾特一同合作出版新雜志《邏各斯》。

1911年：“哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)”在《邏各斯》第一卷，1910/11期上發(fā)表。

1911年：狄爾泰－胡塞爾通信，與“哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)”一文相銜接。

1913年：《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》第一卷：《純粹現(xiàn)象學(xué)概論》。此書發(fā)表于《哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)研究年鑒》第一期，該《年鑒》由胡塞爾任責(zé)任主編，與M．蓋格，A．普凡德爾，A．萊納赫，M．舍勒合作創(chuàng)立。

1913年：K．雅斯貝爾斯訪問胡塞爾。

1914年4月15至18日：參加在哥廷根召開的第六屆實(shí)驗(yàn)心理學(xué)大會(huì)。

1916年1月5日：經(jīng)李凱爾特推薦，應(yīng)聘到弗萊堡接替李凱爾特的教椅，自4月1日起生效。

1916年3月8日：長子沃爾夫?qū)鶓?zhàn)死在法國凡爾杜。

在哥廷根的教學(xué)活動(dòng)中，胡塞爾對于以下領(lǐng)域的問題做了探討：

－論意志自由（講座，冬季學(xué)期1901/02，夏季學(xué)期1903，冬季學(xué)期1904/05）

－邏輯學(xué)與認(rèn)識(shí)論（講座，冬季學(xué)期1901/02）

－與貝克萊《人類認(rèn)識(shí)原理論》相銜接的認(rèn)識(shí)論練習(xí)。從最古時(shí)代到十九世紀(jì)的哲學(xué)通史（講座，1902年至1915年期間的每個(gè)夏季學(xué)期）

－倫理學(xué)基本問題（講座，夏季學(xué)期1902，冬季學(xué)期1908/09）

－關(guān)于康德《純粹理性批判》的哲學(xué)練習(xí)（討論課，夏季學(xué)期1902，冬季學(xué)期1909/10，冬季學(xué)期1911/12）

－邏輯學(xué)（講座，冬季學(xué)期1902/03）

－一般認(rèn)識(shí)論（講座，冬季學(xué)期1902/03）

－與大衛(wèi)·休謨《人性論》相銜接的哲學(xué)練習(xí)（討論課，冬季學(xué)期1902/03，冬季學(xué)期1904/05，冬季學(xué)期1907/08，冬季學(xué)期1910/11）

－文藝復(fù)興哲學(xué)（講座，夏季學(xué)期1903）

－關(guān)于費(fèi)希特《人的使命》的哲學(xué)練習(xí)（討論課，夏季學(xué)期1903）

－從康德到當(dāng)代的新哲學(xué)史（講座，冬季學(xué)期1903/04）

－教育學(xué)史（講座，冬季學(xué)期1903/04，冬季學(xué)期1909/10，冬季學(xué)期1913/14，冬季學(xué)期1915/16）

－關(guān)于康德《實(shí)踐理性批判》的哲學(xué)練習(xí)（討論課，冬季學(xué)期1903/04）

－關(guān)于自然科學(xué)研究家的最新自然哲學(xué)著述（首先是關(guān)于E．馬赫的《感覺分析》哲學(xué)練習(xí)） （討論課，冬季學(xué)期1903/04，夏季學(xué)期1911）

－描述的認(rèn)識(shí)心理學(xué)的主要部分（講座，夏季學(xué)期1904）

－與洛克和萊布尼茨的《人類理智論》相銜接的公開哲學(xué)練習(xí)（討論課，夏季學(xué)期1904）

－現(xiàn)象學(xué)和認(rèn)識(shí)論的主要部分（講座和練習(xí)，冬季學(xué)期1904/05）

－判斷學(xué)說（講座，夏季學(xué)期1905，夏季學(xué)期1912）

－與新文獻(xiàn)相關(guān)的哲學(xué)史練習(xí)（討論課，夏季學(xué)期1905）

－數(shù)學(xué)哲學(xué)主要問題引論方面的哲學(xué)練習(xí)（討論課，夏季學(xué)期1905）

－康德與后康德哲學(xué)（講座，冬季學(xué)期1905/06，冬季學(xué)期1907/08，冬季 學(xué)期1909/10，冬季學(xué)期1911/12）

－關(guān)于康德經(jīng)驗(yàn)理論的哲學(xué)練習(xí)，根據(jù)《純粹理性批判》和《導(dǎo)引》（討論課，冬季學(xué)期1905/06）

－關(guān)于康德原則學(xué)說的哲學(xué)討論，根據(jù)《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》和《實(shí)踐理性批判》（討論課，夏季學(xué)期1906，夏季學(xué)期1909，夏季學(xué)期1914）

－邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論引論（講座，冬季學(xué)期1906/07）

－關(guān)于現(xiàn)象學(xué)和認(rèn)識(shí)論問題選的哲學(xué)練習(xí)（討論課，冬季學(xué)期1906/07）

－現(xiàn)象學(xué)和理性批判的主要部分（講座，夏季學(xué)期1907）

－關(guān)于邏輯學(xué)基本問題和理性批判的哲學(xué)練習(xí)（講座，冬季學(xué)期1907/08）

－知識(shí)學(xué)導(dǎo)論（講座，夏季學(xué)期1908）

－關(guān)于含義學(xué)說和判斷學(xué)說基本問題的哲學(xué)練習(xí)（討論課，夏季學(xué)期1908）

－新老邏輯學(xué)（講座，冬季學(xué)期1908/09）

－與休謨《道德原則論》相銜接的哲學(xué)練習(xí)（討論課，冬季學(xué)期1908/09）

－認(rèn)識(shí)現(xiàn)象學(xué)引論（講座，夏季學(xué)期1909）

－作為認(rèn)識(shí)論的邏輯學(xué)（講座，冬季學(xué)期1910/11）

－現(xiàn)象學(xué)基本問題（講座，冬季學(xué)期1910/11）

－倫理學(xué)和價(jià)值論的基本問題（講座，夏季學(xué)期1911）

－一般意識(shí)論的基本綱要（講座和練習(xí)，冬季學(xué)期1911/12）

－關(guān)于洛采的認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)練習(xí)（與洛采《邏輯學(xué)》的第三卷相銜接）（討論課，夏季學(xué)期1912）

－邏輯學(xué)和知識(shí)論導(dǎo)論（講座，冬季學(xué)期1912/13，冬季學(xué)期1914/15）

－關(guān)于自然與精神的形而上學(xué)練習(xí)和科學(xué)理論練習(xí)（討論課，冬季學(xué)期1912/13）

－自然與精神（講座，夏季學(xué)期1913）

－關(guān)于自然科學(xué)和精神科學(xué)的觀念的練習(xí)（討論課，夏季學(xué)期1913）

－康德與近代哲學(xué)（講座，冬季學(xué)期1913/14）

－哲學(xué)練習(xí)，一部分與笛卡爾的《沉思》相銜接，一部分與洛克的《人類理智論》相銜接（討論課，冬季學(xué)期1912/14）

－現(xiàn)象學(xué)練習(xí)（討論課， 冬季學(xué)期1913/14）

－倫理學(xué)與價(jià)值論的基本問題（講座，夏季學(xué)期1914）

－現(xiàn)象學(xué)問題選（討論課，夏季學(xué)期1914）

－與休謨《人性論》相銜接的哲學(xué)練習(xí)（討論課，冬季學(xué)期1914/15）

－現(xiàn)象學(xué)問題選（現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論）（講座，夏季學(xué)期1915）

－關(guān)于費(fèi)希特的《人的使命》的哲學(xué)練習(xí)（討論課，夏季學(xué)期1915）

－關(guān)于自然與精神的哲學(xué)練習(xí)（討論課，冬季學(xué)期1915/16）

1916-1928年在弗萊堡任正教授期間。

1917年4月：次子格爾哈特戰(zhàn)傷住在施拜耶的戰(zhàn)地醫(yī)院里。

1917年5月3日：就職講座：“純粹現(xiàn)象學(xué)及其研究領(lǐng)域和方法”。

1917年7月：母親去世。

1917年11月8日至17日：在高校培訓(xùn)班上為參戰(zhàn)者作三次關(guān)于費(fèi)希特人類理想的講 演（1918年1月14－16日重復(fù)；1918年11月6日、7日和9日為哲學(xué)系教師重復(fù)）。

1918/19年：“弗萊堡現(xiàn)象學(xué)協(xié)會(huì)”成立。

1919年：胡塞爾發(fā)表“回憶布倫塔諾”。

1919年10月：胡塞爾在由“人道促進(jìn)會(huì)”散發(fā)、由羅曼·羅蘭撰寫的呼吁書“為了精神的自由”上簽名。

1922年6月：在倫敦大學(xué)作講座：“現(xiàn)象學(xué)方法與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)”；在劍橋逗留，住 在G．戴維斯·?？怂辜抑?；會(huì)見J．瓦德、G．F．斯多特、G．E．摩爾。

1922年12月：被選為亞里士多德科學(xué)院“通信院士”。

1923年：在日本《改造》雜志上發(fā)表文章：“改造。它的問題和它的方法”。

1924年：在日本《改造》雜志上發(fā)表兩篇文章：“本質(zhì)研究的方法”和“作為個(gè)體倫理的問題的改造”。

1924-1925年：R．卡爾納普參加胡塞爾的高級討論課。

1924年9月：多林·肯恩斯第一次訪問胡塞爾。

1925年：根據(jù)卡爾·歐根·瑙伊曼的翻譯發(fā)表“論Gotamo Buddhos講演錄”的沉思 。

1926年4月8日：海德格爾將《存在與時(shí)間》題贈(zèng)給胡塞爾。

1927-1928年：與海德格爾合作撰寫“不列顛大百科全書－現(xiàn)象學(xué)條目”。

1928年：海德格爾在《年鑒》第九期上出版胡塞爾的《內(nèi)時(shí)間意識(shí)的現(xiàn)象學(xué)講座》。

1928年3月31日：退休。

在弗萊堡的教學(xué)活動(dòng)中，胡塞爾對于以下領(lǐng)域的問題做了探討：

－哲學(xué)引論（講座，夏季學(xué)期1916，夏季學(xué)期1918，冬季學(xué)期1919/20，冬季學(xué)期1922/23）

－與笛卡爾的《沉思》相銜接的練習(xí)（討論課，夏季學(xué)期1916）

－現(xiàn)象學(xué)問題選練習(xí)（討論課，夏季學(xué)期1916）

－哲學(xué)通史（講座，冬季學(xué)期1916/17，冬季學(xué)期1918/19）

－與貝克萊《人類認(rèn)識(shí)原理論》相銜接的練習(xí)（討論課，冬季學(xué)期1916/17）

－判斷理論問題（討論課，冬季學(xué)期1916/17）

－現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論（講座，夏季學(xué)期1917，冬季學(xué)期1926/27）

－康德的先驗(yàn)哲學(xué)（講座，夏季學(xué)期1917）

－現(xiàn)象學(xué)練習(xí)（與康德的先驗(yàn)感性論相銜接的哲學(xué)練習(xí)）（討論課，夏季學(xué)期1917）

－邏輯學(xué)與一般知識(shí)論（講座，冬季學(xué)期1917/18）

－判斷理論的基本問題（討論課，冬季學(xué)期1917/18）

－關(guān)于費(fèi)希特《人的使命》的練習(xí)（討論課，夏季學(xué)期1918）

－關(guān)于康德先驗(yàn)哲學(xué)的練習(xí)（討論課，冬季學(xué)期1918/19）

－自然與精神（講座，夏季學(xué)期1919，冬季學(xué)期1921/22，夏季學(xué)期1927）

－倫理學(xué)基本問題的哲學(xué)練習(xí)（討論課， 夏季學(xué)期1919）

－關(guān)于先驗(yàn)感性論和先驗(yàn)唯心主義的哲學(xué)練習(xí)（討論課，冬季學(xué)期1919/20）

－倫理學(xué)導(dǎo)論（講座，夏季學(xué)期1920，夏季學(xué)期1924）

－論現(xiàn)象與意義（討論課，夏季學(xué)期1920）

－邏輯學(xué)（講座，冬季學(xué)期1920/21，冬季學(xué)期1925/26）

－抽象現(xiàn)象學(xué)（討論課，冬季學(xué)期1920/21）

－時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)（討論課，冬季學(xué)期1920/21）

－新哲學(xué)史（講座，夏季學(xué)期1921，夏季學(xué)期1922，冬季學(xué)期1924/25，夏季學(xué)期1926，冬季學(xué)期1927/28）

－與D．休謨《人性論》相銜接的現(xiàn)象學(xué)練習(xí)（討論課，夏季學(xué)期1921，冬季學(xué)期1926/27）

－現(xiàn)象學(xué)練習(xí)（討論課，冬季學(xué)期1921/22，夏季學(xué)期1922，冬季學(xué)期1922/23，夏季學(xué)期1923，冬季學(xué)期1923/24，夏季學(xué)期1924，冬季學(xué)期1927/28 ）

－現(xiàn)象學(xué)問題選（講座，夏季學(xué)期1923）

－第一哲學(xué)（講座，冬季學(xué)期1923/24）

－關(guān)于貝克萊《人類認(rèn)識(shí)原理論》的現(xiàn)象學(xué)練習(xí)（討論課，冬季學(xué)期1924/25）

－現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)導(dǎo)論（講座，夏季學(xué)期1925）

－對純粹意識(shí)行為和純粹意識(shí)構(gòu)成物的分析與描述（與現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)講座相銜接）（討論課，夏季學(xué)期1925）

－邏輯學(xué)問題選（討論課，冬季學(xué)期1925/26）

－現(xiàn)象學(xué)練習(xí)（關(guān)于康德）（討論課，夏季學(xué)期1927）

1928-1938年退休之后。

1928年4月：為紀(jì)念C．施頓普夫八十壽辰旅行至柏林。

1928年4月：阿姆斯特丹講演：“現(xiàn)象學(xué)與心理學(xué)。先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)”；結(jié)識(shí)數(shù)學(xué)家L ．E．布洛威爾以及結(jié)識(shí)列奧·舍斯托夫。

1928年4月：由于要到10月1日才有可能聘請海德格爾作為胡塞爾的教席繼續(xù)人，因此文化部請胡塞爾在此期間繼續(xù)管理哲學(xué)教席。

1928年8月：路德維希·蘭德格雷貝獲得另一份獎(jiǎng)學(xué)金，為胡塞爾繼續(xù)工作；歐根 ·芬克接替蘭德格雷貝原來的位置，開始了他與胡塞爾的合作。

1928/29年：在幾個(gè)月內(nèi)寫下《形式的與先驗(yàn)的邏輯》。

1929年2月：巴黎講演；結(jié)識(shí)L．列維－布魯爾，E．邁耶，A．克洛爾，L．列 維納斯，J．海林等等。

1929年4月8日：海德格爾呈交《胡塞爾七十壽辰紀(jì)念文集》

1929年7月：在《年鑒》第十期上并且同時(shí)作為單行本發(fā)表《形式的與先驗(yàn)的邏輯 》。

1929年夏季學(xué)期：H．馬爾庫塞與妻子一同隨胡塞爾學(xué)習(xí)。

1929/30：胡塞爾收回講座預(yù)告。

1930年：在《年鑒》第十期上發(fā)表“我的《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》的后記”。

1931年6月：在德國做講演旅行：胡塞爾在法蘭克福、柏林（聽眾約有1600人）和 哈勒為康德協(xié)會(huì)講演：“現(xiàn)象學(xué)與人類學(xué)”。

1933年4月6日：A 7642通令胡塞爾休假；7月20日解除休假令。

1933年11月：洛杉磯南加利福尼亞大學(xué)邀請胡塞爾，胡塞爾做慎重考慮。

1934年8月1日前后，胡塞爾接到布拉格會(huì)議邀請，以信的形式論述當(dāng)代哲學(xué)的任務(wù)；8月30日胡塞爾給布拉格會(huì)議寫信。

1934年10月：計(jì)劃在布拉格為胡塞爾手稿建立文庫。

1935年3月：為胡塞爾手稿轉(zhuǎn)移事項(xiàng)與布拉格商談

1935年5月7日：為“維也納文化聯(lián)盟”作講演：“歐洲人的危機(jī)中的哲學(xué)”（5月10日重 復(fù)）

1936年11月：巴黎講演：“歐洲科學(xué)的危機(jī)與心理學(xué)”。

1936 （1月15日）胡塞爾教學(xué)許可被取消（自1935年底起生效）

1936年1月24日：《歐洲科學(xué)的危機(jī)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》第一部分寄往布拉格，交由A ．利伯特主編的貝爾格萊德《哲學(xué)》雜志發(fā)表。

1936年1月25日：帝國科學(xué)，教育和國民教育部強(qiáng)迫胡塞爾退出由利伯特在貝爾格 萊德組建的哲學(xué)組織。

1937年6月8日：胡塞爾申請參加在巴黎舉行的第九屆國際哲學(xué)大會(huì)，未得到帝國總理府的允許。

1938年4月27日：胡塞爾逝世，享年79歲。

胡塞爾個(gè)人作品

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《算術(shù)哲學(xué)》(1891)、

《邏輯研究》(1900～1901)、

《作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)》（1910）、

《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn) 象學(xué)哲學(xué)的觀念》（1913）、

《形式的和先驗(yàn)的邏輯》 (1929)、

《笛卡爾沉思》(1950)、

《歐洲科學(xué)的危機(jī)與 先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》(1954)、

《第一哲學(xué)》(1959)等。

他遺留的手稿比這些著作的份量大得多。胡塞爾死后他的妻子把他的全部手稿轉(zhuǎn)移至比利時(shí)的盧汶大學(xué)保存，戰(zhàn)后成立“胡塞爾檔案館”，對胡塞爾用速記法寫下的手稿加以整理編輯，出版《胡塞爾文集》，這項(xiàng)工作至今還沒有完成。

胡塞爾思想

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胡塞爾哲學(xué)思想的發(fā)展可分為 3個(gè)時(shí)期：前現(xiàn)象學(xué)時(shí)期（1900年以前）、現(xiàn)象學(xué)前期（1901～1913）和現(xiàn)象學(xué)后期（1913年以后）。

前兩個(gè)時(shí)期主要是批評19世紀(jì)各種經(jīng)驗(yàn)論的心理主義，發(fā)展布倫塔諾的意識(shí)意向性 學(xué)說，建立了從個(gè)人特殊經(jīng)驗(yàn)向經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)還原的 “描述現(xiàn)象學(xué)”。他提出了一套描述現(xiàn)象學(xué)方法，即通過直接、細(xì)微的內(nèi)省分析,以澄清含混的經(jīng)驗(yàn),從而獲得各種不同的具體經(jīng)驗(yàn)間的不變部分，即“現(xiàn)象”或“現(xiàn)象本質(zhì)”。這一方法又被稱作本質(zhì)還原法。胡塞爾倡導(dǎo) 的早期現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)，主張?jiān)诟魅宋膶W(xué)科內(nèi)運(yùn)用現(xiàn)象描述 或本質(zhì)還原法，從中獲取較直接、較真確的知識(shí)。

胡塞爾試圖借助描述現(xiàn)象學(xué)的懸置 (epoch□ )原則將一切 有關(guān)客觀與主觀事物實(shí)在性的問題都存而不論，并把一 切存在判斷“加上括號”排除于考慮之外。他以為這一 哲學(xué)立場既可避免當(dāng)時(shí)自然科學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)論的“自然主 義”，又可避免當(dāng)時(shí)德國“精神科學(xué)”中的歷史相對主 義，從而在哲學(xué)研究中奠定具有普遍確定性的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。 胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的研究對象側(cè)重于意識(shí)本身，尤其是意向 性活動(dòng)或意向關(guān)系。意向關(guān)系既包括意向作用(noesis)， 又包括意向?qū)ο?(noema)。

他認(rèn)為，意向?qū)ο蟛皇强陀^ 實(shí)體，意向作用也不是經(jīng)驗(yàn)性活動(dòng)，它們分別是聚結(jié)于 意向關(guān)系體內(nèi)的特定方面。他主要研究對象在意識(shí)中的 顯現(xiàn)方式，即對象的“透視性形變”、顯現(xiàn)時(shí)的清晰度， 以及意向關(guān)系體的統(tǒng)一化作用。胡塞爾后期現(xiàn)象學(xué)最終 演變?yōu)楦鼜氐椎闹饔^先驗(yàn)唯心主義。目標(biāo)是使現(xiàn)象學(xué)還原深化為“純粹意識(shí)” 或 “純自我”，以便使知識(shí)的 “客觀性”或確定性建立在純主觀性的基礎(chǔ)上。經(jīng)過這一還原，一切經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)容都將被排除，只留下“純粹意識(shí)”或“先驗(yàn)意識(shí)”，包括所謂先驗(yàn)自我、意向作用和意向?qū)ο?。他認(rèn)為，先驗(yàn)自我是意識(shí)和意向結(jié)構(gòu)的最深核心，同時(shí)也是推動(dòng)心理活動(dòng)和引發(fā)知識(shí)結(jié)構(gòu)的總根源。

胡塞爾后期現(xiàn)象學(xué)所關(guān)注的中心課題是先驗(yàn)意識(shí)的構(gòu)成 作用及主體在其特殊視界內(nèi)經(jīng)驗(yàn)到的“生活世界”。他 指出，從個(gè)人生活世界向人類共同世界的過渡，是通過 所謂“主體間關(guān)系體”來完成的。胡塞爾因其在現(xiàn)象學(xué) 中的先驗(yàn)唯心主義與徹底主觀主義的立場、觀點(diǎn)，使他 在現(xiàn)象學(xué)學(xué)派內(nèi)部不斷受到批評。但他提出的一些分析 方法，在20世紀(jì)初以來的西方哲學(xué)與人文科學(xué)中一直具 有重要影響。

按照胡塞爾發(fā)表的7部著作，把他的思想分為四個(gè)階段：

對數(shù)學(xué)和邏輯基礎(chǔ)的研究。胡塞爾是數(shù)學(xué)博士，1853年隨布倫坦諾學(xué)哲學(xué)，受其經(jīng)驗(yàn)主義影響。胡塞爾1891年發(fā)表《算術(shù)哲學(xué)：心理和邏輯研究》，探討數(shù)學(xué)、邏輯與心理學(xué)的關(guān)系，弗雷格對之嚴(yán)加批判，認(rèn)為胡塞爾的觀點(diǎn)受流行的心理主義思潮影響。胡塞爾本人也自覺有不妥之處，遂重新研究邏輯基礎(chǔ)問題。

創(chuàng)立現(xiàn)象學(xué)。以《邏輯研究》（1900－1901）為標(biāo)志，第一卷是對心理主義的批判，第二卷建立了“描述心理學(xué)方法”，實(shí)際上是現(xiàn)象學(xué)方法。

把現(xiàn)象學(xué)發(fā)展為先驗(yàn)唯心論?！墩軐W(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》（1910）已包含了方法論向本體論的過渡，《關(guān)于純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》（第一卷于1913年出版，后兩卷死后出版）、《形式的與先驗(yàn)的邏輯》（1929）、《笛卡爾的沉思》（1931）等書提出“現(xiàn)象學(xué)還原”和“先驗(yàn)自我”對世界的構(gòu)造。

向生活世界的轉(zhuǎn)變。在《歐洲科學(xué)的危機(jī)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》（前兩部分于1936年出版）一書中，對自己的唯理智主義傾向做了自我批評，把現(xiàn)象歸結(jié)為“生活世界”，而不是自我的創(chuàng)造物。

胡塞爾影響

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胡塞爾的哲學(xué)經(jīng)歷了幾個(gè)階段的演變。他最初的興趣是邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)，后來發(fā)展了早期的現(xiàn)象學(xué)，這種現(xiàn)象學(xué)主要關(guān)注的是知識(shí)論，再后來深入到為哲學(xué)和科學(xué)奠定普遍基礎(chǔ)的現(xiàn)象學(xué)觀念，最后他進(jìn)入這樣一個(gè)階段，這時(shí)生活世界（Levenswelt）成了他的現(xiàn)象學(xué)的更突出的主題。因此，胡塞爾的哲學(xué)會(huì)在不同時(shí)期對不同學(xué)者產(chǎn)生不同的影響。

例如，馬丁·海德格爾在1920年成了胡塞爾的助手，師從胡塞爾期間他熟悉了胡塞爾的邏輯學(xué)著作和早期的現(xiàn)象學(xué)著作。從1920年到1923年，海德格爾作為助手與胡塞爾共同為《不列顛百科全書》撰寫了現(xiàn)象學(xué)的條目，海德格爾還整理了一些胡塞爾早期的講演稿準(zhǔn)備發(fā)表，甚至海德格爾在1923年離開弗賴堡，成了馬堡大學(xué)的教授后，仍繼續(xù)通胡塞爾保持著密切的聯(lián)系。然后隨著時(shí)間的推移，海德格爾發(fā)現(xiàn)很難同意胡塞爾思想的新發(fā)展，尤其是在先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)方面的發(fā)展。在海德格爾的主要著作《存在與時(shí)間》（Being and Time）中，海德格爾批判了胡塞爾的方法和他獨(dú)樹一幟的自我觀，到1928年秋天，海德格爾接替了胡塞爾在弗賴堡大學(xué)的教席時(shí)，他們的關(guān)系開始冷淡，最后走向終結(jié)。

與之類似，雖然薩特在弗賴堡大學(xué)研究現(xiàn)象學(xué)時(shí)，胡塞爾的著作對他很有影響，但薩特最終還是逐漸相信海德格爾對胡塞爾觀點(diǎn)的改造在哲學(xué)上的更有意義。然而，1934年，薩特從德國一回到巴黎，便要梅洛·龐蒂注意胡塞爾的著作《現(xiàn)象學(xué)的觀念》（The Idea of Phenomenology,1906-1907），并敦促他仔細(xì)研究。梅洛·龐蒂對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的幾個(gè)頗具特色的因素有著深刻的印象，這激發(fā)了他進(jìn)一步研究胡塞爾的著作，他特別受到胡塞爾的《歐洲科學(xué)的危機(jī)》（Crisis of European Sciences,1936）一書的影響。

胡塞爾對海德格爾、梅洛·龐蒂和薩特這些現(xiàn)象學(xué)和存在主義的主要代表人物的巨大影響，即使他們否定胡塞爾許多關(guān)鍵性的思想，但他們所完成的著作仍然打上了現(xiàn)象學(xué)的印記。^[2] 

胡塞爾榮譽(yù)

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胡塞爾(Edmund Husserl)是20世紀(jì)最有影響的哲學(xué)家之一，海德格爾、薩特、梅洛－龐蒂、伽爾瑪和德里達(dá)的出發(fā)點(diǎn)都是對胡塞爾哲學(xué)的反思。胡塞爾和康德一樣是書齋里的哲學(xué)家，一生都在純思想領(lǐng)域做艱辛的探索。

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