曾祥裕：《贛南堪輿文化理論的研究》
2015-01-01
《贛南堪輿文化理論的研究》
最新文章 加入時(shí)間：2008-10-22 9:58:33
贛州風(fēng)水養(yǎng)生堂 曾祥裕 邱麗紅
關(guān)鍵詞：贛南、 堪輿、理論研究
摘要：研究贛南堪輿文化其實(shí)就是研究楊公風(fēng)水。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的楊公風(fēng)水，以乘生氣理論開創(chuàng)了
《贛南堪輿文化理論的研究》
贛州風(fēng)水養(yǎng)生堂 曾祥裕 邱麗紅
關(guān)鍵詞：贛南、 堪輿、理論研究
摘要：研究贛南堪輿文化其實(shí)就是研究楊公風(fēng)水。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的楊公風(fēng)水，以乘生氣理論開創(chuàng)了中國風(fēng)水從服務(wù)于皇室轉(zhuǎn)而面向民間的里程碑，經(jīng)過千年以來的流傳和發(fā)展，其理論益加完善。當(dāng)今，學(xué)界流傳一句話：“世界風(fēng)水在中國，中國風(fēng)水在贛州”。但是，研究贛南堪輿理論一直停留在空洞的理論敘述，沒有進(jìn)入學(xué)術(shù)內(nèi)核。本課題作者具有多年的楊公風(fēng)水理論研究和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以完整的資料梳理和論證，體現(xiàn)了楊公風(fēng)水理論的真實(shí)面貌。
一、 贛南堪輿文化的形成
1.1 楊筠松考
楊筠松，字益、叔茂, 號(hào)救貧，出生地竇州（今廣東信宜），其父親早逝，母親何氏改嫁竇州一商人。養(yǎng)父名燦都，字文光。楊筠松有兄弟三人：筠翌、筠賓、筠松。楊筠松排行第三。楊筠松生于唐太和八年 (公元834年) 三月初八戌時(shí)，卒于唐天佑三年(公元906年)，享年七十二歲，葬于江西省于都縣寬田鄉(xiāng)楊公村的梅江之岸藥口壩。
楊筠松雖然在客家區(qū)域內(nèi)是一位家喻戶曉的傳奇人物，但是在史料上對(duì)其介紹只有零星散亂的紀(jì)錄。
《四庫全書.提要》載“：撼龍經(jīng)一卷……舊本題唐楊筠松撰。筠松不見于史傳，惟陳振孫《書錄解題》載其名氏，《宋史.藝文志》則稱為楊救貧，亦不詳其始末。惟術(shù)家相傳，以為筠松名益，贛州人。掌靈臺(tái)地理，官至金紫光祿大夫，廣明中遇黃巢犯闕，竊‘禁中玉函秘術(shù)’以逃，后往來于處（虔）州，無稽之談，蓋不足盡信也……”。
《欽定古今圖書集成》載：“楊筠松字叔茂，竇州人，寓江西，號(hào)救貧先生……”
《江西通志》載：“筠松，竇州人，僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺(tái)地理，黃巢破京城，乃斷發(fā)入昆侖山，步龍一過虔州，以地理術(shù)行于世，稱救貧仙人是也。卒于虔，葬雩（于）中藥口。”
《南安府志》載：“楊筠松，竇州人，僖宗朝掌靈臺(tái)地理事，官至金紫光祿大夫，黃巢破京城，乃斷發(fā)入昆侖山，步龍至虔州，以地理術(shù)傳曾文辿、劉江東，世稱救貧仙人是也，卒于虔，葬雩中藥口”。
從史料上可證，唐末掌管瓊林御庫的金紫光祿大夫楊筠松避黃巢之亂，攜御庫秘籍棄職隱居贛州的寧都、于都、贛縣、興國等地授徒傳藝，從此掀開了贛州風(fēng)水文化史的第一頁。
1.2 楊筠松在贛南從事風(fēng)水活動(dòng)的軌跡
楊筠松攜風(fēng)水“秘籍”來到當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的贛南，他首先結(jié)識(shí)了割據(jù)贛州的盧光稠。
楊筠松先后為盧光稠父母擇地建墓二處（楊筠松給盧光稠葬父于石人壩，葬母于寧都洛口鄉(xiāng)麻田盧村，此為盧光稠祖居地，該墓水口乙辰，扦辛山乙向兼戌辰，甲戌火穴，為沖冠帶，主去官之應(yīng)），足證盧光稠與楊筠松的關(guān)系密切。
由此可見，盧光稠請(qǐng)楊筠松擇基地筑贛州城也就順理成章了。
與楊筠松同時(shí)來到贛南的風(fēng)水大師，還有一個(gè)叫“仆都監(jiān)”的人。志書載：“仆都監(jiān)， 逸其名，官司天監(jiān)都監(jiān)。黃巢之亂，與楊筠松避地虔化，遂以其術(shù)傳中壩廖三傳?！?div style="height:15px;">
正因?yàn)闂铙匏稍谮M州的風(fēng)水活動(dòng)，使中國風(fēng)水文化在贛南得以完善和發(fā)展。隨著客家人在贛南聚居時(shí)的大量建筑實(shí)踐，楊筠松的風(fēng)水術(shù)有了用武之地，贛派風(fēng)水得以興起。
1.3 楊公風(fēng)水遺跡擇要介紹
隨著風(fēng)水熱的興起，國內(nèi)外風(fēng)水研究者絡(luò)繹不絕來贛州尋找楊公及其傳人從事風(fēng)水活動(dòng)的遺跡，現(xiàn)擇其若干重點(diǎn)介紹：
一、楊仙嶺 楊仙嶺位于贛州市章貢區(qū)沙河鄉(xiāng)東北部，西北瀕貢江，沿江走向；海拔412米，地域約2平方公里。山上灌木叢生，峰頂巖石裸露。登臨山頂，贛縣縣城盡收眼底。 楊筠松曾修煉于此，故名“楊仙嶺”。
一些風(fēng)水研究者認(rèn)為，楊仙嶺就是楊筠松授徒傳術(shù)，闡發(fā)形勢(shì)派風(fēng)水理論的地方。山頂曾建有楊仙祠，后毀，僅見遺址，現(xiàn)仍有信徒前往燒香祭拜。
二、楊公壩 根據(jù)清道光《寧都直隸州志》卷二十六“方伎志”的記載，楊筠松死后安葬在“雩都寒信峽藥口壩，今呼為楊公壩”的地方。楊公壩位于于都境內(nèi)梅江東岸的河灘上，地屬于都縣寬田鄉(xiāng)，現(xiàn)為一行政村。它的出名全與楊之死有關(guān)。明萬歷二十年版《寧都縣志》記載：“（楊）為盧光稠卜地，道雩都寒信峽，疾發(fā)薨，遺命其徒曾文辿等葬之于藥口壩，今呼為楊公壩?！?div style="height:15px;">
清同治《雩都縣志》卷十二“塋墓志”載：“都監(jiān)楊筠松墓，縣東北八十里，地名躍口，今稱楊公壩。明萬歷初，太守葉夢(mèng)熊豎碑表之。”這塊萬歷碑石，已于1992年由于都縣博物館征集收藏。于都縣博物館還收藏有清代的石碑一塊。該碑原立于車溪鄉(xiāng)黃沙村梅江邊，與楊公壩隔河相望。碑文雖多有脫漏，但仍可辨其大意是：清代嘉慶十八年，段道軒、吳肇龍兩位風(fēng)水師前來祭奠祖師楊筠松，并祈求祖師護(hù)佑操業(yè)遂心如愿。
三. 古代贛州城區(qū)重要場(chǎng)所規(guī)劃布局
贛州城的祖山是崆峒山，經(jīng)石船山（今楊仙嶺）蜿延至天竺山，直延郁孤臺(tái)為龍盡氣鐘。章江貢江匯合處下游的儲(chǔ)潭就是贛州城區(qū)風(fēng)水的水口處，天盤測(cè)定為壬子火局。經(jīng)考察，贛州古城（前贛縣今章貢區(qū)）風(fēng)水施工全部陽宅依照水口定向，寺廟坐穴為小空亡，并勘定而且證實(shí)小空亡指的是七十二龍小空亡。
此外，考察了于都、寧都等地的古建筑，證實(shí)了楊公風(fēng)水遺跡不少。
四、風(fēng)水塔
據(jù)文物工作者的調(diào)查，贛州市下轄的十八個(gè)縣市區(qū)，現(xiàn)有明清時(shí)期的古塔達(dá)40余座。這40余座明清古塔，沒有一例屬于佛教意義的塔，而全都屬于堪輿學(xué)意義上的風(fēng)水塔。
據(jù)學(xué)者黃志繁考證，明代贛南出現(xiàn)的改造風(fēng)水以興科舉的現(xiàn)象，是宋以來贛南社會(huì)變遷的一個(gè)結(jié)果。在縣學(xué)普遍被改建，大量風(fēng)水塔出現(xiàn)的現(xiàn)象背后，表現(xiàn)出來的則是儒家理念在地方社會(huì)影響的增大和整體社會(huì)普遍追求“士紳化”的社會(huì)心態(tài)。
贛州歷代風(fēng)水師積極參與興建文峰塔， 如“廖邦明，興國人，字睿堂，監(jiān)生，以堪輿術(shù)著名遠(yuǎn)近。晚年歸里議于邑之巽方，建文峰塔，坤方造回瀾閣，援證古書，識(shí)者是之，遂從其議。西山塔頹廢已久，亦由邦明建議興復(fù)?！?div style="height:15px;">
他們的風(fēng)水手筆集中體現(xiàn)了贛州形勢(shì)派風(fēng)水之一的科舉文化風(fēng)水理論與實(shí)踐．值得后學(xué)者對(duì)文峰塔的風(fēng)水作法引起重視和研究.
楊筠松除了在贛南從事風(fēng)水實(shí)踐活動(dòng)以外，還攜同弟子為周邊地區(qū)人民服務(wù)。據(jù)《撫樂流坑董氏族譜》載：流坑是一處經(jīng)過風(fēng)水宗師楊筠松選址的風(fēng)水寶地 。至今流坑流傳一句話： “只要水流庚，千年好流坑”。
據(jù)《撫樂流坑董氏族譜》載，流坑開基祖一世董合夫婦和二世董楨（董合長(zhǎng)子）夫婦的墳塋，都是請(qǐng)楊筠松、曾文辿師徒卜定的。
上述史料均屬中國形勢(shì)派風(fēng)水源于贛州之佐證。
二、 長(zhǎng)江后浪推前浪 楊公風(fēng)水薪火相傳
2.1 贛州風(fēng)水師獨(dú)占鰲頭
楊筠松在贛州的風(fēng)水活動(dòng)，及其精湛的風(fēng)水術(shù)救貧事例廣為傳播，讓更多有志于研究中國風(fēng)水理論的青年師從楊筠松?！豆沤駡D書集成. 堪輿名流列傳》載入的48位風(fēng)水名家中，江西籍就有25人 ，其中大部分都是贛州人。曾文辿、劉江東、賴文俊、范越風(fēng)、歷伯韶、劉淼等人均師法楊筠松。
自從楊筠松在贛南授業(yè)傳徒之后，風(fēng)水術(shù)士就成為客家地區(qū)世代相傳的職業(yè)，楊筠松也因此成了歷代風(fēng)水術(shù)士共同尊奉的祖師。 宋代陳振孫在《直齋書錄解題》中有云：“江西有風(fēng)水之學(xué)，往往人能道之?！庇纱宋覀兛梢愿Q見當(dāng)時(shí)江西贛南等地風(fēng)水術(shù)興盛之一斑。其次，這一時(shí)期贛南等地風(fēng)水術(shù)名流輩出，這些風(fēng)水術(shù)士不僅在本地看風(fēng)水，而且聲名遠(yuǎn)播，被請(qǐng)去外地看風(fēng)水。
曾文辿、劉江東對(duì)楊救貧風(fēng)水理論的繼承和發(fā)展起到關(guān)鍵作用。
曾文辿是楊救貧的首座弟子 ，也是風(fēng)水村三僚曾氏的開山始祖。
清同治版《雩都縣治》載：曾文辿唐崇賢里人。師楊筠松。凡天文、讖緯、黃帝內(nèi)景之書，皆所究晰。尤精堪輿術(shù)。游袁州萬載，愛西山之勝，謂其徒曰：死即葬吾于此?！奔白?，葬之后，其徒忽見于豫章道上，駭甚。歸啟其墓，則空棺也。人以為尸解云。所著有《八分歌》二卷行世。 ”
楊救貧的另一個(gè)弟子是于都上老的劉江東。劉江東生于大唐中和四年（公元884年），字判則，又名七碗、添碗，晚年號(hào)劉白頭。因其祖父為盧王參政，與楊救貧先生知遇，遂請(qǐng)其收劉江東為徒。 劉江東傳道，不拘姓氏，好學(xué)者則傳之。而曾、廖二姓卻是將風(fēng)水術(shù)列為家傳，不傳外人，后曾、廖二姓繁衍，主要在三僚一地，而劉姓漸漸走出三僚，從興國散播各地，以至海外。 劉江東于北宋開寶五年歿，享年88歲，葬于都上腦村西南天字嶺半山腰，其墓尚存。
據(jù)史料,劉江東是楊救貧的主要傳人，是楊公風(fēng)水理論的主要記錄者，為楊公風(fēng)水文化的繼承和傳播發(fā)揮了重要的作用。他著有《囊金》一書傳世。
發(fā)展到南宋時(shí)期出現(xiàn)了著名風(fēng)水理論家賴布衣，名文俊，字太素，號(hào)布衣。宋時(shí)贛南定南縣鳳崗村人，系曾文辿嫡傳弟子。相傳曾在建陽為官。因?yàn)楹孟嗟刂g(shù)，棄職浪游，自號(hào)“布衣子”，故后世稱日賴布衣，所著有《紹興大地八鈴》及《三十六鈴》等書，現(xiàn)均已失傳?！洞吖倨芬粫?，是理法派代表作之一，全書分龍、穴、砂、水四篇，用歌訣形式，龍以二十四山分陰陽，以震、庚、亥為三吉，巽、辛、艮、丙、兌、丁為六秀，．然后辨別龍的走向、位置，以此判斷穴的吉兇。
宋代贛縣還有一位卜則巍，，字應(yīng)天，著作甚豐，其中《雪心賦》至今在海內(nèi)外影響甚巨。
另外，《古今圖書集成·堪輿部》列傳的宋時(shí)江西派名流尚有劉潛、傅伯通、鄒寬等人。他們?cè)陲L(fēng)水術(shù)的理論和實(shí)踐上都很有成就。劉潛為南康人，著有《地理諸說》行世。傅伯通師從廖瑀，其術(shù)頗精，聞達(dá)于朝廷。
經(jīng)考證，廖瑀和楊筠松不是同一時(shí)代人。廖瑀（943-1018年），黃陂開山祖廖鑾的重孫子，其出生年代比楊筠松的出生年晚109年。廖瑀被廖姓人尊為風(fēng)水祖師爺，于是就有許多文章中寫楊筠松是把其風(fēng)水傳給了廖瑀，廖瑀是楊筠松的徒弟。這是一個(gè)錯(cuò)誤。據(jù)寧都《清河郡廖氏族譜》記載，楊公和仆都監(jiān)定居黃陂期間，共同收了廖鑾之子廖三傳為徒，廖三再傳術(shù)給兒子廖瑀。
贛州楊公風(fēng)水發(fā)展到20世紀(jì)八十年代，可謂群星閃爍，以李定信先生為代表，他所撰寫的著作《中國羅盤49層詳解》、《四庫全書堪輿類典籍研究》，是自古至今研究中國楊公風(fēng)水理論和羅盤，最權(quán)威和最系統(tǒng)、最完整的二本專著，對(duì)中國風(fēng)水發(fā)展，做出了杰出的貢獻(xiàn)。
2.2興國三僚:中國風(fēng)水文化第一村
贛南風(fēng)水的發(fā)展以及楊公風(fēng)水的發(fā)展，與興國縣三僚村對(duì)楊救貧風(fēng)水的傳承是分不開的。宋元時(shí)期著名的風(fēng)水師多出自楊救貧及其弟子之后，并相對(duì)集中在興國的三僚村。
曾世英，字省庵，宋時(shí)人，從諸生入太學(xué)，援烏蒙府經(jīng)歷，升雙流縣知縣，精地理，游楚中，為一大家卜宅曰：二十年當(dāng)有開府吾鄉(xiāng)者，其子果以進(jìn)士巡撫江西，聘世英至，贈(zèng)以金，著有《堪輿漫興》、《地理辨疑》諸書。
廖仁，字德元，幼習(xí)詩書，天分甚高，十余歲就篤愛堪輿，專心研讀家傳地理書類，在廣東、河源、紫金一帶稱為一代名師，著有《地理總論》、《地理秘傳》、《地理問答》等書。
廖紹定，宋時(shí)興國三僚人，善談名理，著有《地理指迷大要》。
廖紹寵，按《瀲水志林》記載；廖紹寵，紹定弟，著有《陽宅簡(jiǎn)要》。
贛南客家風(fēng)水文化在全國獨(dú)樹一幟，影響日盛，與明成祖和明世宗二次下詔公開在全國征召風(fēng)水術(shù)士活動(dòng)中，三僚村的風(fēng)水師獨(dú)占鰲頭有極大關(guān)系。
明永樂五年，明成祖下詔禮部在全國訪求風(fēng)水術(shù)士，將贛州府興國縣三僚村的風(fēng)水師廖均卿、曾從政請(qǐng)到南京，為永樂皇帝堪擇陵地，得北京昌平黃土山，即今明十三陵。
興國三僚村的風(fēng)水先生，在明代成為皇家御用風(fēng)水師。先后有數(shù)十人奉詔供職于欽天監(jiān)衙門，專司皇家風(fēng)水職事。
三、楊筠松風(fēng)水理論簡(jiǎn)述
楊筠松及其弟子著有《撼龍經(jīng)》《疑龍經(jīng)》《四大穴法》《葬法倒杖》《二十四砂葬法》《青囊奧語》《玉尺經(jīng)》《天玉經(jīng)》等勘輿學(xué)理論著作，這些書都被收入《四庫全書》流傳于世。其中，僅137字的《青囊奧語》是風(fēng)水實(shí)踐的綱領(lǐng)，《天玉經(jīng)》是風(fēng)水實(shí)踐的細(xì)則，《玉尺經(jīng)》是步砂量水的準(zhǔn)繩。楊筠松創(chuàng)造了自唐代以來，有系統(tǒng)理論、有具體實(shí)踐、操作規(guī)范、最為正統(tǒng)、科學(xué)的中國風(fēng)水。楊筠松還創(chuàng)造了以磁針方位為正針做地盤，以日景方位為縫針做天盤，二十四山七十二龍的中國羅盤。對(duì)中國風(fēng)水做出了杰出貢獻(xiàn)的楊筠松，因此被后世風(fēng)水界尊稱為中國風(fēng)水地理的宗師。
3.1 楊筠松風(fēng)水理論體系的組成
（一）理論淵源： 一種學(xué)術(shù)體系有其理論源頭，楊筠松風(fēng)水理論體系的源頭就是郭璞的《葬書》，這本風(fēng)水理論經(jīng)典著作確定了郭璞在中國風(fēng)水理論發(fā)展上的祖師爺?shù)牡匚弧?div style="height:15px;">
（二）楊筠松完善和發(fā)展了“乘生氣”風(fēng)水理論
