從六榕寺花塔談寺塔的風(fēng)水意向
曾祥裕
（贛州風(fēng)水養(yǎng)生堂 、楊公風(fēng)水培訓(xùn)研究中心）
幾次到了廣州辦事都想去六榕寺考察，這次幸得東家李先生在我辦完事后送我到六榕寺禮佛。
六榕寺的歷史淵源
六榕寺位于廣州市的六榕路，該寺離光孝寺不遠(yuǎn)，是廣州市一座歷史悠久、海內(nèi)外聞名的古剎。寺中寶塔巍峨，樹木蔥茂，文物薈萃，歷史上留下不少名人的足跡。
根錯(cuò)節(jié)，氣勢不凡，即欣然書下“六榕”二字，后人敬重蘇東坡遺墨，將“六榕”刻字造一木匾懸掛于寺門之上，又于永樂九年（1411年）將凈慧寺改稱六榕寺，舍利塔稱六榕塔，又名花塔。
六榕寺山門前門楣上懸掛的“六榕”二字牌匾，是蘇東坡所書。門兩邊的楹聯(lián)是“一塔有碑留博士，六榕無樹記東坡”，是民國初年順德文人岑學(xué)侶撰寫的。我對蘇東坡處于厄運(yùn)時(shí)豁達(dá)的人生姿態(tài)欽佩不已，特別喜歡讀他豪放的詩詞。
據(jù)史料稱，原來的凈慧寺規(guī)模相當(dāng)宏大，占地甚廣，山門朝南。到了明洪武六年（1373年），寺院一半面積辟為永豐倉，自此之后山門便改為現(xiàn)在的向東，而寺院面積日漸縮小?，F(xiàn)在的六榕寺占地7000多平方米。山門內(nèi)向西依次為天王殿、花塔、大雄寶殿，北有解行精舍，南有碑廊、觀音殿、六祖堂、補(bǔ)榕亭等。
六榕寺花塔聞名遐邇
禮佛后我對寺中的花塔有極濃厚的興趣。花塔是六榕寺院中的舍利塔，是寺中最令人矚目的建筑。因此塔一層層的塔角飛檐，宛如吐苞向天開放的棗紅色花瓣，塔剎又酷似花蕊，整座寶塔猶如一支直插藍(lán)天的巨大花柱；再加上塔身紅白相間，色彩斑斕，所以人們又習(xí)慣地稱其為花塔。
花塔的平面呈八角形，外觀9層，內(nèi)設(shè)暗層8層，共17層。它是一座仿樓閣式的穿壁繞平座結(jié)構(gòu)的磚木塔，塔高57.6米，是嶺南地區(qū)現(xiàn)存最高的宋代古塔。塔剎為元至正十八年（1358年）鑄。銅質(zhì)剎柱身上有1023尊浮雕小佛，還有彩云繚繞的天宮寶塔圖。千佛銅鑄連同頂上的火焰寶珠、雙龍寶珠、九霄盤、覆盤以及八根鐵鏈等各種構(gòu)件，重是超過5噸。
值得一提的是，古人匠心獨(dú)運(yùn)的是為維護(hù)花塔的根基，所采取的措施。由于古時(shí)花塔瀕臨珠江（舊時(shí)珠江寬達(dá)2公里），地下水位較高，為了保護(hù)塔基，花塔的建造者們先沿著塔基，像打井一樣用堅(jiān)固的花崗巖石砌筑9個(gè)水井并相互連環(huán)依托，形成一個(gè)九井環(huán)基，然后在上面建造高塔。北宋和解放后重修時(shí)都發(fā)現(xiàn)了這個(gè)九井環(huán)基。經(jīng)科學(xué)測量，現(xiàn)在的花塔塔身雖然傾斜了1.7米，塔基仍然比較穩(wěn)固。然而，花塔畢竟經(jīng)歷了近千年的風(fēng)雨洗禮，雖經(jīng)多次維修，但塔身仍出現(xiàn)了越來越多的裂縫，并傾斜1.7米而成了一座斜塔。為此，廣州市政府有關(guān)部門撥款400多萬元，采用了“中華791化學(xué)漿”、碳素纖維布等材料，從2001年2月開始對花塔進(jìn)行了加“箍”加固維修，并于同年8月底通過驗(yàn)收?，F(xiàn)在修葺一新的花塔以全新的姿態(tài)迎接中外游客和善男信女到此參觀和朝拜。
花塔外觀十分漂亮，登上塔頂可以飽覽羊城的秀麗風(fēng)光。傳說在南漢時(shí)期，皇帝劉（）的寵妃素馨在六榕寺內(nèi)削發(fā)為尼，中秋節(jié)之夜宮女們在塔上懸掛璀璨的花燈，方圓十里都能看到。
再就是我從風(fēng)水學(xué)解讀六榕寺的建筑布局，也發(fā)現(xiàn)其比較特別，花塔位于庭園中央，且在大雄寶殿的正前方。這保留了古印度早期佛寺以塔為中心的建筑風(fēng)格，在中國大多寺廟中較為少見。因?yàn)椋苑鸾虃魅胫袊?，寺廟建造有了變化，多數(shù)以大雄寶殿為中心，佛塔則建在中軸線的旁邊了。
寺塔的佛教意義
由六榕寺花塔想到其佛教意義。由于印度“塔”的發(fā)音是topa，我國古代通常把它稱作“浮屠”。“救人一命勝造七級浮屠”中的浮屠，指的就是佛塔。而“塔”這個(gè)中文字里的“土”字旁，含有封土之下埋有尸骨或“舍利”之意，也用于供奉佛像、佛經(jīng)之用的。
最初的塔是佛塔是印度僧人用來供奉佛祖釋加牟尼遺骨(舍利子)。相傳佛祖釋加牟尼涅槃以后，弟子們把他的遺體火化，遺骨在火中凝結(jié)成了五彩斑斕、擊之不碎的結(jié)晶物，稱作舍利子。在佛教信徒們的眼里，佛祖的舍利是最為神圣的崇拜物，當(dāng)時(shí)有八個(gè)國家的國王都帶領(lǐng)兵將前來爭奪，最后他們各自得到了一份。由于佛教信徒們將釋加弁尼佛祖的舍利子視為一種至高無上的神圣物品，因此安放舍利子的塔也就要求既要莊嚴(yán)雄偉，又要有匠心獨(dú)到的形貌，佛塔也就應(yīng)運(yùn)而生。
佛塔不僅是佛祖釋加牟尼的象征，更是佛家弟子們頂禮膜拜的對象。在釋加弁尼涅槃200多年以后，印度孔雀王朝的阿育王打開了最早的八個(gè)舍利塔中的地宮，取出舍利子分成許多份，在他傳播佛教的廣大區(qū)域內(nèi)普遍建塔供養(yǎng)。時(shí)至今日，佛祖釋加弁尼的舍利塔遍布于中亞、東亞、南亞和東南亞各地區(qū)。
從考古資料看來，中國佛寺的布局在公元第四第五世紀(jì)已經(jīng)基本上定型了。中國早期的佛塔一般都是寺院的主體，唐宋以后，塔才移于寺旁或寺后?？偟恼f來，佛寺的布局，基本上是采取了中國傳統(tǒng)世俗建筑的院落式布局方法。一般地說，從山門（即寺院外面的正門）起，在一根南北軸線上，每隔一定距離，就布置一座殿堂，周圍用廊廡以及一些樓閣把它們圍繞起來。
這些殿堂的重要性，一般地是逐步加強(qiáng)，往往到了第三或第四個(gè)殿堂才是廟宇的主要建筑——大雄寶殿。大雄寶殿的后面，在規(guī)模比較大的寺院可能還有些建筑。這些殿堂和周圍的廊廡樓閣等就把一座寺院劃為層層深入，引人入勝的院落。在最早的佛寺建筑中，佛塔的位置往往是在佛寺的中軸線上的，有時(shí)在山門之外，有時(shí)在山門以內(nèi)。但是后來佛塔就大多數(shù)不放在中軸線上而建立在佛寺的附近，甚至相當(dāng)距離的地方。
佛塔的內(nèi)部構(gòu)造有固定模式。塔的建筑結(jié)構(gòu)由地宮（有的塔有地宮，有的塔沒有地宮。地宮是埋藏佛骨真身舍利和佛經(jīng)、佛像以及與佛教有關(guān)的東西）、塔基、塔身、塔剎四部分組成。后來，臺座部分增高，而覆缽、寶匣和相輪就相對縮小。覆缽、寶匣和相輪安置在塔頂，塔頂高聳，直沖云霄，四周用金屬相輪匡匝，表示巡回九天。尖頂下安放寶瓶，有的儲存舍利。瓶下臺基做成蓮花托盤，表示“出淤泥而不染“的清靜崇高境界。這種三位一體的標(biāo)志，成為“剎”，所以我國佛教寺院也叫古剎。而塔的太做部分則成為塔身。剎，既有宗教意義，又對塔起了裝飾作用。
塔在我國現(xiàn)在廣袤的土地上現(xiàn)存近萬座，絕大部分是佛塔。中國佛塔造型形式種類繁多。除了花塔（其主要特征，是在塔身的上半部裝飾繁復(fù)的花飾。用來表現(xiàn)佛教中的蓮花藏世界），還有樓閣式塔，在中國古塔中的歷史最悠久、體形最高大、保存數(shù)量最多，是漢民族所特有的佛塔建筑樣式；亭閣式塔，在中國古塔中的數(shù)量和地位僅次于樓閣式塔；密檐式塔，是印度的覆缽式塔與中國古代傳統(tǒng)的亭閣建筑相結(jié)合的一種古塔形式；覆缽式塔，是印度古老的傳統(tǒng)佛塔形制，在中國很早就開始建造了，主要流行于元代以后；金剛寶座式塔，下面有一個(gè)高大的基座，座上建有五塔，位于中間的一塔比較高大，而位于四角的四塔相對比較矮小。
佛教之所以在中國得以蓬勃發(fā)展，在于其入鄉(xiāng)隨俗，融入了中國本土文化。從佛塔的佛教旨趣到中國哲學(xué)觀的體現(xiàn)。這個(gè)過程我們又可發(fā)現(xiàn)易經(jīng)的陰陽觀念的運(yùn)用。
朋友，世事洞明皆學(xué)問，做一個(gè)有心人吧！當(dāng)你游覽佛寺時(shí)如果看到塔不難發(fā)現(xiàn)，塔的層數(shù)皆為奇數(shù)，而塔的平面皆為偶數(shù)。這是永恒不變的，除了構(gòu)造上的原因外，其思想根源是出于中國陰陽對立統(tǒng)一的宇宙觀。
在中國數(shù)字觀中，數(shù)字有奇有偶，有陰有陽。天數(shù)為奇數(shù)又稱為陽數(shù)；地?cái)?shù)為偶數(shù)又稱為陰數(shù)。天在上，是圓的，向高發(fā)展要用天奇數(shù)。奇數(shù)層在佛教中往往用來表示清白與崇高，所以塔的層數(shù)皆為奇數(shù)。這可以從佛教術(shù)語“七級浮屠”之說，側(cè)面地看出基數(shù)的意義。而地在下，是方的，平面展開要用地偶數(shù)。這就是天地合一。如西安大雁塔，又名大慈恩寺塔，唐高宗永徽三年（公元652年）玄奘法師為供奉從印度取回的佛像，舍利和梵文經(jīng)典，在慈恩寺的西塔院建起一座高180尺的五層磚塔，后在武則天長安年間改建為七層。大雁塔塔通高64.5米，塔體為方形錐體，造型簡潔，氣勢雄偉，是我國佛教建筑藝術(shù)中不可多得的杰作。
當(dāng)然，數(shù)字也有中國人吉祥的寓意。如曲靖寥廓山的“靖寧寶塔”為仿明清4方形塔基、8面形9級樓閣式寶塔，采用了中國傳統(tǒng)文化數(shù)字中的“四”是寓意事事如意;“八”是中國人喜愛的吉祥數(shù);“九”乃是單個(gè)數(shù)字中最多最大之意，“九”且是“長久”的寓意;“四、八、九”寄托人們期盼“四面八方平靜安寧長久”的和平和諧愿望。
塔的組合也由早期的孤塔獨(dú)立（云南陸良縣的千佛塔屬單塔）發(fā)展到雙塔對峙（云南昆明市的東西寺塔即是）、及三塔鼎立（云南大理的三塔鼎足而立在蒼山下）。到后來甚至出現(xiàn)了上百座的塔群如林，人們便稱之為“塔林”（河南登封市少林寺塔林是最大的塔群）。
佛塔的邊數(shù)也有其意義根源。四邊形象征四圣諦；六邊形象征六道輪回；八邊形即是八相成道；十二邊形指十二因緣等等。所以塔的平面皆為偶數(shù)。宋、遼、金由唐代的四方形轉(zhuǎn)變?yōu)榱呛桶私切巍＿@一發(fā)展解決了兩個(gè)重大問題：一是增強(qiáng)了抗震的性能。二是多面形塔擴(kuò)大了登塔眺覽的視野。（參閱：華瑞?索南才讓.中國佛塔［M］.西寧:青海人民出版社,2002.）
佛塔的風(fēng)水意象
塔發(fā)展到今天已經(jīng)失去了它原來禮佛的意義，云南學(xué)者支云華等人對塔的研究另辟蹊徑，認(rèn)為塔的用途在中國則由原來單一的禮佛性質(zhì)發(fā)展到裝點(diǎn)山河風(fēng)光，有風(fēng)水之意向，并融入了中國人所倡導(dǎo)的民風(fēng)民俗以及振興文風(fēng)，筑塔鎮(zhèn)邪惡之祈愿的寓意等等，這些塔被稱之為“風(fēng)水塔”。
風(fēng)水塔在明朝時(shí)期開始大量出現(xiàn)，是中國本土文化藝術(shù)的道教和儒家，利用佛教文化藝術(shù)中的佛塔形式而建造的塔，并賦予中國文化藝術(shù)內(nèi)涵與其上的風(fēng)水塔又稱之為文峰塔、文星塔、文筆塔等，這些獨(dú)具中國文化藝術(shù)特色的風(fēng)水塔遍布全國。不過在現(xiàn)代人眼中禮佛的佛塔意義在淡化，而文筆塔的風(fēng)水意義在強(qiáng)化。建文筆塔能鎮(zhèn)山川，蓄文脈，出人才。
文筆塔的建造目的全在于一個(gè)“文”字，即興文運(yùn)。文運(yùn)之所以不興，人們往往歸咎于當(dāng)?shù)仫L(fēng)水的缺陷。塔則被認(rèn)為可填補(bǔ)當(dāng)?shù)卦陲L(fēng)水上的空缺，謂之補(bǔ)地氣。因此文筆塔的選址，就特別的講究風(fēng)水。凡是文運(yùn)不通、不發(fā)科甲的地方，均可于甲、巽、丙、丁四方位上擇其吉地，立一文筆塔，高過別的山，即發(fā)科甲。所以，文筆塔的建造方位常在城市或村鎮(zhèn)的西南向，成為每一個(gè)縣城或村寨西南向必不可少的點(diǎn)綴。
文筆塔的選址有風(fēng)水講究，一般要依據(jù)城鎮(zhèn)村莊周圍的情況、四周的山勢而定。或挺秀于山巔，或依偎在水濱，或鎮(zhèn)守于江畔，皆如倚天之劍，直刺云霄，為天地增輝，為山川添色，成一縣一邑之標(biāo)志。文筆塔也有叫文筆峰的，其實(shí)也是有講究的，聳于山巔之上的稱文筆塔，平地而起的高塔則為文筆峰了。
大理三塔
據(jù)學(xué)者王琨樓等人考證，文筆塔除了祈求文運(yùn)，為山川添色外，還有“以文壓武”之意。如矗立在昌寧縣城西南方向6公里處和睦山上的文筆塔，始建于清乾隆年間，原為11級密檐，從山麓仰望，孤高迷離，雄踞和睦山關(guān)。
傳說在清康熙年間，右甸壩經(jīng)常發(fā)生械斗，打斗起來十天半月不停歇，鬧得人心惶惶，民不安生。有一位姓趙的縣令因無法平息械斗而被撤換，新上任的縣令略懂風(fēng)水，在考察完右甸壩的山川水系之后，感到這里雖是林茂竹修、豐水沃野之地，但南方稍陷，地勢偏低，山峰也不夠聳拔。南方是“離”，不利人文。右甸壩又如一個(gè)傾斜的筲箕，筲箕不平，必有米糧流走，人必為食而爭，械斗是以難免。于是就和縣里的鄉(xiāng)紳們商議，修建了這座文筆塔，鎖住壩口關(guān)隘，墊平傾斜的風(fēng)水，以制外流之勢，并可“扶正壓邪”，永鎮(zhèn)山川永固，以安民心穩(wěn)定。他還在塔的北面建了一座文昌廟供奉魁星神像?？嵌怂扌浅街?，是主宰文章興衰的神靈，主管文運(yùn)，文人雅士、世族官吏多崇奉祭祀它，認(rèn)為可以保佑他們求得功名。魁星有了文筆，盡可以書寫天下文章，也就不愁文運(yùn)不興。文運(yùn)興，世人皆知書達(dá)禮，械斗自然停止，學(xué)子文運(yùn)興盛、為官步步青云，使昌寧之地和順安寧（昌寧原名“順寧”）。
無獨(dú)有偶，云南騰沖來鳳山上的文筆塔，巍然壯觀，氣度恢宏。據(jù)說也是為止械斗、“以文壓武”于清道光七年(公元1827年)建造。建造中又將文筆塔與城內(nèi)文廟的中軸線為一致，塔為筆，廟為硯，是“尊孔崇文”、“儒佛歸一”的絕妙例證。騰沖是以文昌運(yùn)盛，是儒是商皆有作為。
文筆塔的興廢是事關(guān)地方文運(yùn)的大事，歷朝歷代的地方官員和士紳都極關(guān)注和重視。作為一縣一州之行政官員，通顯一邦、彰揚(yáng)一邑，是其必不可少的職責(zé)。修建培風(fēng)脈、紀(jì)地靈、壯人文、正風(fēng)俗的文峰塔，自然便被看作為民辦事、為地方造福的德政。塔的興建、重修往往由地方政府及士紳發(fā)起和完成，凡文筆塔的修建無不如此。
在我們贛南各地有不少兼佛塔與文筆塔與一身的塔，如贛州慈云塔，又名舍利塔，位于贛州城區(qū)厚德路厚德小學(xué)內(nèi)，塔下原有慈云寺，塔因寺名，清代時(shí)曾改名雁塔，“雁塔文峰”是贛州八景之一。慈云塔為六角九級，青磚砌成，重修后高49.9米。底層有高約半米的基座，這是宋代古塔中非常罕見的。每面為四柱三間式，正中為壺門，每層均有平座、欄桿，底層有附階。塔身內(nèi)部明層、暗層相間，塔頂原有鐵制寶珠，重修后增加了長約8米的金屬桿剎。其選址就在贛州古城的六秀方艮位，此處旁邊是贛州文廟，就是以此催贛州文運(yùn)。
鯉山塔是江西南康的主要文化古跡之一。它始建于明代天啟年間，位于旭山公園東側(cè)鯉山之巔，是當(dāng)時(shí)南康縣城“水口造塔、西流筑堤，此千百年來永利”的兩大建設(shè)工程之一。它還造就了南康古八景之一的“蒼龍躍浪”勝景，并與東山文峰塔隔江并峙，共同形成南康的門戶標(biāo)志和獨(dú)特的人文景觀，拆毀于1968年。南康市社會各界曾多年呼吁恢復(fù)此景。今年初，該市將其與旭山公園的改造共同列入要為群眾辦好的10件實(shí)事之一。
重建后采用明代古塔風(fēng)格，按八面九層型創(chuàng)新設(shè)計(jì)，融入現(xiàn)代建筑藝術(shù)。塔座底部至塔剎頂高69.66米，塔座下設(shè)三層共5米多的臺基，以方便游人登臨觀景和塔下活動。預(yù)計(jì)此塔總造價(jià)500萬元，于2009年春節(jié)正式對市民開放。
延伸閱讀：
大余重修東山水口塔和新建文峰塔的思考
贛州風(fēng)水養(yǎng)生堂曾祥裕
國家昌盛,人民富裕,渴求人文環(huán)境的改善,祈盼人財(cái)官運(yùn)享通，從古到今，人們興建水口塔、文峰塔以滿足這種心理愿望。
應(yīng)大余縣文化局的邀請，我曾參與為該縣擬建文峰塔尋找一方風(fēng)水寶地。
首先我們在縣文化局王局長的引導(dǎo)下先考察了東山山上的水口塔舊址，東山在縣治水城東面約1里處，南面遙靠大庾嶺，北面被章江水截?cái)?，梅山水與章江在其西北麓匯合，然后東流。舊《大庾縣志》載：東山山川形勝，靈秀為郡之最。登山遠(yuǎn)眺，雙城對拱，宛如合璧，橋鎖兩岸，有如垂虹。山麓小河?xùn)|繞，大河西匯，象系著腰帶垂下一頭。俯視山景，茂林修竹， 郁蒼倩秀，向?yàn)橥芟荣t寄托情思之處。因山高陡峭，我與李老師在山下，由其他師兄上山看水口塔舊址。
我獨(dú)自一人在真覺寺參觀，與其它寺院一樣坐山立向也為小空亡，我用羅盤測了真覺寺的天玉殿、大雄寶殿以及獨(dú)有的六祖殿等處坐穴均為巽巳山乾亥向。
從山上下來的師兄說山上光禿禿，原先的水口塔蕩然無存。要不要在原處恢復(fù)水口塔，這是大余當(dāng)政者思考的問題。下山后我們一行人考察了位于水口寺路的北宋時(shí)期修建的嘉佑寺塔。此塔與東山上的水口塔隔河相望，，共同關(guān)鎖著合流而去的河水。
同行前來指導(dǎo)的市文物局韓振飛局長認(rèn)為重修水口塔實(shí)有必要，因?yàn)樗幱跂|山上偉岸高聳，既可作為水口標(biāo)志，也可作為一個(gè)人文景觀點(diǎn)綴大余的風(fēng)景。
大余縣位于江西省的西南邊緣，居章江上游，大庾嶺北麓,古稱南安，位于章江源頭，庚嶺北麓，地處贛粵邊陲。它“南控百粵，北挹三江”，是溝通中原與嶺南的要沖，素有江西的“南大門”之稱。人口26萬，面積1368平方公里，秦時(shí)設(shè)南野縣，相傳漢將軍庚勝駐兵臺嶺，大庚因此得名。1957年改為“大余”。
大余，歷史悠久，文人薈萃，資源豐沛，物產(chǎn)充裕。大余，風(fēng)景獨(dú)秀，名勝眾多，千年古道，蜿蜒曲折；南粵雄關(guān)，氣勢逼人；靈巖佛寺，空靈神秘；嘉佑古塔，云霧繚繞。更有莽莽原始森林的三江口，湖光山色的油羅口水庫。
這里有過“一門四進(jìn)士，叔侄兩宰相”的榮光，這里孕育了“東方莎士比亞”—湯顯祖的《牡丹亭》，這里是宋代周程理學(xué)的發(fā)祥地，是“先行教化”的“儒雅之邦”。大余，這座迷人的歷史文化名城，是文人與自然的造化之地。
難怪這是宋代文豪蘇東坡對古府大余的盛贊：“大江東去幾千里，庚嶺南來第一州”。
不過，近幾十年來，大余人才涌現(xiàn)不如歷史輝煌年代，就是近年來考名牌大學(xué)和重點(diǎn)大學(xué)的應(yīng)屆高中畢業(yè)生寥若晨星，與鄰縣南康相比差距太大。歷史上人多田少和礦藏資源奇缺的南康人重視教育，寄希望于后代讀書成才，光宗耀祖。
而大余因有豐富的鎢礦資源，盆地面積廣，相對而言人民生活更富裕。但物質(zhì)條件較好并沒有激發(fā)大余人讀書成才的風(fēng)氣，人文環(huán)境相對來說發(fā)展滯后。如今，大余人清醒意識到一個(gè)地方的人文環(huán)境對熏陶一代代人的氣質(zhì)有潛移默化的作用。培養(yǎng)人才，營造文化氛圍，在境內(nèi)建造文峰塔，是民心所向?，F(xiàn)在，大余縣當(dāng)政者為民造福，把建造文峰塔列入議事日程。我們肩負(fù)為文峰塔選址的重任，要以最佳的風(fēng)水方案奉獻(xiàn)給大余人民。
附：大余縣文峰塔選址勘測資料
勘測地點(diǎn):大余縣新建政府大樓
水口:巽己；坐山立向:癸山丁向
上堂水:甲卯,壬子
朝應(yīng)峰:乾、壬、子、癸（峰較低）、丑、寅、甲、乙、巽、丙（峰較低）、午、庚（峰較低）、酉（峰較低）、辛。
風(fēng)水分析：
縣城位于山環(huán)水抱之中，羅城圓密，水口關(guān)鎖，朝應(yīng)峰巒較秀麗，綜觀縣政府后龍山巒有壬子癸三峰秀麗，但癸峰略低，上堂水有長生和帝旺。要在一個(gè)地方尋找文峰塔的最佳位置,也要綜觀該地的風(fēng)水格局,點(diǎn)穴所在之處,也要具體問題具體分析。“都以朝殿為正穴，州郡以公廳為正穴，宅舍以中堂為正穴，墳?zāi)挂越鹁疄檎?#8221;。我們以新建的縣政府大樓為中心，消砂納水，選出六秀方，再在此基礎(chǔ)上考察到城市規(guī)劃布局，把風(fēng)水塔的位置納入城市景觀之中，既營造一方風(fēng)水景觀，又有利于城市規(guī)劃布局。
