云南雞足山名聞天下 這是一座處處閃爍著佛教文化迷人風(fēng)光的圣山
-----曾祥裕風(fēng)水團(tuán)隊(duì)云南之行登上賓川雞足山前領(lǐng)略佛教勝地風(fēng)光
曾祥裕 曾海亮
雞足山與佛教結(jié)緣而生輝
一座名山不僅在于擁有獨(dú)特的地質(zhì)風(fēng)貌、綺麗風(fēng)光，而且在于其所積淀的歷史文化厚度。誠如是，雞足山名聞天下，就在于其人杰地靈。這是一座處處閃爍著佛教文化迷人風(fēng)光的大山。
雞足山又名九曲山、清巔山，位于洱海之東，賓川西北距縣城牛井三十三公里，與洱沅鶴慶相鄰，面積約五十平方公里，發(fā)脈西域昆侖，即南支龍也，來龍萬里，盤回紆回，中界兩溪，支分派衍。當(dāng)我們走近這霧氣彌漫的山中，只見千峰競(jìng)秀，萬壑爭(zhēng)流，峰巒攢簇如蓮花。
據(jù)法師介紹，雞足山因前伸三趾，后拖一嶺，形如雞足而得名雞足山，主峰天柱又名四觀峰，為雞足山中峰，山勢(shì)陡峭 ，海拔3240米，聳立群山之中。
雞足山奇秀甲天下，與峨眉、五臺(tái)、普陀、九華、雁宕相為伯仲。山中的一座鬼斧神工華，足以讓世人頂禮膜拜的天下奇門--------華首門，人稱“天下第一門”。
山有仙則名。相傳2500年前，佛陀首座弟子大迦葉奉佛旨傳承衣缽，在此入定，雞足山成為天下名山獨(dú)尊的佛教名山圣地。
從雞足山的歷史看，佛教各宗派的法脈，一直存在。從印度傳來的雜密密教，斯里蘭卡傳來的南傳上座部佛教，西藏傳來的佛教，以及漢地回傳、以禪宗為主的漢傳佛教，都在這里得到交流融匯，故歷代以來，高僧倍出，游人如云，車水馬龍。
因此雞足山成了亞洲佛教三大部派的交匯點(diǎn)，是世界佛教文化的一座豐碑。
雞足山一度曾在明代達(dá)到“360庵，72大寺”的興旺局面，又在清朝后期一度衰落，直到禪門泰斗虛云和尚的到來，雞足山又重現(xiàn)十方叢林，迦葉道場(chǎng)的輝煌，再現(xiàn)“祥云佇足處，南來第一山”的勝景。不過雞足山目前只為佛教界人士所知，圈外人士知之不多。
國運(yùn)昌盛佛教興旺，自古至今，佛教界的盛衰之變無不與國運(yùn)緊密相連，所幸的是我國自前年承辦世界佛教論壇以來，各級(jí)政府高度重視佛教事業(yè)的發(fā)展，營造了一個(gè)前所未有的發(fā)展空間，縱觀各地重建寺院之風(fēng)大興。世勢(shì)造英雄，企盼現(xiàn)代佛教界虛云和尚的出現(xiàn)，借政府支持的神來之筆重寫雞足山的輝煌篇章。
雞足山寺院風(fēng)水概略
說起虛云和尚，他是一位偉大的佛教弘法家，也是才華橫溢的風(fēng)水實(shí)踐家。他對(duì)中國風(fēng)水理論頗有造詣，并成功運(yùn)用于寺院的建設(shè)和改造上。
我追尋當(dāng)年虛云和尚足跡，步入山間小道，走過一座石橋，朝拜了祝圣禪寺，當(dāng)年虛云和尚振興雞足山佛教，就從此開始，也是他運(yùn)用風(fēng)水理論于實(shí)踐、興建寺院的第一個(gè)風(fēng)水作品。我留心觀察虛云和尚的風(fēng)水大手筆，佩服他深諳中國風(fēng)水形勢(shì)派精髓，所用之法源自于郭楊風(fēng)水理論：重客觀、重景觀、重質(zhì)量、重采光。虛云和尚看風(fēng)水就是從此入手，他注重風(fēng)水大勢(shì)，從形法上選址，依“藏風(fēng)聚氣”、“藏風(fēng)得水”的風(fēng)水理論和操作方法，嚴(yán)格選址、定位、扦穴。
無論是游客，還是眾僧，千里迢迢來雞足山朝拜，一下車就興沖沖直奔金頂寺，就沐浴一下天柱佛光。金頂寺位于雞山正峰最高處3240米，仰插青漢。據(jù)說，游觀至山頭，適遇風(fēng)止雨收，則佛光現(xiàn)于山下，其變幻種種不一。
峰 頂有四大奇觀：
日觀 雞鳴時(shí)，山頂觀東方日出，千霞絢麗，別一境界。
雪觀 麗江雪山，去此數(shù)百里，每云收霧斂，山頂望見雪山，連亙霄際，玉峰瑩潔，晃耀心目。
海觀 西洱海，正繞山麓，光平如鏡，蒼山相映，宛如畫圖。
云觀 每雨收天睛，則白云彌漫虛空，佛光變現(xiàn)，作種種相，洵山之奇觀也。
天氣晴朗的一天，我乘坐轎子，后又轉(zhuǎn)乘纜車登上金頂寺，來去匆匆，無緣享照佛光，眺望四周藍(lán)天白云悠悠，群龍如駿馬奔馳，數(shù)十座寺院點(diǎn)綴在青山林海之間，山下郁郁蔥蔥，金頂寺在陽光的沐浴下閃閃發(fā)光。我對(duì)山上的寺廟一一考察。
三官殿坐山立向?yàn)榍劫阆颍ㄐ】眨沁M(jìn)入金頂寺的第一道門中禪殿，屬道教的殿宇。據(jù)地方志書有關(guān)記載，雞足山是先有道觀后有佛教寺院，這是因?yàn)榈澜痰淖匀凰ヂ?，佛教的興盛而導(dǎo)致的。
三官殿供奉的是天官、地官、水官，又稱三元大帝。道教宣稱三官能為賜福、赦罪、解厄，即天官賜福，地官赦罪，水官解厄。三官信仰源于原始宗教中對(duì)天、地、水的自然崇拜。另一種說法，三官起源于金、水、土三氣，源自于五行的生克原理。
金頂寺山門殿山門坐山立向?yàn)樾缟匠较颍ㄎ煨缪ǎ?br>金殿為壬山丙向界縫；
欏嚴(yán)寶塔為乾戌山巽辰向；
飲光殿為戌山辰向（戊戌與庚戌之間）；但神臺(tái)供奉迦葉佛像坐山立向?yàn)樾缟匠较蛘校?br>大雄寶殿為戌山辰向兼辛乙（戊戌與丙戌之間界縫），神臺(tái)坐山立向合郭楊風(fēng)水為戌山辰向（戊戌與庚戌之間）。
要論雞足山風(fēng)水當(dāng)然不在山巔上，太高不聚氣，孤陽不長，好風(fēng)水還只在龍鐘穴的處。因?yàn)槊魈瞄_闊，兩側(cè)有拱衛(wèi)之峰。
祝圣禪寺、石鐘寺、虛云禪寺、九蓮寺等寺院的風(fēng)水就獨(dú)占地利。
祝圣禪寺所在地又名缽盂山，在石鐘寺前，下有缽盂庵，山形豐隆圓起，正當(dāng)兩澗之間，周環(huán)觀之，宛然缽盂當(dāng)胸也。經(jīng)測(cè)，現(xiàn)在的祝圣寺大門坐山立向?yàn)槲瓷匠笙蚣胬蓿ㄒ椅磁c丁未之間界縫），與大門同一中軸線的后門坐山立向?yàn)槌篝奚轿蠢は颍ㄐ脸笈c癸丑之間界縫）。這種安門前后相通，不聚氣，肯定不是當(dāng)年虛云和尚的風(fēng)水作法，到底原大門在何處呢？我轉(zhuǎn)至院外觀察，發(fā)現(xiàn)原大門已封，改為一個(gè)照壁，其坐山立向?yàn)樾缟匠较蚣媲悖ㄎ煨缗c庚戌之間界縫），有兩水從寺院兩側(cè)上堂，在寺院大雄寶殿前建有放生池，這不僅體現(xiàn)了佛教慈悲為懷的理念，也是風(fēng)水收水的需要。
風(fēng)水做山水文章，有山無水莫尋地，這是不可思議的原則。山為靜，水為動(dòng)，山為陽，水為陰， 龍水交會(huì)，玄竅統(tǒng)一，為風(fēng)水佳境。
我所寄宿的石鐘寺，高約2000多米，深夜睡時(shí)常感氣緊。石鐘寺在仙鶴山下，背靠獅子林望臺(tái)，面向缽盂庵山寺，創(chuàng)自唐時(shí)明永樂正統(tǒng)間。敕賜大少林寺僧了通了曉重建并后閣；康熙庚戍，僧洪舒廣睿建重殿閣，上供三世佛接眾飯僧。按寺名石鐘者閣之左，古有澄潭懸?guī)r石叩之如鐘鳴，故以名寺，今潭石俱廢，相傳有圓石形如鐘鼓者訛也。
寺院風(fēng)水好壞的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)與塵世建筑有所不同，當(dāng)以接人氣為主，一個(gè)寺院人來人往，香火旺盛，就是成功的標(biāo)志。
我想，雞足山恢復(fù)了不少寺院，有的人氣旺，香客也多。有的寺院因地理偏僻而人氣不旺。
一個(gè)寺院聚人氣是關(guān)鍵，因?yàn)橹挥形嗟男疟娮哌M(jìn)寺院，親近佛祖，體悟佛光普照，聆聽法師弘法。
寺院如何達(dá)到此目標(biāo)呢？我想，一是在于歷史上有高僧大德在此主持的背景；二是在于所處位置是否顯目，吸人眼光或方便出行；三是是否會(huì)經(jīng)營，任何一項(xiàng)事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，要有經(jīng)營人才掌門，寺院也不可例外。
對(duì)正在復(fù)建的寺院，我建議當(dāng)家?guī)熞謴?fù)主殿大雄寶殿，因?yàn)檫@是寺院的核心建筑，如果一個(gè)寺院長期缺少主殿大雄寶殿，從何體統(tǒng)呢？
恢復(fù)寺院建筑應(yīng)遵古法，比如我當(dāng)年給石鐘寺法師講，復(fù)建主殿仍然按原址的坐山立向：戌山辰向兼乾巽。
環(huán)顧石鐘寺 左側(cè)一條長龍水長驅(qū)直下，而右側(cè)峰巒低小，而且左側(cè)山脈的隨龍水流湍急，我建議當(dāng)家?guī)熢谌蘸蟮闹亟ㄖ幸⒅馗乃?，營造“水自石邊流出冷，風(fēng)從花里過來香”的意境，引兩水曲而有情進(jìn)入寺院明堂交匯，并建放生池。
地理環(huán)境與人的身心健康息息相關(guān)。
尋訪至牟尼庵，其坐山立向?yàn)樾缟匠较蚣媲悖牣?dāng)家?guī)熣f，此原為女眾修行之所，但是久住之后身體俱欠佳。
我曾就地理環(huán)境與人的身心健康作過專題研究，并將在北京開設(shè)此講座。走近牟尼庵，只見大門（坐山立向?yàn)樾辽揭蚁蚣嫘绯剑┣懊鎯煽么髽湫劬?，周圍竹木簇?fù)?，站在大門處就感到有股陰寒之氣逼來，我對(duì)當(dāng)家人說這是陰氣鎖門。
人長期在陰氣重的地方生活，有礙于身心健康。出家人靜多動(dòng)少，加上久居陰重之所，從體質(zhì)上多為陽虛寒體?！瓣柼摵w”-----也稱陰性體質(zhì)，喜熱畏冷,便溏舌白,吃不得寒冷食物，治法宜益火溫補(bǔ),切忌苦寒瀉火。
風(fēng)水調(diào)節(jié)之法：陰冷環(huán)境使身體熱量散失過多，直接損耗陽氣，使血管收縮，影響血液循環(huán)。應(yīng)經(jīng)常接觸陽光，采自然之陽氣，補(bǔ)人體陽氣不足。最好住在陽光明媚的房間，再就是動(dòng)則生陽，陰性體質(zhì)的人需增加運(yùn)動(dòng)。
我建議當(dāng)家人要改寺院大門方向，以多采光為宜。
雞足山來龍氣勢(shì)厚重，隨龍水豐沛。但是風(fēng)水講水，并非見水就好，而在于來水曲而有情，悠揚(yáng)清澈，去水緩而流下，顧戀不走，無湍急之聲喧嘩。
在牟尼庵西方有玉龍瀑，其源自仰高峽來，會(huì)華嚴(yán)諸水下奔，而峽中有巨石，水自巖上飛流，如崩濤舞雪，游人從解脫坡對(duì)壑而觀，真有玉龍走潭之勢(shì)， 師悅眾目。
但是這瀑布做景觀招徠游客有益，但是對(duì)牟尼庵收水來說不利。這是人世間凡事有利弊之分吧。
與牟尼庵一樣的女眾修行之地區(qū)---萬壽庵（坐山立向?yàn)樾列缟揭页较?，坐穴為戌辰與庚辰之間界縫），其進(jìn)處沿著一條羊腸小路拾階而上，寺院大門左側(cè)有一棵大樹，采光不好。當(dāng)?shù)毓賳T建議要改大門，我觀之?dāng)M改之處有條門，要改之處也必選于此，只是門前正處彎道交叉處，而且門前六米處低陷，且明堂不大。要把大門建在此處，就要拓展院內(nèi)內(nèi)明堂或者在低陷處平整，建一造壁。
好風(fēng)水藏風(fēng)聚氣，就必備左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武所拱衛(wèi)的微觀風(fēng)水環(huán)境，物物是太極，在這個(gè)太極中形成一個(gè)通風(fēng)采光好，明堂開闊、流水淙淙的環(huán)境。
縱觀雞足山寺院風(fēng)水，我看非九蓮寺莫屬。
九蓮寺的寺名是從佛教的《觀經(jīng)》得來。經(jīng)中有“三輩往生九品，同生凈土寶地中”的句子，“九蓮”就是表示“九品蓮花” 的意思。又因在蓮花峰下善其意。九蓮寺坐落在一個(gè)典型的四維拱衛(wèi)之中。
經(jīng)測(cè)，九蓮寺院門和天王殿等建筑坐山立向?yàn)榍劫阆蚣婧ニ?，院前有水從左到右繞過。后龍秀麗，峰巔之形如女性乳暈，兩側(cè)青龍白虎蜿延而下，尤其是白虎方略高于左青龍，之所以九蓮寺現(xiàn)為尼眾佛學(xué)院，這就是天人感應(yīng)，天賦此地罷。寺院明堂開闊明亮，但是寺院前的照壁擋住了視線。我想，佛學(xué)院主辦人旨在要求眾尼不受紅塵干擾，專心學(xué)佛。
此外，我還登上紫云山前，萬壽庵之上的大覺寺（坐山立向?yàn)榍劫阆颍?，它地理位置很好，四周群峰朝來，是個(gè)聚氣避風(fēng)的寺院，背靠望月臺(tái)，左去龍華寺數(shù)步，右鄰千佛閣，此大門和院內(nèi)明堂甚開闊，光線明亮，冬天可得陽光照射。
佛塔寺，也是明堂開闊，但是它坐山立向與其它寺院反向而建，坐東南朝西北，其不在四維之佑護(hù)之位，屬孤陽建筑。
風(fēng)水的產(chǎn)生和發(fā)展與中國的倫理和禮儀觀念密切相關(guān)。佛教建筑風(fēng)水與民間建筑風(fēng)水有所不同，但是都重視生態(tài)環(huán)境。選址要求為草木欣榮、樹木蔥籠、鶯歌燕舞、流水潺潺、水繞云從、背風(fēng)向陽的環(huán)境 。綜觀所考察的雞足山寺院，其坐山立向多取風(fēng)水大勢(shì)，坐西北朝東南，因?yàn)槲鞅眮睚垰鈩?shì)厚重。在風(fēng)水領(lǐng)域把山脈通稱為龍，《葬書》所稱的“勢(shì)”，即是指龍的奔騰，如萬馬自天而下，如巨浪重嶺迭嶂，如降龍水繞云從……以及若水之波，若馬之馳的形態(tài)。風(fēng)水講究后有靠前有照，左右有拱送之巒頭，況且雞足山東南方向開闊，紫氣東來。雞足山眾多寺院布局以虛云和尚所建祝圣禪院的風(fēng)水作法為參照，坐度分金為為七十二龍界縫。
雞足山風(fēng)水玄妙無窮，紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。期待有機(jī)會(huì)再與法師和易學(xué)研究者重上雞足山，深入探究這座佛教圣地的風(fēng)水玄機(jī)。
聯(lián)系客服
