【語文筆談】
中國是一個地域廣闊、民族眾多的國度?！抖Y記·王制》曰：“五方之民，言語不通，嗜欲不同?！倍嗝褡宓膰槌删土酥腥A民族燦爛多元的文化，也形成了紛繁復雜的語言。
王蒙曾說，“一種語言并不僅僅是一種工具，而且是一種文化，是一個活生生的人群，是一種生活的韻味，是一種奇妙的風光，是自然風光也是人文景觀?！北Ｗo方言應是傳承中華文化、保持民族文化多樣性的應有之義。而中原文化的重要地位，決定了保護河南方言的特殊意義。
傳承中原文化 留住歷史記憶
以河南省為主體的中原地區(qū)，也被稱作中土、中夏，是中華文明的發(fā)祥地。中國八大古都（西安、洛陽、北京、開封、南京、杭州、安陽、鄭州），中原地區(qū)占有半數(shù)。中原文化既是中華民族文化之源，又是其傳承的主流；而河南方言既是中原文化的重要組成部分，也是中華民族文化產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。
雖然河南方言也屬于地域文化范疇，但更多時間是作為“官話”而存在的，其表情達意已融入中華民族文化的記憶之中。先秦時期的“雅言”就是中原地區(qū)的方言，也是燦爛華夏文明的主要載體；北宋時期定都開封，河南的地位得到進一步鞏固，河南方言正式成為當時的通用語，即“中原雅音”。
蘊含著中原文化的典籍、文獻、經(jīng)史子集，不僅傳承著中華民族的主流文化，也以其特色鮮明的表達成就了多樣的文學藝術(shù)。以河南戲曲為例，其形式多樣，曲調(diào)宏大，唱腔樸實，表演生動，富有濃厚的生活氣息。除了豫劇、曲劇和越調(diào)三大劇種，還有沁陽的懷梆、濮陽的大平調(diào)、商丘的四平調(diào)、開封的二夾弦等極具地方特色的小劇種。這些都因使用了純粹的河南方言而深深扎根于廣大百姓當中，從而具有極強的生命力。此外，諸如河洛大鼓、河南墜子、黃河號子、信陽民歌，以及梁山伯與祝英臺、花木蘭替父從軍等傳說故事，無一不是以河南方言為載體流傳下來的。
河南方言是中原民俗文化得以保存和傳承的主要媒介。以西周時期在中原形成的婚儀“六禮”中的“定親”為例，河南中部地區(qū)稱為“送好”，商丘、信陽等地稱為“看好”?！昂?，從女，從子。本義為美，貌美”，后逐漸引申為“美好的事情”。不論是“送好”還是“看好”，都是指“定親的好日子”，“好”均保留了古意。又如河南人不僅愛吃面，更愛吃饃。大年初二回娘家，孩子的姥姥會給小孩做棗花饃；春天菜嫩的時候做菜饃、菜蟒；秋天大棗收獲后做棗饃，平時也會做烙饃、杠子饃等等。在形式多樣的面食文化推動下，河南形成了獨特的面塑文化，如今在春節(jié)廟會期間仍有面塑藝人施展才藝，展示古老技藝和文化。
河南方言在地名上更能體現(xiàn)地域文化特色。有些反映其地理特征，如開封市，城區(qū)分布著諸多湖泊河流，其帶“河”“湖”“坑”命名的街道就達數(shù)十條之多。這里商業(yè)繁盛，因不同行業(yè)分布在不同區(qū)域，就形成了具有行業(yè)特點的地名，如馬市街、土街、馬道街、紙坊街、山貨店街、書店街等。有些則保留了數(shù)千年古代語言面貌，如鄭州的祭城源于商代的祭國，是西周祭伯、春秋祭仲的封地，其中“祭”音同“炸”，這種讀音延續(xù)至今。
在中國語言的發(fā)展史上，河南方言也占有重要地位。中國歷史上發(fā)生過的幾次大規(guī)模移民運動，就促進了河南方言的傳播。西晉永嘉之亂引起的大規(guī)模移民，從河南遷往鄱陽湖流域和皖南、蘇南地區(qū)，由此促進客贛方言雛形的形成；客家話在兩宋時期發(fā)生的大規(guī)模移民運動——靖康之亂的推動下最終形成；而洪武移民則基本確定了今天河南方言的基本格局?？图胰擞芯淅显捊凶鳌皩庂u祖宗田，不丟祖宗言”，他們雖身處南方，但至今還保留著中原地區(qū)古老的習俗和語言。
保護河南方言 已成當務(wù)之急
隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們交往的社會化程度提高，地方方言地位日益下跌，取而代之的是普通話，甚至一些外來語種也加入到了“擠兌”方言的行列，河南方言更是急轉(zhuǎn)直下，情況不容樂觀。
造成這種逆轉(zhuǎn)的主要原因，一是來自“河南方言與普通話過于接近，而缺少存在價值”的認識；二是來自影視作品的誤導，在許多影視作品中，河南方言的使用者多是形象負面的社會底層人員，使河南方言無形中受到貶損；三是龐大的人口流動量導致河南人在與內(nèi)外的交流中，寧愿舍棄方言而廣泛使用普通話。
河南方言的退化、萎縮直接導致地方文化淺薄化。比如，河南省尉氏縣的一個村子，歷史上以加工老式圈椅的椅圈出名，村里馬姓人多，人稱“椅圈馬”。后來，村干部嫌這些字不好寫，認為現(xiàn)在不做椅圈了，就把“椅”字改成了“一”，叫“一圈馬”；過些年又覺得“圈”也不好寫，干脆直接畫圈兒，又改作“一〇馬”。字確實好寫了，但原村名所具有的豐富內(nèi)涵卻不見了蹤影，村名成了純粹的地方代號。
隨著人們文化程度的提升，對文化多樣性也有了新需求，并逐步形成了社會共識，重視、保護方言和瀕危語言的呼聲也高漲起來。2005年，上海市政協(xié)委員馬莉莉有感于上海話使用范圍正在迅速縮減的嚴重現(xiàn)狀，提交了《保護本土文化之一：滬語的規(guī)范與推行》的提案，呼吁對其進行積極的保護和搶記。2009年，全國人大代表徐源遠也認為，地方方言承載了豐富的地方文化，理應“將方言列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄予以保護和發(fā)展”。
在專家學者大力呼吁的同時，地方方言也展示出深厚的群眾基礎(chǔ)。通過微信、視頻、歌曲、電影、小品等形式展現(xiàn)方言魅力的作品比比皆是。地方媒體也充分發(fā)揮作用，《汴梁晚報》專門開設(shè)了用方言描寫當?shù)貧v史文化故事的脫口秀欄目，河南電視臺新農(nóng)村頻道的《村長開匯》《咱嘞河南話》，以及開封旅游廣播的《瘋狂開封話》等節(jié)目都引入了河南方言，不僅使節(jié)目詼諧幽默，也使人們在歡笑中了解了河南方言的歷史淵源。
于是，方言保護很快上升成為國家行為。2008年，教育部、國家語委啟動了中國語言資源有聲數(shù)據(jù)庫建設(shè)的試點工作。2011年，全國人大通過了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，明確規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言。2011年10月，黨的十七屆六中全會提出要“科學保護各民族語言文字”，國家教育部和國家語委2015年啟動了“中國語言資源保護工程”，方言保護終于進入實施階段。
協(xié)同社會力量 推動方言保護
正如前面所述，長期以來的忽視已經(jīng)造成了方言的斷層。特別是影視作品中有意無意的貶損，使河南方言更是元氣大傷。要恢復、保護、發(fā)掘都不是一朝一夕所能完成的，更不是僅僅依靠國家號召就能解決的，必須動員全社會共同努力。
系統(tǒng)調(diào)查為基礎(chǔ)。河南方言內(nèi)部分屬于不同的方言區(qū)，黃河以北大部分地區(qū)屬于晉語區(qū)，東南部屬于江淮官話向中原官話的過渡地帶，西南部地區(qū)屬于西南官話向中原官話的過渡地帶，中部地區(qū)則是河南方言的主體部分。雖然河南方言資源非常豐富，但對其進行的調(diào)查和研究則相對匱乏。所以，應針對河南方言的具體情況，制定相應的調(diào)查大綱，采用田野調(diào)查的方法，選擇年長者搶記河南方言目前所能調(diào)查到的較為古老的面貌。
先進科技為手段。傳統(tǒng)的田野調(diào)查法是將所聽之言通過國際音標記錄下來，除受過專業(yè)訓練的語言學者之外，一般民眾不能直觀地了解某地的方言面貌。但如果在方言調(diào)查時采用錄制視頻和音頻的方法就可以彌補其不足，為大眾呈現(xiàn)出更為立體豐滿的河南方言的原貌。如條件允許，可以建立“河南方言博物館”，利用電子音像、計算機信息處理和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，展示河南各方言小片的歸屬和特點，同時通過實物、音頻和視頻展示河南方言的文藝作品和民俗現(xiàn)象。
文化研究相結(jié)合。以往對河南方言的研究多傾向于方言本身，而忽視了方言與文化的整體性的研究。今后的調(diào)查應重視方言的多種表現(xiàn)形式，調(diào)查內(nèi)容包括以方言為載體的各種文化形式，比如戲曲、文學作品、地方民俗等，這樣才能更加完整、深入地將河南方言保存下來，為后人留下豐富的文化遺產(chǎn)。
普通話和方言所負載的功能不同，推廣普通話和保護河南方言并不矛盾。一方面，河南方言承載了豐富的中原文化，倡導保護河南方言有利于傳承中原文化。另一方面，隨著人與人之間的交流越來越廣泛，推廣普通話勢在必行，而普通話的形成是建立在方言的基礎(chǔ)上的，普通話在自身發(fā)展和規(guī)范過程中也不斷吸收方言土語，這不但豐富了普通話，也使方言土語得以保存和流傳。
