一 、西方科學(xué)的源流
1、西方科學(xué)溯源：希臘文明
西方科學(xué)的源頭，可以追溯到古希臘的愛(ài)智主義的精神傳統(tǒng)。它的奠基者柏拉圖認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)是人對(duì)事物的了解，是人的智慧的體現(xiàn)。在柏拉圖看來(lái)，我們?nèi)送ㄟ^(guò)感官所認(rèn)識(shí)到的世界并不是真實(shí)的世界。這也許是對(duì)的。
但他在追索世界的真實(shí)圖景的同時(shí)，把人放在了真實(shí)的世界的外面。此外，原子論哲學(xué)的形成，又為科學(xué)的發(fā)展建立了分析的方法和還原的理想。所謂分，是指把真實(shí)的世界拆分成無(wú)限多的、再不可分的、彼此缺乏內(nèi)在聯(lián)系的基本粒子；所謂還原，就是將萬(wàn)事萬(wàn)物 (也包括人 ) 看作一堆堆的活動(dòng)著的原子的單純疊加，一旦了解了一個(gè)原子的結(jié)構(gòu)和活動(dòng)規(guī)律，就掌握了一切。分析的實(shí)踐操作就是以解剖人體著稱的希波克拉底醫(yī)學(xué)體系。希臘人的智慧不局限于對(duì)現(xiàn)象的觀察，以阿基米得為代表的幾何學(xué)的發(fā)達(dá)，使得他們能夠以“線型推理”的邏輯考察世界。因?yàn)橄ＥD人相信簡(jiǎn)單和不變的還原論，一種邏輯、一套概念，再加上一堆命題，在他們看來(lái)就足以解決所有問(wèn)題了。從希臘文明看西方科學(xué)，就可以發(fā)現(xiàn)：人和世界的分離；把感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)抽象成概念、再組合成命題；邏輯、分析和還原……始終是它的發(fā)展的內(nèi)在線索。不過(guò)宇宙是復(fù)雜的，人體生命是復(fù)雜的，宇宙和人體生命的聯(lián)系更是復(fù)雜的。與中國(guó)古代的科學(xué)巨典《周易》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》相比，古希臘的科學(xué)思想實(shí)在是遠(yuǎn)為蒼白和遜色了。
2、西方古代科學(xué)：價(jià)值的互補(bǔ)
此后的西方科學(xué)經(jīng)歷了近兩千年的緩慢發(fā)展，如農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步、機(jī)械工業(yè)的萌芽、武器和航海設(shè)施的發(fā)明，等等。它的醫(yī)學(xué)則始終堅(jiān)持四種體液調(diào)和作用的生命體理論。這一時(shí)期的西方科學(xué)雖然仍具有早期所形成的種種缺陷，但由于長(zhǎng)期與宗教世界觀構(gòu)成既矛盾沖突又相互平衡的關(guān)系，其負(fù)面影響尚未顯露出來(lái)。由于宗教信仰作為西方社會(huì)的普遍價(jià)值，制約了科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展；科學(xué)的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)始終僅僅被當(dāng)作知識(shí)而接受，而且處在和人們的價(jià)值信念相互解釋、彼此印證的意義網(wǎng)絡(luò)里。若比照同期的中國(guó)古代科學(xué)，則能看到這樣一種景象：中國(guó)的科學(xué)比西方遠(yuǎn)為發(fā)達(dá)，但內(nèi)在的就富有著“正德、利用、厚生”的精神，它講究“天 - 地 - 人”三才系統(tǒng)的良性互動(dòng)和有機(jī)結(jié)合，講究難以傳達(dá)的人生意義的體驗(yàn)，所以幾乎先天的要求將德性倫理放在首位，用“正德”(德性發(fā)展)來(lái)統(tǒng)御“利用”(技術(shù)發(fā)展 ) 和“厚生”(社會(huì)發(fā)展 ) 。中西方古代科學(xué)都實(shí)現(xiàn)了價(jià)值世界和技術(shù)世界的互補(bǔ)。
3、西方近代科學(xué)：實(shí)證思潮
文藝復(fù)興以后，由于培根、伽利略、牛頓等人的思想和工作，實(shí)證科學(xué)取得統(tǒng)治地位。它的理論綱領(lǐng)是培根的《新工具》。他主張建立歸納法，提倡以科學(xué)實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作為科學(xué)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。歸納法的三步驟是：搜集材料；整理材料；歸納。培根以來(lái)的西方科學(xué)，恪守歸納方法，觀察現(xiàn)實(shí)，立足物質(zhì)，極大的發(fā)揚(yáng)了原子論的科學(xué)傳統(tǒng)，人完全從世界中分離出來(lái)，成為現(xiàn)實(shí)的觀察者，并直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)的的宗教價(jià)值觀的失落。伽利略等人發(fā)明了望遠(yuǎn)鏡（觀察宏觀）和顯微鏡（觀察微觀），由此而導(dǎo)出現(xiàn)代天文學(xué)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)和西方醫(yī)學(xué)以細(xì)胞和細(xì)菌為本的生命體理論。但是，人的觀察與儀器的觀測(cè)是否可靠？依靠觀察與觀測(cè)得來(lái)的材料例證是否全面？在此基礎(chǔ)上歸納而成的結(jié)論在多大限度上是正確的？這些都是實(shí)證科學(xué)的要害所在。
例如，樹(shù)上的蘋果會(huì)落地而不是在空中飄浮或飛上天空，這只是就人類歷史上觀測(cè)到的那些蘋果樹(shù)而言的；既無(wú)法涵蓋所有的對(duì)象，又難以考慮到種種可見(jiàn)或不可見(jiàn)的內(nèi)部、外部因素，更不可能分別每次觀測(cè)特定的具體狀況的差異。因此人們對(duì)下一次蘋果仍會(huì)落地的堅(jiān)定判斷，只是對(duì)有限現(xiàn)象的歸納再加上線型邏輯的推演而已。牛頓的萬(wàn)有引力學(xué)說(shuō)就是奠基在材料歸納和線型推演之上的，并以此為基點(diǎn)確定了一整套宇宙律，成了“理解無(wú)機(jī)界的全部過(guò)程的鑰匙”?！霸趯⒔?00 年中給予科學(xué)以穩(wěn)定性和思想指導(dǎo)”，“在他以前和以后，都還沒(méi)有人能象他那樣決定著西方的思想、研究和實(shí)踐的方向” [1]。物理學(xué)在西方科學(xué)中具有代表性，物理學(xué)再輔以數(shù)學(xué)的定量化，造成了人類已經(jīng)掌握宇宙萬(wàn)物奧秘的牢固信念。培根說(shuō)：“知識(shí)就是力量（ POWER ）?！彼^“力量”已是一種控制世界和人的技術(shù)，而非柏拉圖所謂“智慧”了。經(jīng)驗(yàn)世界吃掉了價(jià)值世界，并開(kāi)導(dǎo)出技術(shù)世界，西方科學(xué)背后的邏輯、實(shí)證、分析、還原的精神開(kāi)始成為人們的世界觀。這已不能簡(jiǎn)單的說(shuō)成是希臘文明的繼承了，無(wú)論以其規(guī)模、程度都可稱得上一場(chǎng)革命。同時(shí)期的中國(guó)科學(xué)則因發(fā)展方向的分歧而呈現(xiàn)出技術(shù)的差距，德性倫理的發(fā)展固然不一定等同于技術(shù)發(fā)展，但人性淪亡，技術(shù)何用？結(jié)果，近代科學(xué)革命造就的堅(jiān)船利炮不僅販來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的瘋狂，更導(dǎo)致實(shí)證科學(xué)的強(qiáng)制性的擴(kuò)張，此即所謂“西學(xué)東漸”。五四時(shí)期，形勢(shì)迫使人們相信西方近代科學(xué)可能救中國(guó)，于是苦苦追索，以求革面洗心。德性倫理的精神傳統(tǒng)、“天 - 地 - 人”三才互動(dòng)的有機(jī)思想等都被所謂“科學(xué)的世界觀”所代替。實(shí)證精神的擴(kuò)張與強(qiáng)化，是貫穿整個(gè)中國(guó)二十世紀(jì)的一條精神線索。
4、西方現(xiàn)代科學(xué)：否定自身
西方科學(xué)的革命與傳統(tǒng)社會(huì)的沖突還體現(xiàn)在“它打翻了并且取代了古老的關(guān)于時(shí)間、空間、物質(zhì)和因果的觀念”[2]。西方古代的價(jià)值觀（柏拉圖、亞里士多德、畢達(dá)哥拉斯）和古老的東方科學(xué)（從佛家的“劫”到古中國(guó)的“甲子”）都認(rèn)為：時(shí)間是一個(gè)巨大的圓環(huán)，周而復(fù)始，循環(huán)不已。與之相應(yīng)的是物質(zhì)與生命的重演和新生。近代以來(lái)，線型推演的邏輯在任何領(lǐng)域的無(wú)限擴(kuò)張，直接造就了線型時(shí)間的觀念，從而替代了永恒輪回的時(shí)間觀。
在牛頓看來(lái)，線型時(shí)間是可以無(wú)限的延伸到未來(lái)的一條直線，它是絕對(duì)的、實(shí)體性的、和物質(zhì)世界相分離的，更是單向性的，所謂“開(kāi)弓沒(méi)有回頭箭”。與之相適應(yīng)的便是人類社會(huì)將會(huì)無(wú)限進(jìn)化、進(jìn)步的觀念：一切落“后”的，都是黑暗的；一切超“前”的，都是美好的。新的一定比舊的好。十九世紀(jì)中葉，達(dá)爾文創(chuàng)立了“自然選擇”的物種進(jìn)化學(xué)說(shuō)。進(jìn)化論認(rèn)為，人是較早期物種演化的后裔，這標(biāo)志著西方科學(xué)開(kāi)始染指人類史，并用進(jìn)化、進(jìn)步的線型時(shí)間觀解釋人類史。它的近期“戰(zhàn)果”是神學(xué)的全面崩潰，它的遠(yuǎn)期理想則是達(dá)爾文所說(shuō)的：“在未來(lái)某個(gè)時(shí)期……文明的人種將滅絕并替代全世界未開(kāi)化的民族?！盵3]
多么可怕！進(jìn)化論的材料歸納并不全面，它的線型推演中更存在著明顯的“進(jìn)化缺環(huán)”：日本的人類學(xué)家提出，從猿到人，應(yīng)存在“類猿人”（而非“類人猿”）的過(guò)渡環(huán)節(jié)；同樣，從水生植物到水生動(dòng)物，再爬上陸地，然后爬上樹(shù)，每一次物種的演變間也都應(yīng)存在著這種過(guò)渡環(huán)節(jié)。[4]
但人類卻從未觀測(cè)到過(guò)這樣的生物物種及其化石。因此，進(jìn)化論在西方科學(xué)內(nèi)部也始終受到非議。它的匆促拋出，標(biāo)志著近代科學(xué)在進(jìn)步、進(jìn)化觀念的支配下，在商業(yè)擴(kuò)張的殖民利益驅(qū)動(dòng)下，已經(jīng)部份的放棄了客觀性原則和實(shí)證方法，從而開(kāi)始走向自己的反面。老子云：“物壯則老”，“不道早已”。由于自身內(nèi)部否定性的萌芽發(fā)展，以至原來(lái)事物走向解體，這是事物發(fā)展的規(guī)律。進(jìn)化論背后糾纏不清、“剪不斷理還亂”的理論與方法沖突只是西方科學(xué)漸呈衰勢(shì)的征兆之一。
20世紀(jì)物理學(xué)的迅猛發(fā)展首先動(dòng)搖了牛頓的線型時(shí)間觀。 1905年，愛(ài)因斯坦提出著名的狹義相對(duì)論，突破了經(jīng)典力學(xué)的絕對(duì)時(shí)空觀，建立了場(chǎng)的物質(zhì)性概念。他證明了并不存在那種遍及宇宙的統(tǒng)一而均勻的“時(shí)間流”，時(shí)間是由具體的“場(chǎng)”和具體的物理過(guò)程所決定的。速度的變化（觀察者的運(yùn)動(dòng)）使時(shí)間具備了伸縮性，所謂“現(xiàn)在”的概念并沒(méi)有絕對(duì)性。例如著名的“雙生子效應(yīng)”：一個(gè)宇航員高速航行若干年后返回地球，變得比他留在地球上的孿生兄弟年輕了。這對(duì)孿生兄弟各自感覺(jué)到的“現(xiàn)在”顯然不具有同時(shí)性?！岸粗蟹揭蝗?，世上已千年”此之謂也。
1915年，愛(ài)因斯坦完成了他的廣義相對(duì)論，以彎曲空間和曲線坐標(biāo)系，確立了時(shí)空與物質(zhì)不可分離的觀點(diǎn)，成功的用場(chǎng)來(lái)描述包括四維空間在內(nèi)的一切物理實(shí)在。時(shí)間完全同物質(zhì)場(chǎng)聯(lián)系在一起。突破光速極限的時(shí)空彎曲甚至可能導(dǎo)致時(shí)光倒流，從理論上人們可以走向過(guò)去，也可以回到未來(lái)?！鞍凑崭绲?tīng)柦o出的廣義相對(duì)論方程的解，‘類時(shí)世界線’也可以閉合起來(lái)，這樣，時(shí)間就不應(yīng)當(dāng)想象成一支沿著無(wú)止境的直線前進(jìn)的箭，而是一個(gè)封閉的環(huán)，這樣帶來(lái)的循環(huán)和重復(fù)就是絕對(duì)的了。它表現(xiàn)了時(shí)間本身的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)。閉合的時(shí)間意味著過(guò)去也就是未來(lái)，未來(lái)也可能是過(guò)去，現(xiàn)在則要依賴于將來(lái)。早和晚的區(qū)別消失了?！盵5]
進(jìn)化和進(jìn)步觀念的基石瓦解了，舊的世界圖景也在前沿科學(xué)的視野中漸漸崩潰，然而新的世界圖景卻并未清晰。表面上看，這既可順時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)、又可逆時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)的時(shí)間之環(huán)，似乎回歸了東方傳統(tǒng)科學(xué)那“一元復(fù)始，萬(wàn)象更新”的古老立場(chǎng)；但時(shí)間研究的深入開(kāi)展卻困難重重，具體體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：其一，無(wú)法把握時(shí)間的本性。愛(ài)因斯坦的時(shí)間觀雖有新意，但它仍認(rèn)為時(shí)間只是一種參量，一種觀察者的尺度，在這一點(diǎn)上與牛頓時(shí)間觀是一致的。前蘇聯(lián)的魏尼克則認(rèn)為宇宙中存在著時(shí)間物質(zhì)和“時(shí)間場(chǎng)”，它放射的“克羅農(nóng)”時(shí)間粒子起信息載體作用，感官對(duì)時(shí)間輻射的捕捉導(dǎo)致了時(shí)間感?；艚饎t乾脆到所謂“時(shí)間的開(kāi)端”之前去探索“沒(méi)有時(shí)間”的物理學(xué)理論。其二，無(wú)法超越時(shí)間的觀測(cè)極限。按照量子論，精確的時(shí)間測(cè)量限度是普朗克時(shí)間，不可能造出能測(cè)小于普朗克時(shí)間的量值的那種“鐘”。按照實(shí)證主義的原則，霍金提出，小于普朗克時(shí)間就可視為沒(méi)有時(shí)間，是一個(gè)沒(méi)有時(shí)間的物理世界。其三，實(shí)現(xiàn)時(shí)間倒流的途徑也無(wú)法落實(shí)。杰拉爾德芬伯格提出了運(yùn)動(dòng)速度超過(guò)光的稱為“速子”的粒子，霍金提出了可以聯(lián)結(jié)宇宙間相距遙遠(yuǎn)的不同時(shí)空區(qū)域的“蟲(chóng)洞”，魏尼克提出應(yīng)追蹤“時(shí)間場(chǎng)”放射的“克羅農(nóng)”時(shí)間粒子留下的痕跡……說(shuō)法不一。時(shí)間問(wèn)題的困惑導(dǎo)致空間、物質(zhì)、因果性的研究全面僵滯。量子力學(xué)公開(kāi)承認(rèn)觀測(cè)外部世界的偶然性和主觀性，主張現(xiàn)代科學(xué)從探究真理下降到對(duì)世界作近似性的描述，于是二次世界大戰(zhàn)以后，科學(xué)萎頓，技術(shù)抬頭。窮途末路下的西方科學(xué)被技術(shù)所帶領(lǐng)，將人類漸漸引向一個(gè)物欲的世界。其實(shí)，僅以時(shí)間問(wèn)題為例，分析還原的思維與實(shí)證主義的方法根本無(wú)法支撐前沿科學(xué)的發(fā)展。微觀觀測(cè)的突破本不一定有助于理解時(shí)間的本性，如此一味“分析兮復(fù)深析，鉆牛角兮再深鉆，不知伊于胡底？”[6] 至于無(wú)法測(cè)量就沒(méi)有意義，沒(méi)有意義就不承認(rèn)其存在，此種邏輯實(shí)在可笑之極。愛(ài)因斯坦的時(shí)間觀仍然以“世界在某個(gè)層次上是簡(jiǎn)單的”[7]為假定前提，殊不知宇宙的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類理性的想象。時(shí)間的流速變化可能是有層次性的結(jié)構(gòu)，理論物理學(xué)家提出的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)同時(shí)存在的情況可能是存在于某一特定時(shí)空層次的狀態(tài)。此外，在東方傳統(tǒng)科學(xué)中，除了那客觀的量度化的時(shí)間，還存在著主觀的體驗(yàn)化的時(shí)間。古代中國(guó)的科學(xué)與宗教、藝術(shù)、倫理等相互貫通，如宋元的山水畫(huà)：孤巖、修竹、流泉、茅屋、行人……人在其中沉醉，如棲居于宇宙的懷抱。古典畫(huà)論講究“逸”，所謂“山靜似太古，日長(zhǎng)如小年”。在心靈的體驗(yàn)中，量度化的時(shí)間停步，時(shí)間變成超時(shí)間，這更與東方人體修煉的豐富時(shí)間體驗(yàn)相互參證。時(shí)間是活的，是有生命的，時(shí)間的輪轉(zhuǎn)和超越更與人類生命活動(dòng)的奧秘息息相關(guān)。難道時(shí)間體驗(yàn)的真實(shí)性就比時(shí)間量度的真實(shí)性差些嗎？難道需要把人體生命的豐富時(shí)間體驗(yàn)逐一實(shí)證還原，才算找到時(shí)間的“本質(zhì)”嗎？西方科學(xué)的觀點(diǎn)只是就其表象作出的片面、甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，它的理論往往空洞貧乏，大多似是而非，根本無(wú)法窮盡“天 - 地 - 人” 的豐富的、多層次的內(nèi)含和無(wú)限多樣的表現(xiàn)形式。分析還原的思維和實(shí)證主義的方法已經(jīng)是牛角尖鉆到盡頭，完全脫出了自身的合理限度。當(dāng)代有識(shí)之士都認(rèn)為，21世紀(jì)應(yīng)該是人類科學(xué)返本歸真、開(kāi)辟新路的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而古老的東方傳統(tǒng)科學(xué)“才是世界狂潮的中流砥柱，挽回迷蒙的指南”。[8]
二、西方科學(xué)的異化
5、從科學(xué)到科學(xué)主義：變異的開(kāi)始
其實(shí)，如果考察西方科學(xué)的源流，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：希臘文明中那分析還原的概念思維和線型推演的邏輯方法都是從人們觀察世界的日常感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中提煉出來(lái)的。希臘人的生活感覺(jué)無(wú)疑是極其有限的，概念思維和邏輯方法的提煉又進(jìn)一步抽象和扭曲了這種生活感覺(jué)。西方科學(xué)以這樣一整套概念和邏輯構(gòu)造起來(lái)的理論體系，本來(lái)只是人們對(duì)自然界的一種特定的理解方式；科學(xué)知識(shí)的掌握曾經(jīng)也控制在少數(shù)人手中，并未大面積和深層次的干預(yù)人類的心靈生活。文藝復(fù)興以后實(shí)證主義的抬頭，使得西方科學(xué)那原本從有限的生活感覺(jué)中抽象出的概念和邏輯，通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，獲得了更多的例證，披上了絕對(duì)真理的外衣；并反過(guò)來(lái)去演繹生活感覺(jué)，規(guī)范和剪裁生活感覺(jué)，使有限的更有限，狹隘的更狹隘，使人們生活在一個(gè)科學(xué)知識(shí)構(gòu)成的封閉世界里，循規(guī)蹈矩，永無(wú)出頭之日。這絕對(duì)是科學(xué)精神的變異?？茖W(xué)知識(shí)本來(lái)是來(lái)源于一種思維方法，一種意識(shí)形態(tài)，一種價(jià)值觀，就象戴著灰色眼鏡看世界，看到的只能是一個(gè)灰色的世界，可怕的是將之錯(cuò)認(rèn)為世界的全部真相。近代科學(xué)完全立足現(xiàn)實(shí)而發(fā)展，以是否可視、可觀測(cè)為科學(xué)與“非科學(xué)”的楚河漢界，是實(shí)證方法的惡果；人們盲目相信科學(xué)萬(wàn)能，完全陷入可視的現(xiàn)實(shí)空間，認(rèn)為可視即真，不可視皆幻，更飽受實(shí)證精神的荼毒。生活感覺(jué)的無(wú)限豐富，正在于跨越可視與不可視的界限；觀察與觀測(cè)，做一個(gè)旁觀者，對(duì)探索可視的空間有巨大效能；體驗(yàn)和領(lǐng)悟，把自己內(nèi)置于世界之中，做為浩大宇宙的一分子，則可以領(lǐng)略不可視空間的無(wú)盡風(fēng)光。西方科學(xué)對(duì)世界的把握，只適應(yīng)著種種生活感覺(jué)中的一種，而且并不是最好的一種。它所提供的知識(shí)結(jié)構(gòu)，局限性極強(qiáng)。“現(xiàn)代人讓自己的整個(gè)世界觀受實(shí)證科學(xué)支配，并迷惑于實(shí)證科學(xué)所造就的‘繁榮’。這種獨(dú)特現(xiàn)象意味著，現(xiàn)代人漫不經(jīng)心的抹去了那些對(duì)于真正的人來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的問(wèn)題。只見(jiàn)事實(shí)的科學(xué)造就了只見(jiàn)事實(shí)的人?！盵9] 需要補(bǔ)充的是，西方科學(xué)對(duì)“事實(shí)”的理解也局限在實(shí)證的、可視的范圍內(nèi)。按照它的觀點(diǎn)：（ 1 ）物理物質(zhì)是唯一的實(shí)在；（ 2 ）積累的、公認(rèn)的普遍真理或普遍定理是不可動(dòng)搖的；（ 3 ）就普遍真理或普遍定理而言已系統(tǒng)化和公式化了的知識(shí)是不可動(dòng)搖的；（ 4 ）積累的、公認(rèn)的科學(xué)方法是不可動(dòng)搖的；（ 5 ）通過(guò)應(yīng)用科學(xué)方法獲得并被驗(yàn)證過(guò)的知識(shí)是不可動(dòng)搖的?？茖W(xué)于是變異為科學(xué)主義，現(xiàn)有的已形成封閉格局的所謂“科學(xué)知識(shí)”成為“現(xiàn)代人”恪守的價(jià)值觀。
6、從科學(xué)主義到科學(xué)宗教：價(jià)值的實(shí)證還原
科學(xué)主義為人類帶來(lái)意識(shí)形態(tài)上的限制，導(dǎo)致近代社會(huì)的強(qiáng)烈世俗化。種種美好的價(jià)值都遭到挑戰(zhàn)：不能用科學(xué)的方法實(shí)證證明的，都是無(wú)意義的?？茖W(xué)試圖吞沒(méi)人生的意義，試圖說(shuō)明一切不可視、不可測(cè)量的事物均為幻象?！八梦镔|(zhì)說(shuō)明敬畏、想象、美、善、真理，并被認(rèn)為擁有對(duì)心靈痛苦、苦難和道德問(wèn)題的答案?！盵10]
宗教受挫，傳統(tǒng)斷裂，一切唯科學(xué)的馬首是瞻?？茖W(xué)主義“相信科學(xué)能回答所有的人類問(wèn)題，它使科學(xué)成為哲學(xué)、宗教、習(xí)慣方式和道德的替代物?！切拍畹囊环N形式，一種塑造思想，影響行為的教義”[11] 。 “從廣義的宗教定義來(lái)說(shuō)，任何有生命力的意識(shí)形態(tài)都有宗教性，都有其特殊的終極關(guān)懷。”[12] 人們已經(jīng)漸漸明白，“科學(xué)本非萬(wàn)能，人們偏把它當(dāng)作萬(wàn)能，于是現(xiàn)代科學(xué)反成了科學(xué)宗教了，內(nèi)容充滿的是迷信。”[13]
那么，西方科學(xué)這種現(xiàn)代社會(huì)的宗教為人們提供了一種怎樣的終極關(guān)懷和宗教世界觀呢？首先，它認(rèn)為可視的物質(zhì)世界是唯一的世界，這一世界是無(wú)數(shù)互不相關(guān)的基本粒子的機(jī)械組合，按照“從復(fù)雜還原到簡(jiǎn)單”的邏輯，如果無(wú)法測(cè)到基本粒子的思維和價(jià)值觀，那么我們所處的世界同樣“沒(méi)有思維和自己的價(jià)值觀”[14] 。其次，它認(rèn)為世界對(duì)于人是“純粹客體”，強(qiáng)調(diào)實(shí)證即意味著排斥一切主觀因素，維護(hù)客觀性的絕對(duì)權(quán)威。法國(guó)還原論生物學(xué)家雅克莫諾說(shuō)，人類必須接受現(xiàn)代科學(xué)的內(nèi)涵：“他是完全孤獨(dú)和孤立的?，F(xiàn)在，他最終真正認(rèn)識(shí)到，他象一個(gè)吉普賽人，生活在一個(gè)異化世界的邊緣。這個(gè)世界聽(tīng)不到他的音樂(lè)，無(wú)論對(duì)于他的希望，還是對(duì)于他的痛苦或罪惡，這個(gè)世界都無(wú)動(dòng)于衷?！盵15]
第三，由于精神的地位在宇宙中失落，無(wú)論對(duì)個(gè)體還是人類，肉體生命都絕無(wú)永恒可言，又由于人和宇宙處在極深的對(duì)立之中，關(guān)聯(lián)的外在性和組合的機(jī)械性決定了人對(duì)待他人和世界采取“無(wú)所謂”的價(jià)值態(tài)度。第四，唯一有意義的是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人性需求（NEED ）的無(wú)限的物質(zhì)欲望（WANT），欲望的滿足便是好的、善的，便是進(jìn)步與發(fā)展；相反便是壞的、惡的，便是倒退與災(zāi)難。第五，由于只有科學(xué)能支撐這樣的進(jìn)步與發(fā)展，因此科學(xué)便是上帝，科學(xué)家便是紅衣主教。如美國(guó)哲學(xué)家費(fèi)耶阿本德所言：今日人們信仰科學(xué)家的意見(jiàn)甚于中世紀(jì)的人崇信紅衣主教。相應(yīng)的，大學(xué)與研究院便是教堂與修院，科學(xué)發(fā)達(dá)國(guó)家（如美國(guó)）便是天堂。反科學(xué)者則被貶入社會(huì)底層，“沉淪下僚”，不僅饑寒交迫，而且萬(wàn)眾唾棄，遠(yuǎn)甚于中世紀(jì)的宗教裁判所。這便是西方科學(xué)這一宗教的系統(tǒng)面貌。由于“利用”消滅了“正德”，更歪曲了“厚生”，它的獨(dú)斷性就變得尤為夸張：“非科學(xué)”意味著荒謬，“偽科學(xué)”意味著罪惡，無(wú)法實(shí)證的一切感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值信念的合法性統(tǒng)統(tǒng)被剝奪！回顧二十世紀(jì)的歷史，西方科學(xué)這一具有強(qiáng)烈排它性的宗教在統(tǒng)一人類思想方面，確實(shí)超過(guò)了歷史上所有宗教。達(dá)爾文所謂“全世界未開(kāi)化的民族”均已皈依西方科學(xué)這一“光憑信心迷信的大教會(huì)”[16]，迷信實(shí)證科學(xué)達(dá)到瘋狂的地步。這難道不是人類的悲??？
7、科學(xué)宗教的困難：存毀之間
人類信仰科學(xué)，流弊所招，主要體現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境的失衡和人性倫理的失落。由于持著“無(wú)所謂”的態(tài)度，在瘋狂的物欲支配下，人們隨心所欲的對(duì)待世界，一面掠奪，一面污染，涸澤而漁，打破了自然原有的均衡；由于持著“無(wú)所謂”的態(tài)度，在瘋狂的物欲支配下，人們隨心所欲的對(duì)待自己與他人，犯罪、亂倫、吸毒、自殺，紙醉金迷，摧毀了社會(huì)原有的和諧。自然的報(bào)復(fù)，再加上人們彼此互相報(bào)復(fù)，兩相交織，愈演愈烈，已經(jīng)將整個(gè)星球推向了毀滅的邊緣。更可怕的是，人對(duì)于西方科學(xué)的信仰，含有極強(qiáng)烈的外在強(qiáng)迫的因素：科學(xué)和政治、教育、商業(yè)等文化形態(tài)廣為聯(lián)姻，以鞏固自己的統(tǒng)治地位?，F(xiàn)代商業(yè)廣告不僅刺激物欲，而且不斷創(chuàng)造新的物欲，通過(guò)聲像灌輸強(qiáng)行種植在人們心里，以便傾銷科技的新發(fā)明，就是科學(xué)商業(yè)化、商業(yè)暴力化的典型例證。有人認(rèn)為西方科學(xué)衍生出的弊端與科學(xué)本身無(wú)關(guān)，主張科學(xué)是純中立的、工具性的，是不具備價(jià)值性的。西方科學(xué)的發(fā)展與自然環(huán)境的變異及心理情感的變異能夠毫無(wú)關(guān)聯(lián)嗎？這種截?cái)嘣戳髀?lián)系的說(shuō)辭并不符合辯證法的思想，更不會(huì)為任何一位誠(chéng)實(shí)而有良知的人所接受。正是西方科學(xué)的利誘（技術(shù)發(fā)展）與威逼（文化霸權(quán)）使人類走向毀滅邊緣。我們不得不承認(rèn)，作為宗教而存在的西方科學(xué)是邪惡的。
其實(shí)西方科學(xué)內(nèi)部，也在不斷修修補(bǔ)補(bǔ)：如系統(tǒng)論和粒子靴絆假設(shè)試圖恢復(fù)粒子間的聯(lián)系；“無(wú)限再循環(huán)”理論試圖恢復(fù)人和自然的協(xié)調(diào)；量子力學(xué)的最新發(fā)展則暗示人對(duì)宇宙奧秘的探索是不可能的?？茖W(xué)宗教已開(kāi)始四分五裂，紛紛放棄原來(lái)那種原教旨主義的立場(chǎng)。但系統(tǒng)論“整體大于部份之和”的主張并不能兼顧事物的復(fù)雜性與相關(guān)性，而東方傳統(tǒng)科學(xué)則“走上了一條與系統(tǒng)論相反的路，它證明著事物是一種全息關(guān)系，部份映現(xiàn)著整體，并凝聚著整體的各種信息。比如，人是宇宙的縮影，而人身上的各個(gè)部份又映現(xiàn)人的整體，耳朵是一個(gè)人的信息體，手也是，再進(jìn)一步，如手的第二掌骨又是人的整體縮影。其實(shí)何止手的第二掌骨，人體的任一節(jié)肢系統(tǒng)，從最長(zhǎng)的股骨到最短的指骨，均有對(duì)應(yīng)人體各部份的穴位，每一個(gè)部份都是全息單元。這就是東方思維的特殊性?！盵17] “無(wú)限再循環(huán)”理論則忽視了“再循環(huán)本身要使用資源，消耗能量，產(chǎn)生熱污染，歸根到底，象其它措施一樣它恰是一種工業(yè)活動(dòng)。再循環(huán)是有用的，必要的，但想象它能提供任何根本的解決，實(shí)在是一個(gè)幻覺(jué)?！盵18] 而東方傳統(tǒng)科學(xué)則主張將對(duì)宇宙自然的崇拜與敬畏，將陰陽(yáng)調(diào)和、天人合一的有機(jī)自然觀，將節(jié)儉、自律、人性化的生命觀，作為指導(dǎo)我們行為的更根本的出發(fā)點(diǎn)。量子力學(xué)對(duì)把握世界的可能性的悲觀態(tài)度消解了西方科學(xué)存在的基本框架，更標(biāo)明東方科學(xué)精神前景輝煌。老子云：“反者道之動(dòng)?！蔽鞣娇茖W(xué)的宗教形態(tài)，是它的異化的極致；“厚德載物”（《周易》）的東方科學(xué)，必將取而代之。
三、東方科學(xué)的超越
8、東方科學(xué)的建構(gòu)：體證精神
與西方科學(xué)分析還原的思維相對(duì)立，東方傳統(tǒng)科學(xué)始終堅(jiān)持一種綜合整體的思維。世界是復(fù)雜性的，人對(duì)世界和自身的了解同樣是具有層次性的結(jié)構(gòu)。老子云：“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下?！斌@人的印證了中國(guó)哲學(xué)界近年提出的“觀察系”的方法，即認(rèn)為事物的特性具體存在于“參考系”（一定的范圍）中，反映“參考系”的“觀察系”就是觀察范圍。若把系統(tǒng)視為一切事物的總和，則系統(tǒng)的功能只存在于“整體”這一參考系中。人的認(rèn)識(shí)正確與否，是相對(duì)于“參考系”和“觀察系”而言的，只有當(dāng)“觀察系”、“參考系”和物質(zhì)特性三者相一致時(shí)，認(rèn)識(shí)才是正確的。人們對(duì)某一事物下的定義有很多種，那是由于選用了不同的“參考系”和“觀察系”而造成的，并不意味著只有一個(gè)是正確的。[19]
愛(ài)因斯坦和海森堡等人研究發(fā)現(xiàn)，電子具有波粒二象性，觀察電子必須用電子，我們只能推斷它們的性質(zhì)。這一發(fā)現(xiàn)就反映出東方科學(xué)“以 X 觀 X ”的層次性的“觀察系”結(jié)構(gòu)。我們說(shuō)，整體中不可視的一部份在西方科學(xué)中不被承認(rèn)，是因?yàn)槿鄙傧鄳?yīng)的“參考系”與“觀察系”，就是這個(gè)道理。古老的東方科學(xué)進(jìn)一步認(rèn)為整體（“天下”）的“觀”仍要透過(guò)人的內(nèi)部生命（“身”）的“觀”來(lái)實(shí)現(xiàn)，部份顯示整體，換成中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言，天道即人道，人即小宇宙。綜合的了解如何實(shí)現(xiàn)？老子云：“不出于戶，以知天下；不窺于牖，以知天道?！睂?shí)際講的是一種完全與西方的實(shí)證相對(duì)立的體證的方法。體證即體驗(yàn)和領(lǐng)悟，依靠生命內(nèi)部的深厚的實(shí)踐體驗(yàn)來(lái)感應(yīng)整體，與整體同其節(jié)奏，親身證明那活生生的不可視世界的存在。體證的把握不透過(guò)尋常的外在感官，而是開(kāi)發(fā)人的生命的潛力與功能，讓不可視的事物可以“觀”，讓不可測(cè)量的事物可以“感”，讓人有一個(gè)完整的、息息相關(guān)的宇宙。體證和實(shí)證不同，實(shí)證是認(rèn)識(shí)方式，體證卻是生活方式、存在方式，體證的方法往往具有主體間的不可傳達(dá)性，閱讀、背誦他人的描述遠(yuǎn)不如自己參與的了解。它需要人親身去“體”（領(lǐng)會(huì)）“道”（價(jià)值），“天”有“道”，“人”亦有“道”，這些非科學(xué)的顯微鏡所能透視，但是人心有感應(yīng)。體證的生活因此而必然是一種道德的生活，在體證的生活里，宇宙有永恒，人生有意義，存在有根源。東方傳統(tǒng)科學(xué)也因此而區(qū)別于西方古代科學(xué)，它不是在與價(jià)值的互補(bǔ)中平衡自我，而是內(nèi)在的即含有價(jià)值性。所謂綜合的了解，也并非純客觀，而具有層次性，一個(gè)人的德性程度決定著他對(duì)宇宙、對(duì)整體了解的程度。與西方科學(xué)精神相反，體證精神是從人的生命開(kāi)始的，它強(qiáng)調(diào)，人只有返本，到自我生命的內(nèi)部去尋找答案，才有可能真正覺(jué)悟宇宙人生的真諦。而人體修煉（以佛家、道家為主）正是古老的東方科學(xué)的體證精神的最高體現(xiàn)。
9、古老意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的意義：回歸東方
人類有許多寶貴的價(jià)值信念和意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，在西方科學(xué)的擴(kuò)張統(tǒng)治之下，遭到毀滅性的打擊。人體修煉改變自我身心、促成生命升華，是東方科學(xué)的古老傳統(tǒng)；西方科學(xué)因其思維與方法的錯(cuò)誤，永遠(yuǎn)也無(wú)法通達(dá)它的本質(zhì)。人體修煉的體證表明，所謂“超感知覺(jué)”、“超距作用”、“傳心術(shù)”、“預(yù)知”、“識(shí)我”……種種古老的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)都是真實(shí)不虛的存在。種種人體特異現(xiàn)象的出現(xiàn)皆是長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈修煉的結(jié)果。西方現(xiàn)代科學(xué)對(duì)人體特異現(xiàn)象或是盲目地排斥否定，或是簡(jiǎn)單的記錄捕捉，這本來(lái)就與東方科學(xué)的思維與方法直接對(duì)立，因?yàn)樵谖鞣浆F(xiàn)代科學(xué)看來(lái)，人體特異現(xiàn)象是不穩(wěn)定的，不可重復(fù)的，更是不可控制的，缺乏實(shí)證性與客觀性。它對(duì)人類意識(shí)經(jīng)驗(yàn)所作的理論說(shuō)明，也都是在固有理論框架之內(nèi)提出的嘗試性的假說(shuō)，不僅空洞蒼白，而且眾說(shuō)紛紜，根本無(wú)法消除內(nèi)部立場(chǎng)的嚴(yán)重分歧。生命的世界是復(fù)雜的，很難用某種既定的理論框架來(lái)規(guī)范。如關(guān)于“超感知覺(jué)”，英國(guó)科學(xué)家玻姆認(rèn)為，如果跨越理論上的時(shí)空量子的最小空間跨度，則“時(shí)間和空間的區(qū)別消失了”，“超感知覺(jué)”的存在也成為可能。可是，這一微觀時(shí)空極限是如何跨越的？生命在這一微觀時(shí)空層次是如何存在的？西方科學(xué)根本無(wú)法回答。再如關(guān)于“超距作用”， 1964 年貝爾定理的提出，即是由于實(shí)驗(yàn)證明：粒子間在不存在相互作用的情況下仍有關(guān)聯(lián)，這樣就導(dǎo)出了對(duì) EPR 量子遠(yuǎn)距關(guān)聯(lián)的多種合理詮釋。其中一種很著名的傳心術(shù)（PSYCHORINESIS）詮釋，認(rèn)為意識(shí)不可能是一種純粹定域物質(zhì)，這里的一種心理決定必定能夠改變那里的一種屬性的值。量子關(guān)聯(lián)是依靠“意念傳送”實(shí)現(xiàn)的?？墒?，意識(shí)、意念、心理決定的超距作用有無(wú)媒介物存在？為什么這一詮釋在可視世界和日常人生中無(wú)法落實(shí)？西方科學(xué)同樣無(wú)法回答。又如關(guān)于“預(yù)知（PRECOGNITION ）”現(xiàn)象，除“時(shí)間環(huán)”的譬喻外，理論物理學(xué)還曾提出“時(shí)間之矢指向兩端”的命題，即后來(lái)的事件會(huì)影響前面的事件，并著手發(fā)展“向后因果” （BACKWARD CAUSATION ）理論，力圖作出解釋，但并不能揭示預(yù)知能力的習(xí)得，更不具備操作的指導(dǎo)性。對(duì)“穿墻而過(guò)”和“千里土遁”的功能，超晶格國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室副主任封博士認(rèn)為：“你首先是一個(gè)物質(zhì)，一個(gè)二維的動(dòng)物。量子力學(xué)中有一種理論：隧道效應(yīng)。即任何物質(zhì)都具有波動(dòng)性……聲波可以穿墻而過(guò)……具有波動(dòng)性的物質(zhì)你也可以找一個(gè)‘隧道’自由穿越……你可能同時(shí)在北京和上海相隔數(shù)千里的兩地被找到。因?yàn)槲镔|(zhì)的你還具有粒子性，而粒子的位置與速度在量子力學(xué)中有一個(gè)測(cè)不準(zhǔn)原理，你在某一點(diǎn)時(shí)就具有在相對(duì)應(yīng)的一點(diǎn)找到你的可能性。”[20]
這就涉及一個(gè)現(xiàn)代科學(xué)根本無(wú)法突破的問(wèn)題：生命主體如何實(shí)現(xiàn)全面自控，即對(duì)自身波動(dòng)性與粒子性的自由轉(zhuǎn)換？種種圍繞著人體特異現(xiàn)象的討論都涉及到對(duì)不可視的世界的認(rèn)知。1928 年狄拉克預(yù)言，真空中充滿了處于負(fù)能態(tài)的反粒子。這一預(yù)言在 1932年被美國(guó)物理學(xué)家安德生證實(shí)。自然界中物質(zhì)和反物質(zhì)的對(duì)稱性開(kāi)始為人們所了解。隨后人們又發(fā)現(xiàn)了反質(zhì)子、反中子和反西格瑪負(fù)超子。 1959 年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主埃米·羅西格和歐文·張伯倫的反質(zhì)子理論認(rèn)為有另一個(gè)由反物質(zhì)組成的反物質(zhì)世界圍繞著物質(zhì)世界存在。 美國(guó)著名太空物理學(xué)家大衛(wèi)·殊拉默說(shuō)：“在宇宙外的虛空之中有無(wú)限無(wú)數(shù)的……最具有主宰巨力的非物質(zhì)?！睔W洲粒子物理實(shí)驗(yàn)室對(duì)反氫原子的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了宇宙中真實(shí)存在著我們?nèi)粘Ｊ澜绲溺R面對(duì)稱影像世界─“反世界”。此外天體物理學(xué)新近提出的“多宇宙”理論也設(shè)想平行存在著多個(gè)宇宙時(shí)空，我們身處的可視世界只是其中之一?！胺俏镔|(zhì)”、“反物質(zhì)”和“多宇宙”的提出，確實(shí)深化了人類對(duì)不可視世界的認(rèn)知，但實(shí)驗(yàn)捕捉的反粒子只能以數(shù)計(jì)，反粒子顯現(xiàn)的時(shí)間只能以秒計(jì)，更不要說(shuō)窺探整個(gè)不可視世界的真實(shí)狀貌了。問(wèn)題的關(guān)鍵在于：如果“多宇宙”是平行存在的，人體生命和其它不可視的宇宙時(shí)空同樣應(yīng)發(fā)生著復(fù)雜的相互關(guān)聯(lián)。對(duì)這種關(guān)聯(lián)性的全面揭示才真正意味著人類認(rèn)知的飛躍。聯(lián)系到“超感知覺(jué)”、“預(yù)知”和突破空間障礙的生命轉(zhuǎn)換，不難發(fā)現(xiàn)，這正標(biāo)明人體生命完全可能實(shí)現(xiàn)從低級(jí)到高級(jí)、從必然到自由、從迷茫到覺(jué)悟、從可視世界到不可視世界的超越發(fā)展。東方古代文獻(xiàn)對(duì)“佛陀”、“真人”生命境界的描繪都揭示了高級(jí)生命的真實(shí)存在。而這一切已經(jīng)完全超出了西方現(xiàn)代科學(xué)的基本框架，用西方現(xiàn)代科學(xué)來(lái)解釋復(fù)雜的生命現(xiàn)象，既是對(duì)西方科學(xué)的誤解，也是對(duì)生命現(xiàn)象的誤解。古老的東方科學(xué)認(rèn)為，人體生命的無(wú)窮奧秘只有透過(guò)切身體證的身心修煉，才能得到真正圓滿的解答。
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