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破解《易隱》(1)
國(guó)際易經(jīng)網(wǎng)http://www.iqing.net 2005-4-21 17:50:46 黎光 [ 5584]
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中國(guó)內(nèi)陸的冠玄先生在其所著的《中國(guó)當(dāng)代預(yù)測(cè)家》中曾對(duì)《易隱》有所描述,言《易隱》乃是研究周易與預(yù)測(cè)最上乘的一部著作,并言國(guó)內(nèi)的占卜大師陳效武先生對(duì)其弟子、手相大師陳鼎龍先生道,其看懂《易隱》這本書(shū)要到五十歲以后。從此言學(xué)者可以知道,《易隱》這本書(shū)的預(yù)測(cè)方法雖然細(xì)致入微,但其所列的預(yù)測(cè)方法繁復(fù)難懂,非尋常的六爻愛(ài)好者所能輕易領(lǐng)悟。雖然本書(shū)作者已經(jīng)將《易隱》這本書(shū)重新編排評(píng)注,但是其方法仍未必能使每個(gè)讀者完全明晰理解,而《易隱》的主要難點(diǎn)即存在于其占身命與占風(fēng)水中?,F(xiàn)作者專文講解一下《易隱》的占身命法?!兑纂[》一書(shū)獨(dú)特?cái)喾ü部煞譃橐韵聨c(diǎn):一、《易隱》的獨(dú)特起卦法;二、《易隱》的獨(dú)特?cái)嘭苑?;三、《易隱》的一卦多斷法;四、《易隱》的分爻法;五、《易隱》的起數(shù)法;六、《易隱》占身命之變六親法;七、《易隱》占身命之飛宮法;八、《易隱》占身命之飛限運(yùn)法;〕九、《易隱》占身命實(shí)例;十、《易隱》占身命與他法論命。
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下文將詳盡的講解以上各節(jié)。第一節(jié)、《易隱》的獨(dú)特起卦法《易隱》以錢(qián)代蓍說(shuō):焦延壽曰,今人以蓍草難得,用金錢(qián)代之。法固簡(jiǎn)易,非其類矣。求蓍之代者,太極丸其庶幾乎??贾T陰陽(yáng)老少之?dāng)?shù)則合,質(zhì)諸成爻成卦之變則符。合二三得五,是五行之?dāng)?shù)也。計(jì)一丸得十五,是河圖中宮十五之?dāng)?shù),洛書(shū)縱橫十五之?dāng)?shù)也。刑同六合,道備三才,甚矣,木丸之似蓍草也。則猶從其類也,金錢(qián)簡(jiǎn)易云乎哉。
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制太極丸法(漢焦氏遺法、宋程朱邵子遵之、詳載《三儒理數(shù)集》)用霹靂棗木,如無(wú)霹靂棗木,則可用香木玉牙,制極圓彈三丸,走盤(pán)不定者,方取面務(wù)要平勻。如骰子形,但骰面大,而此彈面小,取其圓滾之義也。每面上刻三星,底面刻二星,三面刻三,三面刻二,六面共刻十五星,三丸俱如式制。太極丸起卦為傳統(tǒng)秘傳起卦法,諸書(shū)中僅在宋《皇極經(jīng)世心易發(fā)微》等秘傳術(shù)數(shù)典籍中有所記載。此法以一丸而配四象五行八卦河洛之?dāng)?shù),并且以數(shù)變卦,新穎完備,較之其它兩種起卦方法而言,古之蓍草起卦法繁瑣多端,今之金錢(qián)起卦法又過(guò)于簡(jiǎn)易,還數(shù)這個(gè)太極丸法最為細(xì)致有禮。
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第二節(jié)、《易隱》的獨(dú)特?cái)嘭苑ā兑纂[》一書(shū)是納甲筮法典籍中最為高深艱澀的一本書(shū),其書(shū)的起點(diǎn)相當(dāng)高,這從《易隱》一書(shū)與其它典籍的爻象圖比較起來(lái)就可以看出。《增刪卜易》、《卜筮正宗》等書(shū)的爻象圖中均是將六十四卦爻象圖全部附上,包括六十四卦爻象圖中的卦名、陰陽(yáng)、世應(yīng)、六親、地支等,而《易隱》一書(shū)中的爻象圖便沒(méi)有這么詳盡,只顯示了本宮八卦的爻象圖,學(xué)者如要起爻象圖還須重配六親,重配世應(yīng),這就要求學(xué)習(xí)《易隱》者,首先是在研習(xí)《易隱》之前便是一個(gè)六爻入門(mén)者,能夠自己起卦排卦,從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),《易隱》的基礎(chǔ)知識(shí)要比《卜筮正宗》《增刪卜易》少,學(xué)者必須具備比較全面的卜筮知識(shí)方可正確理解《易隱》的斷法。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),《易隱》一書(shū)的起點(diǎn)較高,要求學(xué)者的基礎(chǔ)層次也較高,所以說(shuō)世上知《易隱》者多,通讀《易隱》者少,而能夠完全通曉《易隱》的獨(dú)特?cái)喾ㄕ吒巧僦稚佟!兑纂[》的獨(dú)特?cái)喾ê芏嗍浅鲎杂凇毒┓恳讓W(xué)》、《火珠林》的斷法,這與《卜筮正宗》、《增刪卜易》諸書(shū)顯是不同。不同之處現(xiàn)分列于下。1、《易隱》爻象圖中的每個(gè)卦爻都是配上天干與地支,這與《卜筮正宗》等書(shū)的爻象圖中只存支而不留干顯是不同;2、《易隱》在卷首中明言“習(xí)卜先讀易”,并配“取易卦辭”的斷法,此兩法是根據(jù)卦象卦辭等方法預(yù)測(cè)信息,謂之“神鑒其誠(chéng)而顯告也”(這點(diǎn)在《卜筮正宗》中還有相反的意見(jiàn),如《正宗》十八問(wèn)中某例,某人考取功名得一《鼎》卦,《正宗》作者王洪緒道,此卦卦名甚好,然而吾獨(dú)重爻象而不重卦名卦意。)“習(xí)卜先讀易”是根據(jù)實(shí)際應(yīng)用而來(lái),如果斷卦時(shí),發(fā)現(xiàn)所起之卦的卦辭顯示的事情與所要占問(wèn)事情相符合,則可按此爻辭所顯示的事情吉兇直斷即可。這與民國(guó)易學(xué)大師《周易古筮考》的作者尚秉和先生所提倡的“學(xué)易先習(xí)卜”可相互補(bǔ)充;3、《易隱》的身命絕卦,凡占身命,得以下諸卦者,皆為一生困苦之象,此是《易隱》應(yīng)用卦象卦意于身命占的一大特點(diǎn);4、《易隱》的化墓絕卦,此是《易隱》應(yīng)用卦變預(yù)測(cè)事情的方法,此法較之《正宗》等書(shū)的卦變回頭生、卦變回頭克更為詳細(xì)有理;5、《易隱》的卦變反呤法?!墩凇返葧?shū)不論上卦或是下卦,只要是單卦回頭相沖,即謂卦變反呤,而《易隱》則要求上下卦俱變回頭相沖,才可謂之卦變反呤,當(dāng)然《易隱》所示之法更具準(zhǔn)確性,其信息提示性也會(huì)更強(qiáng)。6、《易隱》的十六變卦。十六變卦是京房的遺法,不過(guò)后來(lái)便失傳了。在《正宗》等晚期筮法書(shū)籍中是絕對(duì)看不到的,這也是因?yàn)閮蓵?shū)預(yù)測(cè)方法的起點(diǎn)不同,而其理論也有所取舍。十六變卦現(xiàn)在只有臺(tái)灣的國(guó)學(xué)大師南懷謹(jǐn)先生在《易經(jīng)雜說(shuō)》中講述京房易學(xué)時(shí)談到此處,今人早已不見(jiàn)使用。但在實(shí)際應(yīng)用中,此說(shuō)如果使用得當(dāng),仍有很強(qiáng)的信息提示性。7、《易隱》的陰陽(yáng)升降圖。京房易學(xué)流傳到現(xiàn)代,諸多的卜筮典籍中,只有《易隱》一書(shū)傳承京房易學(xué)較為多些。而陰陽(yáng)升降圖即是由京房易學(xué)中納二十四節(jié)氣法演變而來(lái),同時(shí)《易隱》更是將其與實(shí)際預(yù)測(cè)相結(jié)合,便其更加實(shí)用。8、《易隱》的飛伏神法?!兑纂[》的取飛伏神法,在《易隱》前后論述不一?!墩凇返葧?shū)認(rèn)為《易隱》中所提到的“八卦陰陽(yáng)互伏,故乾伏坤,坤伏乾。”一說(shuō)取對(duì)宮伏神而不取本宮伏神是不對(duì)的。但在《易隱》一書(shū)中附錄的實(shí)斷卦例中卻可以看到,《易隱》仍是采取的本宮伏神,而非取的是對(duì)宮伏神。而且學(xué)者可以從各書(shū)的測(cè)算特點(diǎn)可以看出此處原由?!墩凇返葧?shū)在主卦中沒(méi)有出現(xiàn)用神的時(shí)候,才用到本宮用神,而其在本宮用神中必然是可以找到用神,根本不須用到下一步的飛宮法。而《易隱》則不然,《易隱》斷事講究一下真假六親,真六親可用,假六親不可用,在使用《易隱》斷事時(shí)就舍棄主卦伏神,而直取本宮伏神,而在其測(cè)算家中親人時(shí),更是只有本宮內(nèi)卦顯示出的用神才是真六親,如果本宮內(nèi)卦沒(méi)有所要采用的伏神,方取對(duì)宮內(nèi)卦伏神,如果對(duì)宮內(nèi)卦再?zèng)]有所要采用的伏神,再使用《易隱》獨(dú)特的飛爻變六親法,所以說(shuō)《易隱》的對(duì)宮取伏神法是其書(shū)本身獨(dú)特的身命占算特點(diǎn)所決定的,現(xiàn)代人中如果再有批駁《易隱》對(duì)宮取伏神之法者,學(xué)者可知其對(duì)《易隱》并非完全了解。9、《易隱》的納音法。《易隱》中以干支太玄數(shù)推斷出納音五行,這點(diǎn)除了《易林補(bǔ)遺》中可以看到,在其它卜筮典籍中是難以看到的。同時(shí)《易隱》一書(shū)還提出了納音斷事法。如《易隱》占家宅中有云:初爻屬木者,說(shuō)明此宅井旁有樹(shù),庚寅辛卯松柏樹(shù),庚申辛酉石榴樹(shù),臨巳臨未為桂。10、《易隱》的卦氣旺衰法?!兑纂[》的以節(jié)氣判斷卦氣旺衰法較之梅花易數(shù)以四季判斷卦氣旺衰法更為細(xì)微高明。此節(jié)應(yīng)用方法見(jiàn)于易隱占身命之“祖業(yè)看大象”章。11、《易隱》中的神殺。《易隱》的身命八要中有云:“貴賤貧富看神殺。”此語(yǔ)充分說(shuō)明了神殺的作用性。具體神殺的應(yīng)用方法,請(qǐng)?jiān)斢^前面神殺章的評(píng)注講解。12、《易隱》的起卦法。古之蓍草起卦法繁瑣多端,今之金錢(qián)起卦法又過(guò)于簡(jiǎn)易。而《易隱》卷首所附錄的“太極丸”起卦法較前兩法更為合乎易理:“考諸陰老少之?dāng)?shù)則合,質(zhì)諸成爻成卦之變則符。合二三得五,是五行之?dāng)?shù),計(jì)一丸得十五,是河圖中宮十五之?dāng)?shù),洛書(shū)縱橫十五之?dāng)?shù),形同六合道備三才矣。”
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