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提要

　　《碧雞漫志》一卷，宋王灼撰。灼有《糖霜譜》，已著錄。是編詳述曲調(diào)源流。前七條為總論，述古初至唐、宋聲歌遞變之由。次列涼州、伊州、霓裳羽衣曲、甘州、胡渭州、六幺、西河、長(zhǎng)命女、楊柳枝、喝馱子、蘭陵王、虞美人、安公子、水調(diào)歌、萬(wàn)歲樂(lè)、夜半樂(lè)、何滿子、凌波神、荔枝香、阿濫堆、念奴嬌、清平樂(lè)、雨淋鈴、菩薩蠻、望江南、麥秀兩岐、文溆子、后庭花、鹽角兒，凡二十八條。一一溯得名之緣起，與其漸變宋詞之沿革。蓋《三百篇》之馀音，至漢而變?yōu)闃?lè)府，至唐而變?yōu)楦柙?shī)。及其中葉，詞亦萌芽。至宋而歌詩(shī)之法漸絕，詞乃大盛。其時(shí)士大夫多嫻音律，往往自制新聲，漸增舊譜。故一調(diào)或至數(shù)體，一體或有數(shù)名，其目幾不可殫舉。又非唐及五代之古法。灼作是編，就其傳授分明，可以考見者，核其名義，正其宮調(diào)，以著倚聲所自始。其馀晚出雜曲，則不暇一一詳也。迨金、元院本既出，并歌詞之法亦亡。文士所作，僅能按舊曲平仄，循聲填字。自明以來(lái)，遂變?yōu)槲恼轮拢菑?fù)律呂之事，并是編所論宮調(diào)亦莫解其說(shuō)矣。然其間正變之由，猶賴以略得其梗概，亦考古者所必資也。其辨霓裳羽衣曲為河西節(jié)度使楊敬述所獻(xiàn)，唐明皇為之潤(rùn)色。援白居易《鄭嵎詩(shī)注》為證，一掃月宮妖妄之說(shuō)。又據(jù)譜謂是曲第一至第六疊皆無(wú)拍，證《唐史》載王維論按樂(lè)圖霓裳第三疊初拍之訛。持論極為精核。他如《虞美人》曲，諸說(shuō)各別?！逗訚M子》曲，一事異詞者，皆闕其所疑，亦頗詳慎。至《念奴嬌》，偶以古人為名，亦猶戚氏之例，本不出於天寶。灼特以當(dāng)時(shí)誤稱唐曲而辨之，理宜附錄，不當(dāng)雜列古曲之中?！尔}角兒》既據(jù)嘉祐雜志謂出於梅堯臣，則未可附於古曲。且鹽乃曲名，隋《薛道衡集》有《昔昔鹽》，唐張鷟《朝野僉載》有《突厥鹽》，可以互證。乃云市鹽得於紙角上，已為附會(huì)。且紙角幾許，乃能容一曲譜，亦不近事理。是則泛濫及之，不免千慮之一失矣。

　?。ㄥX建文按：《四庫(kù)》本只有一卷，似不全，今用五卷本。））

　
碧雞漫志序

　　乙丑冬，予客寄成都之碧雞坊妙勝院，自夏涉秋，與王和先、張齊望所居甚近，皆有聲妓，日置酒相樂(lè)，予亦往來(lái)兩家不厭也。嘗作詩(shī)云：“王家二瓊芙蕖妖，張家阿倩海棠魄。露香亭前占秋光，紅雲(yún)島邊弄春色。滿城錢癡買娉婷，風(fēng)捲畫樓絲竹聲。誰(shuí)似兩家喜看客，新飜舞勸飛觥。君不見東州鈍漢髮半縞，日日醉踏碧雞三井通。”予每飲歸，不敢徑臥?？蜕釤o(wú)與語(yǔ)，因旁緣是日歌曲，出所聞見。仍考曆世習(xí)俗，追思平時(shí)論說(shuō)，信筆以記。積百十紙，混羣書中，不自收拾。今秋開篋偶得之，殘脫逸散，僅存十七，因次比增廣成五卷，目曰碧雞漫志。顧將老矣，方悔少年之非，游心淡泊，成此亦安用。但一時(shí)醉墨，未忍焚棄耳。己巳三月既望，覃思齋序。

卷一

　　歌曲所起

　　或問(wèn)歌曲所起，曰：天地始分，而人生焉，人莫不有心，此歌曲所以起也。舜典曰：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。”詩(shī)序曰：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)於中，而形於言。言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之。”樂(lè)記曰：“詩(shī)言其志，歌詠其聲，舞動(dòng)其容，三者本於心，然後樂(lè)器從之。”故有心則有詩(shī)，有詩(shī)則有歌，有歌則有聲律，有聲律則有樂(lè)歌。永言即詩(shī)也，非于詩(shī)外求歌也。今先定音節(jié)，乃製詞從之，倒置甚矣。而士大夫又分詩(shī)與樂(lè)府作兩科。古詩(shī)或名曰樂(lè)府，謂詩(shī)之可歌也。故樂(lè)府中有歌有謡，有吟有引，有行有曲。今人于古樂(lè)府，特指爲(wèi)詩(shī)之流，而以詞就音，始名樂(lè)府，非古也。舜命夔教胄子，詩(shī)歌聲律，率有次第。又語(yǔ)禹曰：“予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言。”其君臣賡歌九功、南風(fēng)、卿雲(yún)之歌，必聲律隨具。古者采詩(shī)，命太師爲(wèi)樂(lè)章，祭祀、宴射、鄉(xiāng)飲皆用之。故曰正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近於詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。詩(shī)至於動(dòng)天地，感鬼神，移風(fēng)俗，何也。正謂播諸樂(lè)歌，有此效耳。然中世亦有因筦弦金石，造歌以被之，若漢文帝使慎夫人鼓瑟，自倚瑟而歌。漢魏作三調(diào)歌辭，終非古法。

　　歌詞之變

　　古人初不定聲律，因所感發(fā)爲(wèi)歌，而聲律從之，唐、虞禪代以來(lái)是也。餘波至西漢末始絕。西漢時(shí)，今之所謂古樂(lè)府者漸興，晉魏爲(wèi)盛。隋氏取漢以來(lái)樂(lè)器歌章古調(diào)，併入清樂(lè)，餘波至李唐始絕。唐中葉雖有古樂(lè)府，而播在聲律，則尠矣。士大夫作者，不過(guò)以詩(shī)一體自名耳。蓋隋以來(lái)，今之所謂曲子者漸興，至唐稍盛。今則繁聲淫奏，殆不可數(shù)。古歌變爲(wèi)古樂(lè)府，古樂(lè)府變爲(wèi)今曲子，其本一也。後世風(fēng)俗益不及古，故相懸耳。而世之士大夫，亦多不知歌詞之變。

　　古者歌工樂(lè)工皆非庸人

　　子語(yǔ)魯太師樂(lè)，知樂(lè)深矣。魯太師者，亦可語(yǔ)此耶。古者歌工、樂(lè)工皆非庸人，故摯適齊，干適楚，繚適蔡，缺適秦，方叔入河，武入漢陽(yáng)，襄入海，孔子録之。八人中，其一又見於家語(yǔ)?？鬃訉W(xué)琴于師襄子，襄子曰：“吾雖以擊磬爲(wèi)官，然能於琴，今子于琴已習(xí)是也。”子貢問(wèn)師乙：“賜宜何歌。”答曰：“慈愛(ài)者宜歌商，溫良而能斷者宜歌齊，寬而靜、柔而正者宜歌頌，廣大而靜、疎達(dá)而信者宜歌大雅，恭儉而好禮者宜歌小雅，正直而靜、廉而謙者宜歌風(fēng)。”師乙賤工也，學(xué)識(shí)乃至此。又曰：“歌者上如抗，下如墜，曲如折，止如槁木，倨中矩，勾中鉤，纍纍乎端如貫珠。”歌之妙不越此矣。今有過(guò)鈞容班教坊者，問(wèn)曰：“某宜何歌。”必曰：“汝宜唱田中行、曹元寵小令。”

　　漢初古俗猶在

　　劉、項(xiàng)皆善作歌，西漢諸帝如武、宣類能之。趙王幽死，諸王負(fù)罪死，臨絕之音，曲折深迫。廣川王通經(jīng)，好文辭，爲(wèi)諸姬作歌尤奇古。而高祖之戚夫人，燕王旦之容華夫人兩歌，又不在諸王下，蓋漢初古俗猶在也。東京以來(lái)，非無(wú)作者，大概文采有餘，性情不足。高歡玉壁之役，士卒死者七萬(wàn)人，慚憤發(fā)疾，歸使斛律金作敕勒歌。其辭略曰：“山蒼蒼。天茫茫。風(fēng)吹草低見牛羊。”歡自和之，哀感流涕。金不知書，能發(fā)揮自然之妙如此，當(dāng)時(shí)徐、庾輩不能也。吾謂西漢後，獨(dú)敕勒歌暨韓退之十琴操近古。

　　荊軻易水歌

　　荊軻入秦，燕太子丹及賓客送至易水之上，高漸離擊築，軻和而歌，爲(wèi)變徵之聲，士皆涕淚。又前爲(wèi)歌曰：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒。壯士一去兮不復(fù)還。”復(fù)爲(wèi)羽聲慷慨，士皆瞋目，髮上指冠。軻本非聲律得名，乃能變徵換羽于立談間，而當(dāng)時(shí)左右聽者，亦不憒憒也。今人苦心造成一新聲，便作幾許大知音矣。

　　古音古辭亡缺

　　或問(wèn)，元次山補(bǔ)伏羲至商十代樂(lè)歌，皮襲美補(bǔ)九夏歌，是否。曰：名與義存，二子補(bǔ)之無(wú)害?；蛴衅涿鵁o(wú)其義，有其義而名不可強(qiáng)訓(xùn)，吾未保二子之全得也。次山曰：“嗚呼，樂(lè)聲自太古始，百世之後，盡亡古音。樂(lè)歌自太古始，百世之後，遂亡古辭。”次山知之晚也。孔子之時(shí)，三皇五帝樂(lè)歌已不及見，在齊聞韶，至三月不知肉味。戰(zhàn)國(guó)秦火，古器與音辭亡缺無(wú)遺。

　　自漢至唐所存之曲

　　漢時(shí)雅鄭參用，而鄭爲(wèi)多。魏平荊州，獲漢雅樂(lè)，古曲音辭存者四，曰鹿鳴、騶虞、伐檀、文王。而李延年之徒，以新聲被寵，復(fù)改易音辭，止存鹿鳴一曲。晉初亦除之。又漢代短簫鐃歌樂(lè)曲，三國(guó)時(shí)存者，有朱鷺、艾如張、上之回、戰(zhàn)城南、巫山高、將進(jìn)酒之類，凡二十二曲。魏、吳稱號(hào)，始各改其十二曲。晉興，又盡改之。獨(dú)玄雲(yún)、釣竿二曲，名存而已。漢代鼙舞，三國(guó)時(shí)存者，有殿前生桂樹等五曲，其辭則亡。漢代胡角摩訶兜勒一曲，張騫得自西域，李延年因之，更造新聲二十八解，魏晉時(shí)亦亡。晉以來(lái)，新曲頗眾，隋初盡歸清樂(lè)。至唐武后時(shí)，舊曲存者，如白雪、公莫舞、巴渝、白紵、子夜、團(tuán)扇、懊憹、石城、莫愁、楊叛兒、烏夜啼、玉樹後庭花等，止六十三曲。唐中葉，聲辭存者，又止三十七，有聲無(wú)辭者七，今不復(fù)見。唐歌曲比前世益多，聲行于今、辭見于今者，皆十之三四，世代差近爾。大抵先世樂(lè)府，有其名者尚多。其義存者十之三，其始辭存者十不得一，若其音則無(wú)傳，勢(shì)使然也。

　　晉以來(lái)歌曲

　　石崇以明君曲教其妾緑珠，曰：“我本漢家子，將適單于庭。昔爲(wèi)匣中玉，今爲(wèi)糞上英。”緑珠亦自作懊憹歌曰：“絲布澀難縫。”元伊侍孝武飲讌，撫弦而歌怨詩(shī)曰：“爲(wèi)君既不易，爲(wèi)臣良獨(dú)難。忠信事不顯，乃有見疑患。周旦佐文武，金滕功不刊。推心輔王政，二叔反流言。”熊甫見王敦委任錢鳳，將有異圖，進(jìn)說(shuō)不納，因告歸。臨與敦別，歌曰：“徂風(fēng)飆起蓋山陵。氛霧蔽日玉石焚。往事既去可長(zhǎng)歎，念別惆悵會(huì)復(fù)難。”陳安死隴上，歌之曰：“隴上壯士有陳安。軀幹雖小腹中寬。愛(ài)養(yǎng)將士同心肝。{馬聶}驄文馬鐵鍛鞍。七尺大刀奮如湍。丈八蛇矛左右盤。十湯十決無(wú)當(dāng)前。戰(zhàn)始三交失蛇矛。棄我{馬聶}驄竄巖幽。爲(wèi)我外援而懸頭。西流之水東流河。一去不還奈子何。”劉曜聞而悲傷，命樂(lè)府歌之。晉以來(lái)歌曲見於史者，蓋如是耳。

　　唐絕句定爲(wèi)歌曲

　　唐時(shí)古意亦未全喪，竹枝、浪淘沙、拋毬樂(lè)、楊柳枝，乃詩(shī)中絕句，而定爲(wèi)歌曲。故李太白清平調(diào)詞三章皆絕句。元、白諸詩(shī)，亦爲(wèi)知音者協(xié)律作歌。白樂(lè)天守杭，元微之贈(zèng)云：“休遣玲瓏唱我詩(shī)。我詩(shī)多是別君辭。”自注云：“樂(lè)人高玲瓏能歌，歌予數(shù)十詩(shī)。”樂(lè)天亦醉戲諸妓云：“席上爭(zhēng)飛使君酒，歌中多唱舍人詩(shī)。”又聞歌妓唱前郡守嚴(yán)郎中詩(shī)云：“已留舊政布中和。又付新詩(shī)與豔歌。”元微之見人詠?lái)n舍人新律詩(shī)，戲贈(zèng)云：“輕新便妓唱，凝妙入僧禪。”沈亞之送人序云：“故友李賀，善撰南北朝樂(lè)府古詞，其所賦尤多怨鬱悽豔之句。誠(chéng)以蓋古排今，使?fàn)?wèi)詞者莫得偶矣。惜乎其中亦不備聲歌弦唱。”然唐史稱，李賀樂(lè)府?dāng)?shù)十篇，雲(yún)韶諸工皆合之弦筦。又稱，李益詩(shī)名與賀相埒，每一篇成，樂(lè)工爭(zhēng)以賂求取之，被聲歌供奉天子。又稱，元微之詩(shī)，往往播樂(lè)府。舊史亦稱，武元衡工五言詩(shī)，好事者傳之，往往被於筦弦。又舊說(shuō)，開元中，詩(shī)人王昌齡、高適、王之渙詣旗亭飲。梨園伶官亦招妓聚燕，三人私約曰：“我輩擅詩(shī)名，未定甲乙，試觀諸伶謳詩(shī)，分優(yōu)劣。”一伶唱昌齡二絕句云：“寒雨連江夜入?yún)?。平明送客楚帆孤。洛?yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。”“奉帚平明金殿開。強(qiáng)將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來(lái)。”一伶唱適絕句云：“開篋淚沾臆，見君前日書。夜臺(tái)何寂寞，猶是子雲(yún)居。”之渙曰：“佳妓所唱，如非我詩(shī)，終身不敢與子爭(zhēng)衡。不然，子等列拜牀下。”須臾妓唱：“黃河遠(yuǎn)上白雲(yún)閒。一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”之渙揶揄二子曰：“田舍奴，我豈妄哉。”以此知李唐伶伎，取當(dāng)時(shí)名士詩(shī)句入歌曲，蓋常俗也蜀王衍召嘉王宗壽飲宣華苑，命宮人李玉簫歌衍所撰宮詞云：“輝輝赫赫浮五雲(yún)。宣華池上月華春。月華如水映宮殿，有酒不醉真癡人。”五代猶有此風(fēng)，今亡矣。近世有取陶淵明歸去來(lái)、李太白把酒問(wèn)明月、李長(zhǎng)吉將進(jìn)酒、大蘇公赤壁前後賦，協(xié)入聲律，此暗合其美耳。

　　元微之分詩(shī)與樂(lè)府作兩科

　　元微之序樂(lè)府古題云：“操、引、謡、謳、歌、曲、詞、調(diào)八名，起於郊祭軍賓吉兇苦樂(lè)之際。在音聲者，因聲以度詞，審調(diào)以節(jié)唱，句度長(zhǎng)短之?dāng)?shù)，聲韻平上之差，莫不由之準(zhǔn)度。而又別其在琴瑟者，爲(wèi)操、引，採(cǎi)民甿者，爲(wèi)謳、謡，備曲度者，總謂之歌、曲、詞、調(diào)。斯皆由樂(lè)以定詞，非選詞以配樂(lè)也。詩(shī)、行、詠、吟、題、怨、歎、章、篇九名，皆屬事而作，雖題號(hào)不同，而悉謂之爲(wèi)詩(shī)可也。後之審樂(lè)者，往往取其詞度爲(wèi)歌曲，蓋選詞以配樂(lè)，非由樂(lè)以定詞也。”微之分詩(shī)與樂(lè)府作兩科，固不知事始。又不知後世俗變，凡十七名皆詩(shī)也。詩(shī)即可歌，可被之筦弦也。元以八名者近樂(lè)府，故謂由樂(lè)以定詞。九名者本諸詩(shī)，故謂選詞以配樂(lè)。今樂(lè)府古題具在，當(dāng)時(shí)或由樂(lè)定詞，或選詞配樂(lè)，初無(wú)常法。習(xí)俗之變，安能齊一。

　　古人善歌得名不擇男女

　　古人善歌得名，不擇男女。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，男有秦青、薛談、王豹、綿駒、瓠梁。女有韓娥。漢高祖大風(fēng)歌，教沛中兒歌之。武帝用事甘泉圜丘，使童男女七十人歌。漢以來(lái)，男有虞公發(fā)、李延年、朱顧仙、未子尚、吳安泰、韓發(fā)秀。女有麗娟、莫愁、孫瑣、陳左、宋容華、王金珠。唐時(shí)男有陳不謙、謙子意奴、高玲瓏、長(zhǎng)孫元忠、侯貴昌、韋青、李龜年、米嘉榮、李袞、何戡、田順郎、何滿、郝三寶、黎可及、柳恭。女有穆氏、方等、念奴、張紅紅、張好好、金谷裏葉、永新娘、御史娘、柳青娘、謝阿蠻、胡二姉、寵妲、盛小叢、樊素、唐有態(tài)、李山奴、任智、方四女、洞雲(yún)。今人獨(dú)重女音，不復(fù)問(wèn)能否。而士大夫所作歌詞，亦尚婉媚，古意盡矣。政和間，李方叔在陽(yáng)翟，有攜善謳老翁過(guò)之者。方叔戲作品令云：“唱歌須是玉人，檀口皓齒冰膚。意傳心事，語(yǔ)嬌聲顫，字如貫珠。老翁雖是解歌，無(wú)奈雪鬢霜鬚。大家且道，是伊模樣，怎如念奴。”方叔固是沈於習(xí)俗，而語(yǔ)嬌聲顫，那得字如貫珠，不思甚矣。

　　論雅鄭所分

　　或問(wèn)雅鄭所分。曰，中正則雅，多哇則鄭。至論也。何謂中正。凡陰陽(yáng)之氣，有中有正，故音樂(lè)有正聲，有中聲。二十四氣歲一周天，而統(tǒng)以十二律。中正之聲，正聲得正氣，中聲得中氣，則可用。中正用，則平氣應(yīng)，故曰，中正以平之。若乃得正氣而用中律，得中氣而用正律，律有短長(zhǎng)，氣有盛衰，太過(guò)不及之弊起矣。自揚(yáng)子雲(yún)之後，惟魏漢津曉此。東坡曰：“樂(lè)之所以不能致氣召和如古者，不得中聲故也。樂(lè)不得中聲者，氣不當(dāng)律也。”東坡知有中聲，蓋見孔子及伶州鳩之言，恨未知正聲耳。近梓潼雍嗣侯者，作正笙訣琴數(shù)，還相爲(wèi)宮，解律呂逆順相生圖。大概謂知音在識(shí)律，審律在習(xí)數(shù)。故師曠之聰，不以六律不能正五音，諸譜以律通不過(guò)者，率皆淫哇之聲。嗣侯自言，得律呂真數(shù)，著說(shuō)甚詳，而不及中正。

　　歌曲拍節(jié)乃自然之度數(shù)

　　或曰，古人因事作歌，抒寫一時(shí)之意，意盡則止，故歌無(wú)定句。因其喜怒哀樂(lè)，聲則不同，故句無(wú)定聲。今音節(jié)皆有轄束，而一字一拍，不敢輒增損，何與古相戾歟。予曰，皆是也。今人固不及古，而本之性情，稽之度數(shù)，古今所尚，各因其所重。昔堯民亦擊壤歌，先儒爲(wèi)搏拊之說(shuō)，亦曰所以節(jié)樂(lè)。樂(lè)之有拍，非唐虞創(chuàng)始，實(shí)自然之度數(shù)也。故明皇使黃幡綽寫拍板譜，幡綽畫一耳於紙以進(jìn)曰：“拍從耳出。”牛僧孺亦謂拍爲(wèi)樂(lè)句。嘉祐間，汴都三歲小兒，在母懷飲乳，聞曲皆撚手指作拍，應(yīng)之不差。雖然，古今所尚，治體風(fēng)俗，各因其所重，不獨(dú)歌樂(lè)也。古人豈無(wú)度數(shù)，今人豈無(wú)性情，用之各有輕重，但今不及古耳。今所行曲拍，使古人復(fù)生，恐未能易。

卷二

　　唐末五代樂(lè)章可喜

　　唐末五代文章之陋極矣，獨(dú)樂(lè)章可喜，雖乏高韻，而一種奇巧，各自立格，不相沿襲。在士大夫猶有可言，若昭宗“野煙生碧樹，陌上行人去”，豈非作者。諸國(guó)僭主中，李重光、王衍、孟昶、霸主錢俶，習(xí)于富貴，以歌酒自?shī)省６f宗同文，興代北，生長(zhǎng)戎馬間，百戰(zhàn)之餘，亦造語(yǔ)有思致。國(guó)初平一宇內(nèi)，法度禮樂(lè)，寢復(fù)全盛。而士大夫樂(lè)章頓衰於前日，此尤可怪。

　　唐昭宗詞

　　唐昭宗以李茂貞之故，欲幸太原，至渭北，韓建迎奉歸華州。上鬱鬱不樂(lè)，時(shí)登城西齊雲(yún)樓眺望，制菩薩蠻曲曰：“登樓遙望秦宮殿。茫茫只見雙飛燕。渭水一條流。千山與萬(wàn)丘。　　野煙生碧樹。陌上行人去。安得有英雄。迎歸大內(nèi)中。”又曰：“飄颻且在三峯下。秋風(fēng)往往堪沾灑。腸斷憶仙宮。朦朧煙霧中?！　∷?jí)魰r(shí)時(shí)睡。不語(yǔ)長(zhǎng)如醉。早晚是歸期。穹蒼知不知。”

　　各家詞短長(zhǎng)

　　王荊公長(zhǎng)短句不多，合繩墨處，自雍容奇特。晏元獻(xiàn)公、歐陽(yáng)文忠公，風(fēng)流縕藉，一時(shí)莫及，而溫潤(rùn)秀潔，亦無(wú)其比。東坡先生以文章餘事作詩(shī)，溢而作詞曲，高處出神入天，平處尚臨鏡笑春，不顧儕輩?；蛟?，長(zhǎng)短句中詩(shī)也。爲(wèi)此論者，乃是遭柳永野狐涎之毒。詩(shī)與樂(lè)府同出，豈當(dāng)分異。若從柳氏家法，正自不分異耳。晁無(wú)咎、黃魯直皆學(xué)東坡，韻製得七八。黃晚年閒放於狹邪，故有少疎蕩處。後來(lái)學(xué)東坡者，葉少蘊(yùn)、蒲大受亦得六七，其才力比晁、黃差劣。蘇在庭、石耆翁入東坡之門矣，短氣跼步，不能進(jìn)也。趙德麟、李方叔皆東坡客，其氣味殊不近，趙婉而李俊，各有所長(zhǎng)，晚年皆荒醉汝潁京洛間，時(shí)時(shí)出滑稽語(yǔ)。賀方回、周美成、晏叔原、僧仲殊各盡其才力，自成一家。賀、周語(yǔ)意精新，用心甚苦。毛澤民、黃載萬(wàn)次之。叔原如金陵王謝子弟，秀氣勝韻，得之天然，將不可學(xué)。仲殊次之，殊之贍，晏反不逮也。張子野、秦少游俊逸精妙。少游屢困京洛，故疎蕩之風(fēng)不除。陳無(wú)己所作數(shù)十首，號(hào)曰語(yǔ)業(yè)，妙處如其詩(shī)，但用意太深，有時(shí)僻澀。陳去非、徐師川、蘇養(yǎng)直、呂居仁、韓子蒼、朱希真、陳子高、洪覺(jué)範(fàn)佳處亦各如其詩(shī)。王輔道、履道善作一種俊語(yǔ)，其失在輕浮。輔道誇捷敏，故或有不縝密。李漢老富麗而韻平平。舒信道、李元膺，思致姸密，要是波瀾小。謝無(wú)逸字字求工，不敢輒下一語(yǔ)，如刻削通草人，都無(wú)筋骨，要是力不足。然則獨(dú)無(wú)逸乎。曰，類多有之，此最著者爾。宗室中，明發(fā)、伯山久從汝洛名士游，下筆有逸韻，雖未能一一盡奇，比國(guó)賢、聖褒則過(guò)之。王逐客才豪，其新麗處與輕狂處，皆足驚人。沈公述、李景元、孔方平、處度叔侄、晁次膺、萬(wàn)俟雅言，皆有佳句，就中雅言又絶出。然六人者，源流從柳氏來(lái)，病於無(wú)韻。雅言初自集分兩體，曰雅詞，曰側(cè)豔，目之曰勝萱麗藻。後召試入官，以側(cè)豔體無(wú)賴太甚，削去之。再編成集，分五體，曰應(yīng)制、曰風(fēng)月脂粉、曰雪月風(fēng)花、曰脂粉才情、曰雜類，周美成目之曰大聲。次膺亦閒作側(cè)豔。田不伐才思與雅言抗行，不聞?dòng)袀?cè)豔。田中行極能寫人意中事，雜以鄙俚，曲盡要妙，當(dāng)在萬(wàn)俟雅言之右。然莊語(yǔ)輒不佳。嘗執(zhí)一扇，書句其上云：“玉蝴蝶戀花心動(dòng)。”語(yǔ)人曰：“此聯(lián)三曲名也，有能對(duì)者，吾下拜。”北裏狹邪閒橫行者也。宗室溫之次之。長(zhǎng)短句中，作滑稽無(wú)賴語(yǔ)，起於至和。嘉祐之前，猶未盛也。熙豐、元祐間，兗州張山人以詼諧獨(dú)步京師，時(shí)出一兩解。澤州孔三傳者，首創(chuàng)諸宮調(diào)古傳，士大夫皆能誦之。元祐間，王齊叟彥齡，政和間，曹組元寵，皆能文，每出長(zhǎng)短句，膾炙人口。彥齡以滑稽語(yǔ)譟河朔。組潦倒無(wú)成，作紅窗迥及雜曲數(shù)百解，聞?wù)呓^倒，滑稽無(wú)賴之魁也。夤緣遭遇，官至防禦使。同時(shí)有張袞臣者，組之流，亦供奉禁中，號(hào)曲子張觀察。其後祖述者益眾，嫚?wèi)驔@賤，古所未有。組之子，知閤門事勛，字公顯，亦能文。嘗以家集刻板，欲蓋父之惡。近有旨下?lián)P州，毀其板云。

　　樂(lè)章集淺近卑俗

　　柳耆卿樂(lè)章集，世多愛(ài)嘗該洽，序事閒暇，有首有尾，亦間出佳語(yǔ)，又能擇聲律諧美者用之。惟是淺近卑俗，自成一體，不知書者尤好之。予嘗以比都下富兒，雖脫村野，而聲態(tài)可憎。前輩云：“離騷寂寞千年後，戚氏淒涼一曲終。”戚氏，柳所作也。柳何敢知世間有離騷，惟賀方回、周美成時(shí)時(shí)得之。賀六州歌頭、望湘人、吳音子諸曲，周大酺、蘭陵王諸曲最奇崛?；蛑^深勁乏韻，此遭柳氏野狐涎吐不出者也。

　　歌曲自唐虞三代以前，秦漢以後皆有，造語(yǔ)險(xiǎn)易，則無(wú)定法。今必以“斜陽(yáng)芳草”、“淡煙細(xì)雨”繩墨後來(lái)作者，愚甚矣。故曰，不知書者，尤好耆卿。

　　東坡指出向上一路

　　長(zhǎng)短句雖至本朝盛，而前人自立，與真情衰矣。東坡先生非心醉于音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振。今少年妄謂東坡移詩(shī)律作長(zhǎng)短句，十有八九，不學(xué)柳耆卿，則學(xué)曹元寵，雖可笑，亦毋用笑也。

　　歐詞集自作者三之一

　　歐陽(yáng)永叔所集歌詞，自作者三之一耳。其間他人數(shù)章，羣小因指爲(wèi)永叔，起曖昧之謗。

　　小山詞

　　晏叔原歌詞，初號(hào)樂(lè)府補(bǔ)亡。自序曰：“往與二三忘名之士，浮沈酒中。病世之歌詞，不足以析酲解慍，試?yán)m(xù)南部諸賢，作五七字語(yǔ)，期以自?shī)?。不皆敘所懷，亦兼寫一時(shí)杯酒閒聞見，及同游者意中事。嘗思感物之情，古今不異。竊謂篇中之意，昔人定已不遺，第今無(wú)傳耳。故今所製，通以補(bǔ)亡名之。始時(shí)沈十二廉叔、陳十君龍家，有蓮、鴻、蘋、雲(yún)，工以清謳娛客，每得一解，卽以草授諸兒，吾三人聽之，爲(wèi)一笑樂(lè)。”其大指如此。叔原於悲歡合離，寫眾作之所不能，而嫌於夸，故云，昔人定已不遺，第今無(wú)傳。蓮、鴻、蘋、雲(yún)，皆篇中數(shù)見，而世多不知爲(wèi)兩家歌兒也。其後目爲(wèi)小山集，黃魯直序之云：“嬉弄於樂(lè)府之餘，寓以詩(shī)人句法，清壯頓挫，能動(dòng)搖人心。”又云：“狹邪之大雅，豪士之鼓吹，其合者高唐、洛神之流，其下者不減桃葉團(tuán)扇。”“若乃妙年美士，近知酒色之娛?？喙?jié)臞儒，晚悟裙裾之樂(lè)。鼓之舞之，使宴安酖毒而不悔，則叔原之罪也哉。”叔原年未至乞身，退居京城賜第，不踐諸貴之門。蔡京重九冬至日，遣客求長(zhǎng)短句，欣然兩爲(wèi)作鷓鴣天。“九日悲秋不到心。鳳城歌管有新音。風(fēng)彫碧柳愁眉淡，露染黃花笑靨深?！　〕踹^(guò)雁，已聞?wù)?。綺羅叢裏勝登臨。須教月戶纖纖玉，細(xì)捧霞觴豔豔金。”“曉日迎長(zhǎng)歲歲同。太平簫鼓閒歌鐘。雲(yún)高未有前村雪，梅小初開昨夜風(fēng)。羅幕翠，錦筵紅。釵頭羅勝寫宜冬。從今屈指春期近，莫使金罇對(duì)月空。”竟無(wú)一語(yǔ)及蔡者。

　　周賀詞語(yǔ)意精新

　　江南某氏者解音律，時(shí)時(shí)度曲，周美成與有瓜葛，每得一解，卽爲(wèi)製詞，故周集中多新聲。賀方回初在錢塘，作青玉案，魯直喜之，賦絕句云：“解道江南斷腸句，只今惟有賀方回。”賀集中，如青玉案者甚眾。大抵二公卓然自立，不肯浪下筆，予故謂語(yǔ)意精新，用心甚苦。

　　梅苑

　　吾友黃載萬(wàn)歌詞，號(hào)樂(lè)府廣變風(fēng)。學(xué)富才贍，意深思遠(yuǎn)，直與唐名輩相角逐，又輔以高明之韻，未易求也。吾每對(duì)之歎息。誦東坡先生語(yǔ)曰：“彼嘗從事於此，然後知其難，不知者以爲(wèi)茍然而已。”夏幾道序之曰：“惜乎語(yǔ)妙而多傷，思窮而氣不舒，賦才如此，反嗇其壽，無(wú)乃情文之兆歟。”載萬(wàn)所居齋前，梅花一株甚盛，因録唐以來(lái)詞人才士之作凡數(shù)百首，爲(wèi)齋居之玩，命曰梅苑。其序引云：“呈姸月夕，奪霜雪之鮮。吐臭風(fēng)晨，聚椒蘭之酷。情涯殆絕，鑒賞斯在，莫不抽毫襞彩，比聲裁句。召楚雲(yún)使興歌，命燕玉以按節(jié)?；捙_(tái)之篇，賓筵之章，可得而述焉。”樂(lè)府廣變風(fēng)有賦梅花數(shù)曲，亦自奇特。

　　蘭畹曲會(huì)

　　蘭畹曲會(huì)，孔甯極先生之子方平所集。序引稱無(wú)爲(wèi)、莫知非，其自作者。稱魯逸仲，皆方平隱名，如子虛、烏有、亡是之類?？灼饺兆蕴?hào)滍皐漁父，與姪處度齊名，李方叔詩(shī)酒侶也。

　　大晟樂(lè)府得人

　　崇甯間，建大晟樂(lè)府，周美成作提舉官，而製撰官又有七。萬(wàn)俟詠雅言，元祐詩(shī)賦科老手也。三舍法行，不復(fù)進(jìn)取，放意歌酒，自稱大樑詞隱。每出一章，信宿喧傳都下。政和初，召試補(bǔ)官，置大晟樂(lè)府製撰之職。新廣八十四調(diào)，患譜弗傳，雅言請(qǐng)以盛德大業(yè)及祥瑞事跡制詞實(shí)譜。有旨依月用律，月進(jìn)一曲，自此新譜稍傳。時(shí)田爲(wèi)不伐亦供職大樂(lè)，衆(zhòng)謂樂(lè)府得人云。

　　易安居士詞

　　易安居士，京東路提刑李格非文叔之女，建康守趙明誠(chéng)德甫之妻。自少年便有詩(shī)名，才力華贍，逼近前輩，在士大夫中已不多得。若本朝婦人，當(dāng)推詞采第一。趙死，再嫁某氏，訟而離之，晚節(jié)流蕩無(wú)歸。作長(zhǎng)短句，能曲折盡人意，輕巧尖新，姿態(tài)百出，閭巷荒淫之語(yǔ)，肆意落筆，自古搢紳之家能文婦女，未見如此無(wú)顧忌也。陳後主游宴，使女學(xué)士狎客賦詩(shī)相贈(zèng)答，采其尤豔麗者，被以新聲，不過(guò)“璧月夜夜?jié)M”、“瓊樹朝朝新”等語(yǔ)。李戡嘗痛元白詩(shī)纖豔不逞，非莊士雅人，多爲(wèi)其破壞，流於民間，子父女母，交口教授，淫言媟語(yǔ)，冬寒夏熱，入人肌骨，不可除去。二公集尚存可考也。元與白書，自謂近世婦人，暈淡眉目，綰約頭鬢，衣服脩廣之度，勻配色澤，尤劇怪豔，因爲(wèi)豔詩(shī)百餘首。今集中不載。元會(huì)真詩(shī)，白夢(mèng)游春詩(shī)，所謂纖豔不逞，淫言媟語(yǔ)，止此耳。溫飛卿號(hào)多作側(cè)辭豔曲，其甚者“合歡桃葉終堪恨，裏許元來(lái)別有人”，“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知”。亦止此耳。今之士大夫?qū)W曹組諸人鄙穢歌詞，則爲(wèi)豔麗如陳之女學(xué)士狎客，爲(wèi)纖豔不逞淫言媟語(yǔ)如元白，爲(wèi)側(cè)詞豔曲如溫飛卿，皆不敢也。其風(fēng)至閨房婦女，夸張筆墨，無(wú)所羞畏，殆不可使李戡見也。

　　六人賦木犀

　　向伯恭用滿庭芳曲賦木犀，約陳去非、朱希真、蘇養(yǎng)直同賦，“月窟蟠根，雲(yún)巖分種”者是也。然三人皆用清平樂(lè)和之。去非云：“黃衫相倚。翠葆層層底。八月江南風(fēng)日美。弄影山腰水尾?！　〕宋醋R(shí)孤姸。離騷遺恨千年。無(wú)住庵中新事，一枝喚起幽禪。”希真云：“人閒花少。菊小芙蓉老。冷淡仙人偏得道。買定西風(fēng)一笑?！　∏吧碓墙?。黃姑點(diǎn)破冰肌。只有暗香猶在，飽參清似南枝。”養(yǎng)直云：“斷崖流水。香度青林底。元配騷人蘭與芷。不數(shù)春風(fēng)桃李?！　』茨蠀补鹦∩?。詩(shī)翁合得躋攀。身到十洲三島，心游萬(wàn)壑千巖。”後伯恭再賦木犀，亦寄清平樂(lè)贈(zèng)韓璜叔夏云：“吳頭楚尾。踏破芒鞋底。萬(wàn)壑千巖秋色裏。不奈惱人風(fēng)味。如今老我薌林。世間百不關(guān)心。獨(dú)喜愛(ài)香韓壽，能來(lái)同醉花陰。”韓和云：“秋光如水。釀作鵝黃蟻。散入千巖佳樹裏。惟許脩門人醉?！　≥p鈿重上風(fēng)鬟。不禁月冷霜寒。步障深沈歸去，依然愁滿江山。”初劉原父亦於清平樂(lè)賦木犀云：“小山叢桂。最有留人意。拂葉攀花無(wú)限思。雨濕濃香滿袂。　　別來(lái)過(guò)了秋光。翠簾昨夜新霜。多少月宮閒地，姮娥借與微芳。”同一花一曲，賦者六人，必有第其高下者。

　　紫姑神詞

　　正宮白苧曲賦雪者，世傳紫姑神作。寫至“追昔燕然畫角，寶鑰珊瑚，是時(shí)丞相，虛作銀城換得”，或問(wèn)出處，答云：“天上文字，汝那得知。”末後句“又恐東君，暗遣花神，先到南國(guó)。昨夜江梅，漏泄春消息”，殊可喜也。予舊同僚郝宗文，嘗春初請(qǐng)紫姑神，既降，自稱蓬萊仙人玉英，書浪淘沙曲云：“塞上早春時(shí)。暖律猶微。柳舒金線拂回堤。料得江鄉(xiāng)應(yīng)更好，開盡梅溪。晝漏漸遲遲。愁損仙肌。幾回?zé)o語(yǔ)斂雙眉。憑徧欄干十二曲，日下樓西。”

　　沈公述詞

　　沈公述爲(wèi)韓魏公之客，魏公在中山，門人多有賜環(huán)之望。沈秋日作霜葉飛詞云：“謾贏得相思甚了，東君早作歸來(lái)計(jì)。便莫惜丹青手，重與芳菲，萬(wàn)紅千翠。”爲(wèi)魏公發(fā)也。

　　賀方回石州慢

　　賀方回石州慢，予舊見其稿，“風(fēng)色收寒，雲(yún)影弄晴”改作“薄雨收寒，斜照弄晴”。又“冰垂玉筯，向午滴瀝簷楹，泥融消盡牆陰雪”改作“煙橫水際，映帶幾點(diǎn)歸鴻，東風(fēng)消盡龍沙雪”。

　　宇文叔通詞

　　宇文叔通久留金國(guó)不得歸，立春日作迎春樂(lè)曲云：“寶幡綵勝堆金縷。雙燕釵頭舞。人間要識(shí)春來(lái)處。天際雁，江邊樹。故國(guó)鶯花又誰(shuí)主。念憔悴，幾年羈旅。把酒祝東風(fēng)，吹取人歸去。”

　　周美成點(diǎn)絳唇

　　周美成初在姑蘇，與營(yíng)妓岳七楚雲(yún)者游甚久，後歸自京師，首訪之，則已從人矣。明日飲於太守蔡巒子高坐中，見其妹，作點(diǎn)絳唇曲寄之云：“遼鶴西歸，故鄉(xiāng)多少傷心事。短書不寄。魚浪空千里。憑仗桃根，說(shuō)與相思意。愁何際。舊時(shí)衣袂。猶有東風(fēng)淚。”

　　何文縝詞

　　何文縝在館閣時(shí)，飲一貴人家，侍兒惠柔者，解帕子爲(wèi)贈(zèng)，約牡丹開再集。何甚屬意，歸作虞美人曲，曲中隱其名云：“分香帕子揉藍(lán)膩。欲去殷勤惠。重來(lái)直待牡丹時(shí)。只恐花知，知後故開遲?！　e來(lái)看盡閒桃李。日日欄干倚。催花無(wú)計(jì)問(wèn)東風(fēng)。夢(mèng)作一雙蝴蝶遶芳叢。”何書此曲與趙詠道，自言其張本云。

　　王彥齡夫婦詞

　　王齊叟彥齡，元祐副樞巖叟之弟，任俊得聲。初官太原，作望江南數(shù)十曲，嘲府縣同僚，遂併及帥。帥怒甚，因衆(zhòng)入謁，面責(zé)彥齡：“何敢爾，豈恃兄貴，謂吾不能劾治耶。”彥齡執(zhí)手板頓首帥前曰：“居下位，只恐被人讒。昨日只吟青玉案，幾時(shí)曾做望江南。試問(wèn)馬都監(jiān)。”帥不覺(jué)失笑，衆(zhòng)亦匿笑去。今別素質(zhì)曲“此事憑誰(shuí)知證，有樓前明月，窗外花影”者，彥齡作也。娶舒氏，亦有詞翰。婦翁武選，彥齡事之素不謹(jǐn)，因醉酒嫚罵，翁不能堪，取女歸，竟至離絕。舒在父家，一日行池上，懷其夫，作點(diǎn)絳唇曲云：“獨(dú)自臨流，興來(lái)時(shí)把欄干憑。舊愁新恨。耗卻來(lái)時(shí)興。　　鷺散魚潛，煙斂風(fēng)初定。波心靜。照人如鏡。少個(gè)年時(shí)影。”

　　莫少虛詞

　　水調(diào)歌頭：“瑤草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花無(wú)數(shù)，花上有黃鸝。”世傳爲(wèi)魯直于建炎初見石耆翁，言此莫少虛作也。莫此詞本始，耆翁能道其詳。予嘗見莫浣溪沙曲：“寶釧緗裙上玉梯。雲(yún)重應(yīng)恨翠樓低。愁同芳草兩萋萋。”又云：“歸夢(mèng)悠颺見未真。繡衾恰有暗香薰。五更分得楚臺(tái)春。”造語(yǔ)頗工，晚年心醉富貴，不復(fù)事文筆。

　　古人使王昌莫愁事

　　古書亡逸固多，存於世者，亦恨不盡見。李義山絕句云：“本來(lái)銀漢是紅牆。隔得盧家白玉堂。誰(shuí)與王昌報(bào)消息，盡知三十六鴛鴦。”而唐人使王昌事尤數(shù)，世多不曉，古樂(lè)府中可互見，然亦不詳也。一曰：“相逢狹路間，道隘不容車。如何兩少年，挾轂問(wèn)君家。君家誠(chéng)易知，易知復(fù)難忘。黃金爲(wèi)君門，白玉爲(wèi)君堂。堂上置樽酒，使作邯鄲倡。中庭生桂樹，華燈何煌煌。兄弟兩三人，中子爲(wèi)侍郎。五日一來(lái)歸，道上自生光。黃金絡(luò)馬頭，觀者滿路傍。入門時(shí)左顧，但見雙鴛鴦。鴛鴦七十二，羅列自成行。”一曰：“河中之水向東流。洛陽(yáng)女兒名莫愁。莫愁十三能織綺，十四采桑南陌頭。十五嫁爲(wèi)盧家婦，十六生兒字阿侯。盧家蘭室桂爲(wèi)梁。中有郁金蘇合香。頭上金釵十二行。足下絲履五文章。珊瑚桂鏡爛生光。平頭奴子提履箱。人生富貴何所望，恨不嫁與東家王。”以三章互考之，卽知樂(lè)府前篇所謂白玉堂與鴛鴦七十二，乃盧家。然義山稱三十六者，三十六雙，卽七十二也。又知樂(lè)府後篇所謂東家王，卽王昌也。余少年時(shí)戲作清平樂(lè)曲，贈(zèng)妓盧姓者云：“盧家白玉爲(wèi)堂。于飛多少鴛鴦。縱使東牆隔斷，莫愁應(yīng)念王昌。”黃載萬(wàn)亦有更漏子曲云：“憐宋玉，許王昌。東西鄰短牆。”予每戲謂人曰：“載萬(wàn)似曾經(jīng)界兩家來(lái)。”蓋宋玉好色賦，稱東鄰之子，卽宋玉爲(wèi)西鄰也。東家王，卽東鄰也。載萬(wàn)用事如此之工。世徒知石城有莫愁，不知洛陽(yáng)亦有之，前輩言樂(lè)府兩莫愁，正謂此也。又韓致光詩(shī)：“何必苦勞魂與夢(mèng)，王昌只在此牆東。”業(yè)唱歌者，沈亞之目爲(wèi)聲家，又曰聲黨，又曰貢聲中禁。李義山云：“王昌且在牆東住，未必金堂得免嫌。”又云：“欲入盧家白玉堂。新春催破舞衣裳。”對(duì)雪云：“又入盧家妒玉堂。”

　　陳無(wú)己浣溪沙

　　陳無(wú)己作浣溪沙曲云：“暮葉朝花種種陳。三秋作意問(wèn)詩(shī)人。安排雲(yún)雨要新清。隨意且須追去馬，輕衫從使著行塵。晚窗誰(shuí)念一愁新。”本是“安排雲(yún)雨要清新”，以末後句新字韻，遂倒作新清。世言無(wú)己喜作莊語(yǔ)，其弊生硬是也。詞中暗帶陳三、念一兩名，亦有時(shí)不莊語(yǔ)乎。

卷三

　　霓裳羽衣曲

　　霓裳羽衣曲，說(shuō)者多異。予斷之曰，西涼創(chuàng)作，明皇潤(rùn)色，又爲(wèi)易美名。其他飾以神怪者，皆不足信也。唐史云，河西節(jié)度使楊敬述獻(xiàn)，凡十二遍。白樂(lè)天和元微之霓裳羽衣曲歌云：“由來(lái)能事各有主。楊氏創(chuàng)聲君造譜。”自注云：“開元中，西涼節(jié)度使楊敬述造。”鄭愚津陽(yáng)門詩(shī)注，亦稱西涼府都督楊敬述進(jìn)。予又考唐史突厥傳，開元間，涼州都督楊敬述爲(wèi)暾煌谷所敗，白衣檢校涼州事。樂(lè)天、鄭愚之說(shuō)是也。劉夢(mèng)得詩(shī)云：“開元天子萬(wàn)事足。惟惜當(dāng)年光景促。三鄉(xiāng)陌上望仙山，歸作霓裳羽衣曲。仙心從此在瑤池。三清八景相追隨。天上忽乘白雲(yún)去，世間空有秋風(fēng)詞。”李祐霓裳羽衣曲詩(shī)云：“開元太平時(shí)，萬(wàn)國(guó)賀豐歲。梨園進(jìn)舊曲，玉座流新製。鳳管迭參差，霞裳競(jìng)搖曳。”元微之法曲詩(shī)云：“明皇度曲多新態(tài)，宛轉(zhuǎn)浸淫易沈著。赤白桃李取花名，霓裳羽衣號(hào)天樂(lè)。”劉詩(shī)謂明皇望女幾山，持志求仙，故退作此曲。當(dāng)時(shí)詩(shī)今無(wú)傳，疑是西涼獻(xiàn)曲之後，明皇三鄉(xiāng)眺望，發(fā)興求仙，因以名曲。“忽乘白雲(yún)去，空有秋風(fēng)詞”，譏其無(wú)成也。李詩(shī)謂明皇厭梨園舊曲，故有此新製。元詩(shī)謂明皇作此曲多新態(tài)，霓裳羽衣非人間服，故號(hào)天樂(lè)。然元指爲(wèi)法曲，而樂(lè)天亦云：“法曲法曲歌霓裳。政和世理音洋洋。開元之人樂(lè)且康。”又知其爲(wèi)法曲一類也。夫西涼既獻(xiàn)此曲，而三人者又謂明皇製作，予以是知爲(wèi)西涼創(chuàng)作，明皇潤(rùn)色者也。杜佑理道要訣云：“天寶十三載七月改諸樂(lè)名，中使輔璆琳宣進(jìn)旨，令于太常寺刊石，內(nèi)黃鐘商婆羅門曲，改爲(wèi)霓裳羽衣曲。”津陽(yáng)門詩(shī)注：“葉法善引明皇入月宮，聞樂(lè)歸，笛寫其半，會(huì)西涼都督楊敬述進(jìn)婆羅門，聲調(diào)吻合，遂以月中所聞爲(wèi)散序，敬述所進(jìn)爲(wèi)其腔，製霓裳羽衣。”月宮事荒誕，惟西涼進(jìn)婆羅門曲，明皇潤(rùn)色，又爲(wèi)易美名，最明白無(wú)疑。異人録云：“開元六年，上皇與申天師中秋夜同游月中，見一大宮府，牓曰，廣寒清虛之府。兵衛(wèi)守門，不得入。天師引上皇躍超煙霧中，下視玉城，仙人、道士乘雲(yún)駕鶴往來(lái)其間，素娥十餘人，舞笑于廣庭大樹下，樂(lè)音嘈雜清麗。上皇歸，編律成音，製霓裳羽衣曲。”逸史云：“羅公遠(yuǎn)中秋侍明皇宮中翫月，以拄杖向空擲之，化爲(wèi)銀橋，與帝升橋，寒氣侵人，遂至月宮。女仙數(shù)百，素練霓衣，舞於廣庭。上問(wèn)曲名，曰，霓裳羽衣。上記其音，歸作霓裳羽衣曲。”鹿革事類云：“八月望夜，葉法善與明皇遊月宮，聆月中天樂(lè)，問(wèn)曲名，曰，紫雲(yún)回。默記其聲，歸傳之，名曰霓裳羽衣。”此三家者，皆誌明皇游月宮，其一申天師同遊，初不得曲名。其一羅公遠(yuǎn)同游，得今曲名。其一葉法善同游，得紫雲(yún)回曲名易之。雖大同小異，要皆荒誕無(wú)可稽據(jù)。杜牧之華清宮詩(shī)：“月聞仙曲調(diào)，霓作舞衣裳。”詩(shī)家搜奇入句，非決然信之也。又有甚者，開元傳信記云：“帝夢(mèng)游月宮，聞樂(lè)聲，記其曲名紫雲(yún)回。”楊妃外傳云：“上夢(mèng)仙子十餘輩，各執(zhí)樂(lè)器，御雲(yún)而下。一人曰，此曲神仙紫雲(yún)回，今授陛下。”明皇雜録及仙傳拾遺云：“明皇用葉法善術(shù)，上元夜自上陽(yáng)宮往西涼州觀燈，以鐵如意質(zhì)酒而還，遣使取之不誣。”幽怪録云：“開元正月望夜，帝欲與葉天師觀廣陵，俄虹橋起殿前，師奏請(qǐng)行，但無(wú)回顧。帝步上，高力士樂(lè)官數(shù)十從，頃之，到廣陵。士女仰望，曰，仙人現(xiàn)。師請(qǐng)令樂(lè)官奏霓裳羽衣一曲，乃回。後廣陵奏，上元夜仙人乘雲(yún)西來(lái)，臨孝感寺，奏霓裳羽衣曲而去。上大悅。”唐人喜言開元天寶事，而荒誕相凌奪如此，將使誰(shuí)信之。予以是知其他飾以神怪者，皆不足信也。王建詩(shī)云：“弟子歌中留一色，聽風(fēng)聽水作霓裳。”歐陽(yáng)永叔詩(shī)話以不曉聽風(fēng)聽水爲(wèi)恨。蔡絛詩(shī)話云出唐人西域記。龜茲國(guó)王與臣庶知樂(lè)者，于大山間聽風(fēng)水聲，均節(jié)成音。後翻入中國(guó)，如伊州、甘州、涼州，皆自龜茲致。此說(shuō)近之，但不及霓裳。予謂涼州定從西涼來(lái)，若伊與甘，自龜茲致，而龜茲聽風(fēng)水造諸曲，皆未可知。王建全章，餘亦未見。但“弟子歌中留一色”，恐是指梨園弟子，則何豫於龜茲，置之勿論可也。按唐史及唐人諸集、諸家小說(shuō)，楊太真進(jìn)見之日，奏此曲導(dǎo)之。妃亦善此舞，帝嘗以趙飛燕身輕，成帝爲(wèi)置七寶避風(fēng)臺(tái)事，戲妃曰：“爾則任吹多少。”妃曰：“霓裳一曲，足掩前古。”而宮妓佩七寶瓔珞舞此曲，曲終珠翠可掃。故詩(shī)人云：“貴妃宛轉(zhuǎn)侍君側(cè)，體弱不勝珠翠繁。冬雪飄颻錦袍暖，春風(fēng)蕩漾霓裳翻。”又云：“朱閣沈沈夜未央。碧云仙曲舞霓裳。一聲玉笛向空盡，月滿驪山宮漏長(zhǎng)。”又云：“霓裳一曲千峯上，舞破中原始下來(lái)。”又云：“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲。”又云：“世人莫重霓裳曲，曾致干戈是此中。”又云：“雲(yún)雨馬嵬分散後，驪宮無(wú)復(fù)聽霓裳。”又云：“霓裳滿天月，粉骨幾春風(fēng)。”帝爲(wèi)太上皇，就養(yǎng)南宮，遷于西宮，梨園弟子玉琯發(fā)音，聞此曲一聲，則天顏不怡，左右歔欷。其後憲宗時(shí)，每大宴，間作此舞。文宗時(shí)，詔太常卿馮定，采開元雅樂(lè)，製雲(yún)韶雅樂(lè)及霓裳羽衣曲。是時(shí)四方大都邑及士大夫家，已多按習(xí)，而文宗乃令馮定製舞曲者，疑曲存而舞節(jié)非舊，故就加整頓焉。李後主作昭惠後誄云：“霓裳羽衣曲，綿茲喪亂，世罕聞?wù)?。獲其舊譜，殘缺頗甚。暇日與后詳定，去彼淫繁，定其缺墜。”蓋唐末始不全。蜀檮杌稱：“三月上巳，王衍宴怡神亭，衍自執(zhí)板唱霓裳羽衣、後庭花、思越人曲。”決非開元全章。洞微志稱：“五代時(shí)，齊州章丘北村任六郎，愛(ài)讀道書，好湯餅，得犯天麥毒疾，多唱異曲。八月望夜，待月私第，六郎執(zhí)板大譟一曲。有水烏野雀數(shù)百，集其舍屋傾聽。自適曰：“此卽昔人霓裳羽衣者。”衆(zhòng)請(qǐng)于何得，笑而不答。”既得之邪疾，使此聲果傳，亦未足信。按明皇改婆羅門爲(wèi)霓裳羽衣，屬黃鐘商云，時(shí)號(hào)越調(diào)，卽今之越調(diào)是也。白樂(lè)天嵩陽(yáng)觀夜奏霓裳詩(shī)云：“開元遺曲自淒涼。況近秋天調(diào)是商。”又知其爲(wèi)黃鐘商無(wú)疑。歐陽(yáng)永叔云：“人間有瀛府、獻(xiàn)仙音二曲，此其遺聲。”瀛府屬黃鐘宮，獻(xiàn)仙音屬小石調(diào)，了不相干。永叔知霓裳羽衣爲(wèi)法曲，而瀛府、獻(xiàn)仙音爲(wèi)法曲中遺聲，今合兩個(gè)宮調(diào)，作霓裳羽衣一曲遺聲，亦太疏矣。筆談云：“蒲中逍遙樓楣上，有唐人橫書，類梵字，相傳是霓裳譜，字訓(xùn)不通，莫知是非?；蛑^今燕部有獻(xiàn)仙音曲，乃其遺聲。然霓裳本謂之道調(diào)曲，獻(xiàn)仙音乃小石調(diào)爾。”又嘉祐雜志云：同州樂(lè)工翻河中黃幡綽霓裳譜，鈞容樂(lè)工程士守以爲(wèi)非是，別依法曲造成。教坊伶人花日新見之，題其後云：“法曲雖精，莫近望瀛。”予謂筆談知獻(xiàn)仙曲非是，乃指爲(wèi)道調(diào)法曲，則無(wú)所著見。獨(dú)理道要訣所載，系當(dāng)時(shí)朝旨，可信不誣。雜誌謂同州樂(lè)工翻河中黃幡綽譜，雖不載何宮調(diào)，安知非逍遙樓楣上橫書耶。今并程士守譜皆不傳。樂(lè)天和元微之霓裳羽衣曲歌云：“磬簫箏笛遞相攙，擊擫彈吹聲邐迤。”注云：“凡法曲之初，衆(zhòng)樂(lè)不濟(jì)，惟金石絲竹次第發(fā)聲，霓裳序初亦復(fù)如此。”又云：“散序六奏未動(dòng)衣。陽(yáng)臺(tái)宿云慵不飛。中序擘騞初入拍。秋竹竿裂春冰坼。”注云：“散序六遍無(wú)拍，故不舞，中序始有拍，亦名拍序。”又云：“繁音急節(jié)十二遍，跳珠撼玉何鏗錚。翔鸞舞了卻收翅，唳鶴曲終長(zhǎng)引聲。”注云：“霓裳十二遍而曲終，凡曲將終，皆聲拍促速，惟霓裳之末，長(zhǎng)引一聲。”筆談云：“霓裳曲凡十二疊，前六疊無(wú)拍，至第七疊方謂之疊遍，自此始有拍而舞。”筆談，沈存中撰。沈指霓裳羽衣爲(wèi)道調(diào)法曲，則是未嘗見舊譜。今所云豈亦得之樂(lè)天乎。世有般涉調(diào)拂霓裳曲，因石曼卿取作傳踏，述開元天寶舊事。曼卿云，本是月宮之音，翻作人間之曲。近夔帥曾端伯，增損其辭，爲(wèi)勾遣隊(duì)口號(hào)，亦云開寶遺音。蓋二公不知此曲自屬黃鐘商，而拂霓裳則般涉調(diào)也。宣和初，普府守山東人王平，詞學(xué)華贍，自言得夷則商霓裳羽衣譜，取陳鴻、白樂(lè)天長(zhǎng)恨歌傳，并樂(lè)天寄元微之霓裳羽衣曲歌，又雜取唐人小詩(shī)長(zhǎng)句，及明皇太真事，終以微之連昌宮詞，補(bǔ)綴成曲，刻板流傳。曲十一段，起第四遍、第五遍、第六遍、正攧、入破、虛催、袞、實(shí)催、袞、歇拍、殺袞，音律節(jié)奏，與白氏歌注大異。則知唐曲，今世決不復(fù)見，亦可恨也。又唐史稱客有以按樂(lè)圖示王維者，無(wú)題識(shí)。維徐曰：“此霓裳第三疊最初拍也。”客未然，引工按曲，乃信。予嘗笑之，霓裳第一至第六疊無(wú)拍者，皆散序故也。類音家所行大品，安得有拍。樂(lè)圖必作舞女，而霓裳散序六疊，以無(wú)拍故不舞。又畫師于樂(lè)器上，或吹或彈，止能畫一個(gè)字，諸曲皆有此一字，豈獨(dú)霓裳。唐孔緯拜官教坊，優(yōu)伶求利市，緯呼使前，索其笛，指竅問(wèn)曰：“何者是浣溪沙孔籠子。”諸伶大笑。此與畫圖上定曲名何異。

　　涼州曲

　　涼州曲，唐史及傳載，稱天寶樂(lè)曲，皆以邊地爲(wèi)名，若涼州、伊州、甘州之類。曲遍聲繁，名入破。又詔道調(diào)、法曲，與胡部新聲合作。明年，安祿山反，涼、伊、甘皆陷。吐蕃史及開元傳信記亦云，西涼州獻(xiàn)此曲。甯王憲曰：“音始于宮，散于商，成于角徵羽。斯曲也，宮離而不屬，商亂而加暴，君卑逼下，臣僭犯上，臣恐一日有播遷之禍。”及安史之亂，世頗思憲審音。而楊妃外傳，乃謂上皇居南內(nèi)，夜與妃侍者紅桃歌妃所製涼州詞，上因廣其曲，今流傳者益加。明皇雜録亦云：“上初自巴蜀回，夜來(lái)乘月登樓，命妃侍者紅桃歌涼州，卽妃所製，上親御玉笛爲(wèi)倚樓曲，曲罷無(wú)不感泣。因廣其曲，傳於人間。”予謂皆非也。涼州在天寶時(shí)已盛行，上皇巴蜀回，居南內(nèi)，乃肅宗時(shí)，那得始廣此曲。或曰，因妃所製詞而廣其曲者，亦詞也，則流傳者益加，豈亦詞乎。舊史及諸家小說(shuō)謂妃善舞，邃曉音律，不稱善製詞。今妃外傳及明皇雜録所云，夸誕無(wú)實(shí)，獨(dú)帝御玉笛爲(wèi)倚樓曲，因廣之，流傳人間，似可信，但非涼州耳。唐史又云，其聲本宮調(diào)，今涼州見于世者凡七宮曲，曰黃鐘宮、道調(diào)宮、無(wú)射宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、高宮，不知西涼所獻(xiàn)何宮也。然七曲中，知其三是唐曲，黃鐘、道調(diào)、高宮者是也。脞說(shuō)云：“西涼州本在正宮，貞元初，康崐崙翻入琵琶玉宸宮調(diào)，初進(jìn)在玉宸殿，故以命名，合衆(zhòng)樂(lè)卽黃鐘也。”予謂黃鐘卽俗呼正宮，崐崙豈能舍正宮外，別製黃鐘涼州乎。因玉宸殿奏琵琶，就易美名，此樂(lè)工夸大之常態(tài)。而脞說(shuō)便謂翻入琵琶玉宸宮調(diào)。新史雖取其說(shuō)，止云康崐崙寓其聲于琵琶，奏于玉宸殿，因號(hào)玉宸宮調(diào)，合諸樂(lè)則用黃鐘宮，得之矣。張祜詩(shī)云：“春風(fēng)南內(nèi)百花時(shí)。道調(diào)涼州急遍吹。揭手便拈金椀舞，上皇驚笑悖拏兒。”又幽閒鼓吹云：“元載子伯和，勢(shì)傾中外，福州觀察使寄樂(lè)妓數(shù)十人，使者半歲不得通。窺伺門下，有琵琶康崐崙出入，乃厚遺求通，伯和一試，盡付崐崙。段和上者，自製道調(diào)涼州，崐崙求譜，不許，以樂(lè)之半爲(wèi)贈(zèng)，乃傳。”據(jù)張祜詩(shī)，上皇時(shí)已有此曲，而幽閒鼓吹爲(wèi)段師自製，未知孰是。白樂(lè)天秋夜聽高調(diào)涼州詩(shī)云：“樓上金風(fēng)聲漸緊，月中銀字韻初調(diào)。促?gòu)埾抑蹈吖?，一曲涼州入泬寥?#8221;大呂宮，俗呼高宮，其商爲(wèi)高大石，其羽爲(wèi)高般涉，所謂高調(diào)，乃高宮也。史及脞說(shuō)又云“涼州有大遍、小遍”，非也。凡大曲有散序、靸、排、遍、攧、正攧、入破、虛催、實(shí)催、袞遍、歇指、殺袞，始成一曲，此謂大遍。而涼州排遍，予曾見一本有二十四段。後世就大曲製詞者，類從簡(jiǎn)省，而管弦家又不肯從首至尾吹彈，甚者學(xué)不能盡，元微之詩(shī)云：“逡巡大遍梁州徹。”又云：“梁州大遍最豪嘈。”及脞說(shuō)謂有大遍小遍，其誤識(shí)此乎。

　　伊州

　　伊州見於世者，凡七：商曲大石調(diào)、高大石調(diào)、雙調(diào)、小石調(diào)、歇指調(diào)、林鐘商、越調(diào)，第不知天寶所製七商中何調(diào)耳。王建宮詞云：“側(cè)商調(diào)裏唱伊州。”林鐘商，今夷則商也，管色譜以凡字殺，若側(cè)商卽借尺字殺。

　　甘州

　　甘州，世不見，今仙呂調(diào)有曲破，有八聲慢，有令，而中呂調(diào)有象甘州八聲，他宮調(diào)不見也。凡大曲就本宮調(diào)制引、序、慢、近、令，蓋度曲者常態(tài)。若象甘州八聲，卽是用其法于中呂調(diào)，此例甚廣。僞蜀毛文錫，有甘州遍，顧敻、李珣有倒排甘州，顧敻又有甘州子，皆不著宮調(diào)。

　　胡渭州

　　胡渭州，明皇雜録云：“開元中，樂(lè)工李龜年弟兄三人，皆有才學(xué)盛名。彭年善舞，鶴年、龜年能歌，製渭州曲，特承顧遇。於東都大起第宅，僭侈之制，踰於公侯。”唐史吐蕃傳亦云：“奏涼州、胡渭、録要、雜曲，今小石調(diào)，胡渭州是也。”然世所行伊州、胡渭州、六么，皆非大遍全曲。

　　六么

　　六么，一名緑腰，一名樂(lè)世，一名録要。元微之琵琶歌云：“緑腰散序多攏撚。”又云：“管兒還爲(wèi)彈緑腰，緑腰依舊聲迢迢。”又云：“逡巡彈得六么徹。霜刀破竹無(wú)殘節(jié)。”沈亞之歌者葉記云：“合韻奏緑腰。”又志盧金蘭墓云：“爲(wèi)緑腰玉樹之舞。”唐史吐蕃傳云：“奏涼州、胡渭、録要、雜曲。”段安節(jié)琵琶録云：“緑腰，本録要也，樂(lè)工進(jìn)曲，上令録其要者。”白樂(lè)天楊柳枝詞云：“六么水調(diào)家家唱，白雪梅花處處吹。”又聽歌六絕句內(nèi)，樂(lè)世一篇云：“管急弦繁拍漸稠。緑腰宛轉(zhuǎn)曲終頭。誠(chéng)知樂(lè)世聲聲樂(lè)，老病人聽未免愁。”注云：“樂(lè)世一名六么。”王建宮詞云：“琵琶先抹六么頭。”故知唐人以腰作么者，惟樂(lè)天與王建耳。或云，此曲拍無(wú)過(guò)六字者，故曰六么。至樂(lè)天又獨(dú)謂之樂(lè)世，他書不見也。青箱雜記云：“曲有録要者，録霓裳羽衣曲之要拍。”霓裳羽衣曲乃宮調(diào)，與此曲了不相關(guān)。士大夫論議，嘗患講之未詳，卒然而發(fā)，事與理交違，幸有證之者，不過(guò)如聚訟耳。若無(wú)人攻擊，後世隨以憒憒，或遺禍于天下，樂(lè)曲不足道也。琵琶録又云：“貞元中，康崐崙琵琶第一手，兩市樓抵鬭聲樂(lè)，崐崙登東綵樓，彈新翻羽調(diào)緑腰，必謂無(wú)敵。曲罷，西市樓上出一女郎，抱樂(lè)器云：“我亦彈此曲。”兼移在楓香調(diào)中，下?lián)苈暼缋?，絕妙入神。崐崙拜請(qǐng)爲(wèi)師。女郎更衣出，乃僧善本，俗姓段。”今六么行于世者四，曰黃鐘羽，卽俗呼般涉調(diào)。曰夾鐘羽，卽俗呼中呂調(diào)。曰林鐘羽，卽俗呼高平調(diào)。曰夷則羽，卽俗呼仙呂調(diào)。皆羽調(diào)也。崐崙所謂新翻，今四曲中一類乎，或他羽調(diào)乎，是未可知也。段師所謂楓香調(diào)，無(wú)所著見。今四曲中一類乎，或他調(diào)乎，亦未可知也。歐陽(yáng)永叔云：“貪看六么花十八。”此曲內(nèi)一疊，名花十八，前後十八拍，又四花拍，共二十二拍。樂(lè)家者流所謂花拍，蓋非其正也。曲節(jié)抑揚(yáng)可喜，舞亦隨之。而舞築球六么，至花十八益奇。

卷四

　　蘭陵王

　　蘭陵王，北齊史及隋唐嘉話，稱齊文襄之子長(zhǎng)恭，封蘭陵王。與周師戰(zhàn)，嘗著假面對(duì)敵，擊周師金墉城下，勇冠三軍。武士共歌謡之，曰蘭陵王入陣曲。今越調(diào)蘭陵王，凡三段二十四拍，或曰遺聲也。此曲聲犯正宮，管色用大凡字，大一字，勾字，故亦名大犯。又有大石調(diào)蘭陵王慢，殊非舊曲。周齊之際，未有前後十六拍慢曲子耳。

　　虞美人

　　虞美人，脞說(shuō)稱起于項(xiàng)籍虞兮之歌。予謂後世以此命名可也，曲起於當(dāng)時(shí)，非也。曾子宣夫人魏氏作虞美人草行有云：“三軍散盡旌旗倒。玉帳佳人坐中老。香魂夜逐劍光飛，青血化爲(wèi)原上草。芳菲寂寞寄寒枝。舊曲聞來(lái)似斂眉。”又云：“當(dāng)時(shí)遺事久成空，慷慨尊前爲(wèi)誰(shuí)舞。”亦有就曲志其事者，世以爲(wèi)工，其詞云：“帳前草草軍情變。月下旌旗亂。褫衣推枕愴離情。遠(yuǎn)風(fēng)吹下楚歌聲。正三更。　　撫騅欲上重相顧。豔態(tài)花無(wú)主。手中蓮鍔凜秋霜。九泉?dú)w去是仙鄉(xiāng)。恨茫茫。”黃載萬(wàn)追和之，壓倒前輩矣。其詞云：“世間離恨何時(shí)了。不爲(wèi)英雄少。楚歌聲起伯圖休。一似水東流。葛荒葵老蕪城暮。玉貌知何處。至今荒草解婆娑。只有當(dāng)年魂魄未消磨。”按益州草木記，雅州名山縣，出虞美人草，如雞冠花。葉兩兩相對(duì)，爲(wèi)唱虞美人曲，應(yīng)拍而舞，他曲則否。賈氏談録，褒斜山谷中，有虞美人草，狀如雞冠，大葉相對(duì)。或唱虞美人，則兩葉如人拊掌之狀，頗中節(jié)拍。酉陽(yáng)雜俎云：“舞草出雅州，獨(dú)莖三葉，葉如決明，一葉在莖端，兩葉居莖之半相對(duì)。人或近之歌，及抵掌謳曲，葉動(dòng)如舞。”益部方物圖贊改虞作娛，云今世所傳虞美人曲，下音俚調(diào)，非楚虞姬作，意其草纖柔，爲(wèi)歌氣所動(dòng)，故其莖至小者，或若動(dòng)搖，美人以爲(wèi)娛耳。筆談云：“高郵桑景舒性知音，舊聞?dòng)菝廊瞬?，遇人唱虞美人曲，枝葉皆動(dòng)，他曲不然。試之，如所傳，詳其曲，皆吳音也。他日取琴，試用吳音製一曲，對(duì)草鼓之，枝葉亦動(dòng)，乃目曰虞美人操。其聲調(diào)與舊曲始末不相近，而草輒應(yīng)之者，律法同管也。今盛行江湖間，人亦莫知其如何爲(wèi)吳音。”東齋記事云：“虞美人草，唱他曲亦動(dòng)，傳者過(guò)矣。”予考六家說(shuō)，各有異同。方物圖贊最穿鑿，無(wú)所稽據(jù)。舊曲固非虞姬作，若便謂下音俚調(diào)，嘻其甚矣。亦聞蜀中數(shù)處有此草，予皆未之見，恐種族異，則所感歌亦異。然舊曲三，其一屬中呂調(diào)，其一中呂宮，近世轉(zhuǎn)入黃鐘宮，此草應(yīng)拍而舞，應(yīng)舊曲乎、新曲乎。桑氏吳音，合舊曲乎、新曲乎，恨無(wú)可問(wèn)者。又不知吳草與蜀產(chǎn)有無(wú)同類也。

　　安公子

　　安公子，通典及樂(lè)府雜録稱，煬帝將幸江都，樂(lè)工王令言者，妙達(dá)音律，其子彈胡琵琶作安公子曲。令言驚問(wèn)那得此。對(duì)曰，宮中新翻。令言流涕曰：“慎毋從行。宮，君也，宮聲往而不返，大駕不復(fù)回矣。”據(jù)理道要訣，唐時(shí)安公子在太簇角，今已不傳。其見于世者，中呂調(diào)有近，般涉調(diào)有令，然尾聲皆無(wú)所歸宿，亦異矣。

　　水調(diào)歌與河傳

　　水調(diào)歌，理道要記所載唐樂(lè)曲南呂商，時(shí)號(hào)水調(diào)。予數(shù)見唐人說(shuō)水調(diào)，各有不同。予因疑水調(diào)非曲名，乃俗呼音調(diào)之異名，今決矣。按隋唐嘉話，煬帝鑿汴河，自製水調(diào)歌，卽是水調(diào)中製歌也。世以今曲水調(diào)歌爲(wèi)煬帝自製，今曲迺中呂調(diào)，而唐所謂南呂商，則今俗呼中管林鐘商也。脞說(shuō)云：“水調(diào)、河傳，煬帝將幸江都時(shí)所製，聲韻悲切，帝喜之。樂(lè)工王令言謂其弟子曰，不返矣。水調(diào)、河傳，但有去聲。”此說(shuō)與安公子事相類，蓋水調(diào)中河傳也。明皇雜録云：“祿山犯順，議欲遷幸。帝置酒樓上，命作樂(lè)，有進(jìn)水調(diào)歌者曰：“山川滿目淚沾衣。富貴榮華能幾時(shí)。不見只今汾水上，惟有年年秋雁飛。”上問(wèn)誰(shuí)爲(wèi)此曲，曰李嶠。上曰真才子。不終飲而罷。”此水調(diào)中一句七字曲也。白樂(lè)天聽水調(diào)詩(shī)云：“五言一遍最殷勤。調(diào)少情多似有因。不會(huì)當(dāng)時(shí)翻曲意，此聲腸斷爲(wèi)何人。”脞說(shuō)亦云：“水調(diào)第五遍，五言調(diào)，聲最愁苦。”此水調(diào)中一句五字曲，又有多遍，似是大曲也。樂(lè)天詩(shī)又云：“時(shí)唱一聲新水調(diào)，謾人道是採(cǎi)菱歌。”此水調(diào)中新腔也。南唐近事云：“元宗留心內(nèi)寵，宴私擊鞠無(wú)虛日。嘗命樂(lè)工楊花飛奏水調(diào)詞進(jìn)酒，花飛惟唱南朝天子好風(fēng)流一句，如是數(shù)四，上悟，覆桮賜金帛。”此又一句七字。然既曰命奏水調(diào)詞，則是令楊花飛水調(diào)中撰詞也。外史檮杌云：“王衍泛舟巡閬中，舟子皆衣錦繡，自製水調(diào)銀漢曲。”此水調(diào)中製銀漢曲也。今世所唱中呂調(diào)水調(diào)歌，迺是以俗呼音調(diào)異名者名曲，雖首尾亦各有五言兩句，決非樂(lè)天所聞之曲。河傳，唐詞存者二，其一屬南呂宮，凡前段平韻，後仄韻。其一乃今怨王孫曲，屬無(wú)射宮。以此知煬帝所製河傳，不傳已久。然歐陽(yáng)永叔所集詞內(nèi)河傳，附越調(diào)，亦怨王孫曲。今世河傳，乃仙呂調(diào)，皆令也。

　　萬(wàn)歲樂(lè)

　　萬(wàn)歲樂(lè)，唐史云：“明皇分樂(lè)爲(wèi)二部，堂下立奏，謂之立部伎。堂上坐奏，謂之坐部伎。坐部伎六曲，而鳥歌萬(wàn)歲樂(lè)居其四。鳥歌者，武后作也。有鳥能人言萬(wàn)歲，因以製樂(lè)。”通典云：“鳥歌萬(wàn)歲樂(lè)，武太后所造，時(shí)宮中養(yǎng)鳥，能人言，嘗稱萬(wàn)歲，爲(wèi)樂(lè)以象之。舞三人，衣緋大褏，並畫鸜鵒冠，作鳥象。”又云：“今嶺南有鳥，似鸜鵒，能言，名吉了。”異哉，武后也，其爲(wèi)昭儀，至篡奪，殺一后一妃，而殺王侯將相中外士大夫不可勝計(jì)，兇忍之極。又殺諸武，僅有免者。又最甚，則親生四子，殺其二，廢徙其一，獨(dú)睿宗危得脫。視他人性命如糞草，至聞鳥歌萬(wàn)歲，乃欲集慶厥躬，改年號(hào)永昌。又因二齒生，改號(hào)長(zhǎng)壽，又號(hào)延載，又號(hào)天冊(cè)萬(wàn)歲，又號(hào)萬(wàn)歲通天，又號(hào)長(zhǎng)安，自昔紀(jì)號(hào)祈祝，未有如后之甚者。在衆(zhòng)人則欲速死，在一身則欲長(zhǎng)久，世無(wú)是理也。按理道要訣，唐時(shí)太簇商樂(lè)曲有萬(wàn)歲樂(lè)，或曰，卽鳥歌萬(wàn)歲樂(lè)也。又舊唐史，元和八年十月，汴州劉宏撰聖朝萬(wàn)歲樂(lè)譜三百首以進(jìn)。今黃鐘宮亦有萬(wàn)歲樂(lè)，不知起前曲或後曲。

　　夜半樂(lè)

　　夜半樂(lè)，唐史云：“民間以明皇自潞州還京師，夜半舉兵，誅韋皇后，製夜半樂(lè)、還京樂(lè)二曲。”樂(lè)府雜録云：“明皇自潞州入平內(nèi)難，半夜斬長(zhǎng)樂(lè)門關(guān)，領(lǐng)兵入宮後，撰夜半樂(lè)曲。”今黃鐘宮有三臺(tái)夜半樂(lè)，中呂調(diào)有慢、有近拍、有序，不知何者爲(wèi)正。

　　何滿子

　　何滿子，白樂(lè)天詩(shī)云：“世傳滿子是人名。臨就刑時(shí)曲始成。一曲四詞歌八疊，從頭便是斷腸聲。”自注云：“開元中，滄州歌者姓名，臨刑進(jìn)此曲，以贖死，上竟不免。”元微之何滿子歌云：“何滿能歌聲宛轉(zhuǎn)。天寶年中世稱罕。嬰刑繋在囹圄間，下調(diào)哀音歌憤懣。梨園弟子奏元宗，一唱承恩羈網(wǎng)緩。便將何滿爲(wèi)曲名，禦府親題樂(lè)府纂。”甚矣，帝王不可妄有嗜好也。明皇喜音律，而罪人遂欲進(jìn)曲贖死。然元白平生交友，聞見率同，獨(dú)紀(jì)此事少異。盧氏雜說(shuō)云：“甘露事後，文宗便殿觀牡丹，誦舒元輿牡丹賦，歎息泣下，命樂(lè)適情。宮人沈翹翹舞何滿子，詞云：浮雲(yún)蔽白日。上曰汝知書耶。乃賜金臂環(huán)。”又薛逢何滿子詞云：“擊馬宮槐老，持杯店菊黃。故交今不見，流恨滿川光。”五字四句，樂(lè)天所謂一曲四詞，庶幾是也。歌八疊，疑有和聲，如漁父、小秦王之類。今詞屬雙調(diào)，兩段各六句，內(nèi)五句各六字，一句七字。五代時(shí)尹鶚、李珣亦同此。其他諸公所作，往往只一段，而六句各六字，皆無(wú)復(fù)有五字者。字句既異，卽知非舊曲。樂(lè)府雜録云：“靈武刺史李靈曜置酒，坐客姓駱，唱何滿子，皆稱妙絕。白秀才者曰：“家有聲妓，歌此曲音調(diào)不同。”召至令歌，發(fā)聲清越，殆非常音。駱遽問(wèn)曰：“莫是宮中胡二子否。”妓熟視曰：“君豈梨園駱供奉邪。”相對(duì)泣下，皆明皇時(shí)人也。”張祜作孟才人歎云：“偶因歌態(tài)詠嬌嚬。傳唱宮中十二春。卻爲(wèi)一聲何滿子，下泉須弔孟才人。”其序稱：“武宗疾篤，孟才人以歌笙獲寵者，密侍左右。上目之曰：“吾當(dāng)不諱，爾何爲(wèi)哉。”指笙囊泣曰：“請(qǐng)以此就縊。”上憫然。復(fù)曰：“妾嘗藝歌，願(yuàn)對(duì)上歌一曲，以匯憤。”許之，乃歌一聲何滿子，氣亟，立殞。上令醫(yī)候之，曰：“脈尚溫而腸已絕。”上崩，將徙柩，舉之愈重。議者曰：“非俟才人乎。”命其櫬至，乃舉。”僞蜀孫光憲何滿子一章云：“冠劍不隨君去，江河還共恩深。”似爲(wèi)孟才人發(fā)。祜又有宮詞云：“故國(guó)三千里，深宮二十年。一聲何滿子，雙淚落君前。”其詳不可得而聞也。

　　淩波神

　　淩波神，開元天寶遺事云：“帝在東都，夢(mèng)一女子，高髻?gòu)V裳，拜而言曰：“妾淩波池中龍女，久護(hù)宮苑，陛下知音，乞賜一曲。”帝爲(wèi)作淩波曲，奏之池上，神出波音。”楊妃外傳云：“上夢(mèng)豔女，梳交心髻，大袖寬衣，曰：“妾是陛下淩波池中龍女，衛(wèi)宮護(hù)駕實(shí)有功。陛下洞曉鈞天之音，乞賜一曲。”夢(mèng)中爲(wèi)鼓胡琴作淩波曲。後于淩波池奏新曲，池中波濤湧起，有神女出池心，乃夢(mèng)中所見女子，因立廟池上，歲祀之。”明皇雜録云：“女伶謝阿蠻善舞淩波曲，出入宮中及諸姨宅，妃子待之甚厚，賜以金粟妝臂環(huán)。”按理道要訣，天寶諸樂(lè)曲名，有淩波神二曲，其一在林鐘宮云，時(shí)號(hào)道調(diào)宮。然今之林鐘宮，卽時(shí)號(hào)南呂宮，而道調(diào)宮卽古之仲呂宮也。其一在南呂商云，時(shí)號(hào)水調(diào)。今南呂商則俗呼中管林鐘商也。皆不傳。予問(wèn)諸樂(lè)工，云舊見淩波曲譜，不記何宮調(diào)也。世傳用之歌吹，能招來(lái)鬼神，因是久廢。豈以龍女見形之故，相承爲(wèi)能招來(lái)鬼神乎。

　　荔枝香

　　荔枝香，唐史禮樂(lè)志云：“帝幸驪山，楊貴妃生日，命小部張樂(lè)長(zhǎng)生殿，奏新曲，未有名。會(huì)南方進(jìn)荔枝，因名曰荔枝香。”脞說(shuō)云：“太真妃好食荔枝，每歲忠州置急遞上進(jìn)，五日至都。天寶四年夏，荔枝滋甚，比開籠時(shí)，香滿一室，供奉李龜年撰此曲進(jìn)之，宣賜甚厚。”楊妃外傳云：“明皇在驪山，命小部音聲于長(zhǎng)生殿奏新曲，未有名，會(huì)南海進(jìn)荔枝，因名荔枝香。”三說(shuō)雖小異，要是明皇時(shí)曲。然史及楊妃外傳皆謂帝在驪山，故杜牧之華清絕句云：“長(zhǎng)安回望繡成堆。山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知道荔枝來(lái)。”遯齋閒覽非之，曰：“明皇每歲十月幸驪山，至春乃還，未嘗用六月，詞意雖美，而失事實(shí)。”予觀小杜華清長(zhǎng)篇，又有“塵埃羯鼓索，片段荔枝筐”之語(yǔ)。其後歐陽(yáng)永叔詞亦云：“一從魂散馬嵬間。只有紅塵無(wú)驛使，滿眼驪山。”唐史既出永叔，宜此詞亦爾也。今歇指大石兩調(diào)，皆有近拍，不知何者爲(wèi)本曲。

　　阿濫堆

　　阿濫堆，中朝故事云：“驪山多飛禽，名阿濫堆。明皇御玉笛採(cǎi)其聲，翻爲(wèi)曲子名，左右皆傳唱之，播于遠(yuǎn)近。人競(jìng)以笛效吹，故張祜詩(shī)云：“紅樹蕭蕭閣半開。玉皇曾幸此宮來(lái)。至今風(fēng)俗驪山下，村笛猶吹阿濫堆。””賀方回朝天子曲云：“待月上、潮平波灩灩。塞管孤吹新阿濫。”卽謂阿濫堆。江湖間尚有此聲，予未之聞也。嘗以問(wèn)老樂(lè)工，云屬夾鐘商。按理道要訣，天寶諸樂(lè)名，堆作塠，屬黃鐘羽，夾鐘商，俗呼雙調(diào)。而黃鐘羽則俗呼般涉調(diào)。然理道要訣稱黃鐘羽，時(shí)號(hào)黃鐘商調(diào)，皆不可曉也。

卷五

　　念奴嬌

　　念奴嬌，元微之連昌宮詞云：“初過(guò)寒食一百六。店舍無(wú)煙宮樹緑。夜半月高弦索鳴，賀老琵琶定場(chǎng)屋。力士傳呼覓念奴，念奴潛伴諸郎宿。須臾覓得又連催，特敕街中許然燭。春嬌滿眼淚紅綃，掠削雲(yún)鬟旋裝束。飛上九天歌一聲，二十五郎吹管逐。”自注云：“念奴，天寶中名倡，善歌。每歲樓下酺宴，萬(wàn)衆(zhòng)喧溢。嚴(yán)安之、韋黃裳輩闢易不能禁，衆(zhòng)樂(lè)爲(wèi)之罷奏。明皇遣高力士大呼樓上曰：“欲遣念奴唱歌，邠二十五郎吹小管逐，看人能聽否。”皆悄然奉詔。然明皇不欲奪狹游之盛，未嘗置在宮禁。歲幸溫湯，時(shí)巡東洛，有司潛遣從行而已。”開元天寶遺事云：“念奴有色，善歌，宮伎中第一。帝嘗曰：“此女眼色媚人。”又云：“念奴每執(zhí)板當(dāng)席，聲出朝霞之上。””今大石調(diào)念奴嬌，世以爲(wèi)天寶間所製曲，予固疑之。然唐中葉漸有今體慢曲子，而近世有填連昌詞入此曲者，後復(fù)轉(zhuǎn)此曲入道調(diào)宮，又轉(zhuǎn)入高宮大石調(diào)。

　　雨淋鈴

　　雨淋鈴，明皇雜録及楊妃外傳云：“帝幸蜀，初入斜谷，霖雨彌旬，棧道中聞鈴聲，帝方悼念貴妃，採(cǎi)其聲爲(wèi)雨淋鈴曲以寄恨。時(shí)梨園弟子，惟張野狐一人善篳篥，因吹之，遂傳於世。”予考史及諸家說(shuō)，明皇自陳倉(cāng)入散關(guān)，出河池，初不由斜谷路。今劍州梓桐縣地名上亭，有古今詩(shī)刻，記明皇聞鈴之地，庶幾是也。羅隱詩(shī)云：“細(xì)雨霏微宿上亭。雨中因感雨淋鈴。貴爲(wèi)天子猶魂斷，窮著荷衣好涕零。劍水多端何處去，巴猿無(wú)賴不堪聽。少年辛苦今飄蕩，空媿先生教聚螢。”世傳明皇宿上亭，雨中聞牛鐸聲，悵然而起。問(wèn)黃幡綽鈴作何語(yǔ)，曰：“謂陛下特郎當(dāng)。”特郎當(dāng)，俗稱不整治也。明皇一笑，遂作此曲。楊妃外傳又載上皇還京後，復(fù)幸華清，從宮嬪御多非舊人。於望京樓下，命張野狐奏雨淋鈴曲，上四顧悽然。自是聖懷耿耿，但吟“刻木牽絲作老翁。雞皮鶴髮與真同。須臾弄罷寂無(wú)事，還似人生一世中。”杜牧之詩(shī)云：“零葉翻紅萬(wàn)樹霜。玉蓮開蕊暖泉香。行雲(yún)不下朝元閣，一曲淋鈴淚數(shù)行。”張祜詩(shī)云：“雨淋鈴夜卻歸秦。猶是張徽一曲新。長(zhǎng)說(shuō)上皇和淚教，月明南內(nèi)更無(wú)人。”張徽卽張野狐也。或謂祜詩(shī)言上皇出蜀時(shí)曲，與明皇雜録、楊妃外傳不同。祜意明皇入蜀時(shí)作此曲，至雨淋鈴夜卻又歸秦，猶是張野狐向來(lái)新曲，非異說(shuō)也。元微之琵琶歌云：“淚垂捍撥朱弦濕。冰泉嗚咽流鶯澀。因茲彈作雨淋鈴，風(fēng)雨蕭條鬼神泣。”今雙調(diào)雨淋鈴慢，頗極哀怨，真本曲遺聲。

　　清平樂(lè)

　　清平樂(lè)，松窗録云：“開元中，禁中初種木芍藥，得四本，紅、紫、淺紅、通白繁開，上乘照夜白，太真妃以步輦從。李龜年手捧檀板，押衆(zhòng)樂(lè)前，將欲歌之。上曰：“焉用舊詞爲(wèi)。”命龜年宣翰林學(xué)士李白，立進(jìn)清平調(diào)詞三章。白承詔賦詞，龜年以進(jìn)，上命梨園弟子約格調(diào)，撫絲竹，促龜年歌。太真妃笑領(lǐng)歌意甚厚。”張君房脞說(shuō)，指此爲(wèi)清平樂(lè)曲。按明皇宣白進(jìn)清平調(diào)詞，乃是令白于清平調(diào)中製詞。蓋古樂(lè)取聲律高下合爲(wèi)三，曰清調(diào)、平調(diào)、側(cè)調(diào)，此之謂三調(diào)。明皇止令就擇上兩調(diào)，偶不樂(lè)側(cè)調(diào)故也。況白詞七字絕句，與今曲不類。而尊前集亦載此三絕句，止目曰清平詞。然唐人不深攷，妄指此三絕句耳。此曲在越調(diào)，唐至今盛行。今世又有黃鐘宮、黃鐘商兩音者，歐陽(yáng)炯稱，白有應(yīng)制清平樂(lè)四首，往往是也。

　　春光好

　　春光好，羯鼓録云：“明皇尤愛(ài)羯鼓玉笛，云八音之領(lǐng)袖。時(shí)春雨始晴，景色明麗，帝曰：“對(duì)此豈可不與他判斷。”命取羯鼓，臨軒縱擊，曲名春光好。回顧柳杏，皆已微坼。上曰：“此一事不喚我作天工，可乎。””今夾鐘宮春光好，唐以來(lái)多有此曲?；蛟?，夾鐘宮屬二月之律，明皇依月用律，故能判斷如神。予曰，二月柳杏坼久矣，此必正月用二月律催之也。春光好，近世或易名愁倚闌。

　　菩薩蠻

　　菩薩蠻，南部新書及杜陽(yáng)雜編云：“大中初，女蠻國(guó)入貢，危髻金冠，纓絡(luò)被體，號(hào)菩薩蠻隊(duì)，遂製此曲。當(dāng)時(shí)倡優(yōu)李可及作菩薩蠻隊(duì)舞，文士亦往往聲其詞。”大中，迺宣宗紀(jì)號(hào)也。北夢(mèng)瑣言云：“宣宗愛(ài)唱菩薩蠻詞，令狐相國(guó)假溫飛卿新撰密進(jìn)之，戒以勿泄，而遽言於人，由是疎之。”溫詞十四首，載花間集，今曲是也。李可及所製蓋止此，則其舞隊(duì)，不過(guò)如近世傳踏之類耳。

　　望江南

　　望江南，樂(lè)府雜録云，李衛(wèi)公爲(wèi)亡妓謝秋娘撰望江南，亦名夢(mèng)江南。白樂(lè)天作憶江南三首，第一江南好，第二第三江南憶。自注云：“此曲亦名謝秋娘，每首五句。”予考此曲，自唐至今，皆南呂宮，字句亦同。止是今曲兩段，蓋近世曲子無(wú)單遍者。然衛(wèi)公爲(wèi)謝秋娘作此曲，已出兩名。樂(lè)天又名以憶江南，又名以謝秋娘。近世又取樂(lè)天首句名以江南好。予嘗歎世間有改易錯(cuò)亂誤人者，是也。

　　文漵子

　　文漵子，盧氏雜說(shuō)云：“文宗善吹小管，僧文漵爲(wèi)入內(nèi)大德，得罪流之。弟子收拾院中籍入家具，猶作師講聲，上採(cǎi)其聲製曲，曰文漵子。”予攷資治通鑑，敬宗寶曆二年六月己卯幸興福寺，觀沙門文漵俗講。敬、文相繼，年祀極近，豈有二文漵哉。至所謂俗講，則不可曉。意此僧以俗談侮聖言，誘聚羣小，至使人主臨觀，爲(wèi)一笑之樂(lè)，死尚晚也。今黃鐘宮、大石調(diào)、林鐘商、歇指調(diào)，皆有十拍令，未知孰是。而漵字或誤作序并緒。

　　鹽角兒

　　鹽角兒，嘉祐雜誌云：“梅聖俞說(shuō)，始教坊家人市鹽，於紙角中得一曲譜，翻之，遂以名。”今雙調(diào)鹽角兒令是也。歐陽(yáng)永叔嘗製詞。

　　喝馱子

　　喝馱子，洞微志云：“屯田員外郎馮敢，景德三年?duì)?wèi)開封府界檢澇戶田，宿史胡店。日落，忽見三婦人過(guò)店前，入西畔古佛堂。敢料其鬼也，攜僕王侃詣之。延坐飲酒，稱二十六舅母者，請(qǐng)王侃歌送酒，三女側(cè)聽。十四姨者曰：“何名也。”侃對(duì)曰：“喝馱子。”十四姨曰：“非也。””此曲單州營(yíng)妓教頭葛大姉所撰新聲。梁祖作四鎮(zhèn)時(shí)，駐兵魚臺(tái)，值十月二十一生日，大姉獻(xiàn)之。梁祖令李振填詞，付後騎唱之，以押馬隊(duì)，因謂之葛大姉。及戰(zhàn)，得勝回，始流傳河北。軍中競(jìng)唱，俗以押馬隊(duì)，故訛曰喝馱子。莊皇入洛，亦愛(ài)此曲，謂左右曰：“此亦古曲，葛氏但更五七聲耳。”李珣瓊瑤集有鳳臺(tái)一曲，注云：“俗謂之喝馱子。”不載何宮調(diào)。今世道調(diào)宮有慢，句讀與古不類耳。

　　後庭花

　　後庭花，南史云：“陳後主每引賓客，對(duì)張貴妃等游宴，使諸貴人及女學(xué)士與狎客共賦新詩(shī)相贈(zèng)答。采其尤麗者爲(wèi)曲調(diào)，其曲有玉樹後庭花。”通典云：“玉樹後庭花，堂堂黃鸝留、金釵兩臂垂，竝陳後主造，恒與宮女學(xué)士及朝臣相唱和爲(wèi)詩(shī)。太樂(lè)令何胥，採(cǎi)其尤輕豔者爲(wèi)此曲。”予因知後主詩(shī)，胥以配聲律，遂取一句爲(wèi)曲名。故前輩詩(shī)云：“玉樹歌翻王氣終。景陽(yáng)鐘動(dòng)曉樓空。”又云：“後庭花一曲，幽怨不堪聽。”又云：“萬(wàn)戶千門成野草，只緣一曲後庭花。”又云：“綵牋曾襞欺江總，綺閣塵銷玉樹空。”又云：“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱後庭花。”又云：“玉樹歌闌海雲(yún)黑，花庭忽作青蕪國(guó)。”又云：“後庭餘唱落船窗。”又云：“後庭新聲歎樵牧。”又云；“不知卽入宮前井，猶自聽吹玉樹花。”吳蜀雞冠花有一種小者，高不過(guò)五六尺，或紅，或淺紅，或白，或淺白，世目曰後庭花。又按國(guó)史纂異，雲(yún)陽(yáng)縣多漢離宮故地，有樹似槐而葉細(xì)，土人謂之玉樹。揚(yáng)雄甘泉賦“玉樹青蔥”，左思以爲(wèi)假稱珍怪者，實(shí)非也，似之而已。予謂雲(yún)陽(yáng)既有玉樹，卽甘泉賦中，未必假稱。陳後主玉樹後庭花，或者疑是兩曲，謂詩(shī)家或稱玉樹，或稱後庭花，少有連稱者。僞蜀時(shí)，孫光憲、毛熙震、李珣有後庭花曲，皆賦後主故事，不著宮調(diào)，兩段各四句，似令也。今曲在，兩段各六句，亦令也。

　　西河長(zhǎng)命女

　　西河長(zhǎng)命女，崔元範(fàn)自越州幕府拜侍御史，李訥尚書餞於鑑湖，命盛小叢歌，坐客各賦詩(shī)送之。有云：“爲(wèi)公唱作西河調(diào)，日暮偏傷去住人。”理道要訣：“長(zhǎng)命女西河，在林鐘羽，時(shí)號(hào)平調(diào)，今俗呼高平調(diào)也。”脞說(shuō)云：“張紅紅者，大曆初，隨父歌匄食，過(guò)將軍韋青所居，青納爲(wèi)姬，自傳其藝，穎悟絕倫。有樂(lè)工取古西河長(zhǎng)命女加減節(jié)奏，頗有新聲。未進(jìn)間，先歌於青，青令紅紅潛聽，以小豆數(shù)合記其拍，紿云：“女弟子久歌此，非新曲也。”隔屏奏之，一聲不失。樂(lè)工大驚，請(qǐng)與相見，歎伏不已。兼云：“有一聲不穩(wěn)，今已正矣。”尋達(dá)上聽，召入宜春院，寵澤隆異，宮中號(hào)記曲小娘子，尋爲(wèi)才人。”按此曲起開元以前，大曆間，樂(lè)工加減節(jié)奏，紅紅又正一聲而已?；ㄩg集和凝有長(zhǎng)命女曲，僞蜀李珣瓊瑤集亦有之，句讀各異。然皆今曲子，不知孰爲(wèi)古製林鐘羽併大曆加減者。近世有長(zhǎng)命女令，前七拍，後九拍，屬仙呂調(diào)、宮調(diào)，句讀並非舊曲。又別出大石調(diào)西河，慢聲犯正平，極奇古。蓋西河長(zhǎng)命女，本林鐘羽，而近世所分二曲，在仙呂、正平兩調(diào)，亦羽調(diào)也。

　　楊柳枝

　　楊柳枝，鑑戒録云：“柳枝歌，亡隋之曲也。”前輩詩(shī)云：“萬(wàn)里長(zhǎng)江一旦開。岸邊楊柳幾千栽。錦帆未落干戈起，惆悵龍舟更不回。”又云：“樂(lè)苑隋堤事已空。萬(wàn)條猶舞舊春風(fēng)。”皆指汴渠事。而張祜折楊柳枝兩絕句，其一云：“莫折宮前楊柳枝。元宗曾向笛中吹，傷心日暮煙霞起，無(wú)限春愁生翠眉。”則知隋有此曲，傳至開元。樂(lè)府雜録云，白傳作楊柳枝。予考樂(lè)天晚年，與劉夢(mèng)得唱和此曲詞，白云：“古歌舊曲君休聽，聽取新翻楊柳枝。”又作楊柳枝二十韻云：“樂(lè)童翻怨調(diào)，才子與姸詞。”注云：“洛下新聲也。”劉夢(mèng)得亦云：“請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝。”蓋後來(lái)始變新聲，而所謂樂(lè)天作楊柳枝者，稱其別創(chuàng)詞也。今黃鐘商有楊柳枝曲，仍是七字四句詩(shī)，與劉白及五代諸子所製並同。但每句下各增三字一句，此乃唐時(shí)和聲，如竹枝、漁父，今皆有和聲也。舊詞多側(cè)字起頭，平字起頭者，十之一二。今詞盡皆側(cè)字起頭，第三句亦復(fù)側(cè)字起，聲度差穩(wěn)耳。

　　麥秀兩岐

　　麥秀兩岐，文酒清話云：“唐封舜臣性輕佻，德宗時(shí)使湖南。道經(jīng)金州，守張樂(lè)燕之，執(zhí)盃索麥秀兩岐曲，樂(lè)工不能。封謂樂(lè)工曰：“汝山民亦合聞大朝音律。”守爲(wèi)杖樂(lè)工。復(fù)行酒，封又索此曲。樂(lè)工前乞侍郎舉一遍，封爲(wèi)唱徹，衆(zhòng)已盡記，於是終席動(dòng)此曲。封既行，守密寫曲譜，言封燕席事，郵筒中送與潭州牧。封至潭，牧亦張樂(lè)燕之。倡優(yōu)作襤褸數(shù)婦人，抱男女筐筥，歌麥秀兩岐之曲，敍其拾麥勤苦之由。封面如死灰，歸過(guò)金州，不復(fù)言矣。”今世所傳麥秀兩岐，今在黃鐘宮。唐尊前集載和凝一曲，與今曲不類。

　　己酉三月望日，錢遵守王假毛黼季汲古閣本校定訛闕。惜家藏舊本少第二卷，無(wú)從是正爲(wèi)恨。

　　乾隆己亥小春，吳門陸紹曾據(jù)鐘人傑唐宋叢書本重校一過(guò)，鐘本節(jié)刪過(guò)半，益知此本爲(wèi)佳耳。金管齋書。

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