布依族聚居區(qū)，屬我國(guó)南方隆起于四川盆地和廣西丘陵之間的一個(gè)亞熱帶巖溶化高原，環(huán)境獨(dú)特，自然資源豐富。苗嶺山脈盤(pán)亙其中，山的主脈由西向東延伸，支脈綿亙?nèi)珔^(qū)。檢閱歷史，“興義人”、“穿洞人”、“白巖腳洞人”、“觀音洞人”曾是晚期智人留下的足跡，有肩石錛、帶肩石斧等訴說(shuō)了百越文化的肇始。夜郎的自信與反抗，由國(guó)而郡，由郡而縣，最后歸于沉寂。秦漢以前的“濮越”或“濮夷”，東漢六朝的“僚”，唐宋的“蕃蠻”，元、明、清以降的“八蕃”、“仲家”、“儂家”、“布籠”、“籠人”、“土人”、“夷族”等等稱(chēng)謂，都在證明布依族久遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的歷史。生于斯長(zhǎng)于斯的布依族，不管是雄立西南，還是沉寂西南，在經(jīng)歷一次次劫難洗禮之后，這個(gè)勇敢的民族完成了整體意義上的脫胎換骨，用歌聲訴說(shuō)一切。也許這就是民族精神的升華！于是這個(gè)民族的歷史上鐫刻著堅(jiān)韌與快樂(lè)。
亞熱帶氣候與多山的地理地貌，鑄就了布依族的文化特點(diǎn)，于是，以敬畏崇拜自然，以生命呵護(hù)生態(tài)，以快樂(lè)裝點(diǎn)生活便成為布依族的生活寫(xiě)照。被譽(yù)為“高原明珠”的花溪、馳名中外的“黃果樹(shù)大瀑布”、安順“龍宮”、興義“馬嶺峽谷”、關(guān)嶺“花江大峽谷”、荔波“小七孔、樟江大峽谷”、鎮(zhèn)寧的“犀牛洞”、貞豐“三岔河、雙乳峰”、清鎮(zhèn)的“紅楓湖、百花湖”、普定的“夜郎湖”、長(zhǎng)順“杜鵑湖”、安龍的“招提”等等，都是布依族先民留給子孫的珍貴禮物。悠揚(yáng)的曲調(diào)彌漫于山間溝壑，處處流淌著快樂(lè)與優(yōu)美的旋律，彰顯了布依族人與自然的對(duì)稱(chēng)與互滲，孕育出尊重自然，呵護(hù)自然，敬畏自然的精神理念，一派人文生態(tài)與自然生態(tài)和諧相處的稻作文明成為貴州大地上亮麗的風(fēng)景。
在布依族田園詩(shī)畫(huà)般的村寨里，山川河流、森林翠竹、珍禽異獸無(wú)不成為其衣食父母，成為自然之神。布依族以歷史上存續(xù)下來(lái)的稻作文化思維，對(duì)自然生態(tài)景仰著、敬畏著、膜拜著、呵護(hù)著，有村寨必有青山綠水，門(mén)前綠水澆灌了阡陌的禾苗，屋旁翠竹映襯著子孫的繁衍，屋后青山支撐著生存的秩序。這里處處展現(xiàn)人與自然相依相存的畫(huà)面：以敬畏來(lái)崇拜自然，體現(xiàn)了人與自然的和諧。
走進(jìn)布依村寨，面對(duì)快樂(lè)而悠揚(yáng)的歌聲，喝著醇厚的米酒，踏著鏗鏘銅鼓節(jié)奏就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里有史籍記載的古越人茆榫“干欄”式建筑；有記錄生存技術(shù)的蠟染、刺繡、織錦、竹編、織染、陶瓷、雕刻；有流淌千百年的“歌養(yǎng)心、飯養(yǎng)身、酒養(yǎng)神”的布依人的普通生活；更有集信仰文化、民間知識(shí)精粹，直接反映布依人哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、生產(chǎn)生活的摩教與摩經(jīng)。摩經(jīng)記載的人文始祖——布洛佗的神圣性，通過(guò)摩教的儀式成為布依族各支系的認(rèn)同根基，摩經(jīng)在平凡歲月的流淌中型鑄了布依族的民族精神。他們以快樂(lè)來(lái)面對(duì)陌生，體現(xiàn)了人與人的和諧；以歌聲來(lái)回答苦難，體現(xiàn)了繁衍的堅(jiān)韌；以平凡來(lái)彰顯傳統(tǒng)，體現(xiàn)了生存的坦誠(chéng)。
走進(jìn)布依村寨，宛如置身于歡樂(lè)的海洋。那里的人們?cè)诠?jié)日里彰顯快樂(lè)，在婚禮的場(chǎng)域和起房造屋的互助中分享親情，在喪禮的哀樂(lè)中感悟生命。他們?cè)谀陱?fù)一年的時(shí)間記憶里生存著、快樂(lè)著，每當(dāng)節(jié)日和喜慶之日來(lái)臨，那種萬(wàn)人歡樂(lè)祥和的場(chǎng)面，優(yōu)美的歌聲與悠揚(yáng)的木葉聲彌漫山野，直叫人心旌搖曳。布依族在與漢族的接觸中吸納了一些節(jié)日文化，并整合到自己的節(jié)日系統(tǒng)之中，形成了月月均有節(jié)的節(jié)日體系，除過(guò)大年、端午節(jié)、中秋節(jié)等與漢族相似外，“三月三”、“四月八”、“六月六”等節(jié)日都具有本民族的特色。每逢婚禮大典和起房造屋，他們都會(huì)依親疏順序解囊相助，人類(lèi)學(xué)家莫斯的贈(zèng)予理論在這里表現(xiàn)得淋漓盡致。儀式完畢，來(lái)自四村八寨的人們用歌聲為新人祝福，用歌聲為新落成的華居祝賀。當(dāng)逝者西去，孝歌聲聲和沉重舞步敬挽逝者西行，銅鼓的鏗鏘與摩經(jīng)的頌誦激發(fā)人們對(duì)生命的感悟。
走進(jìn)布依村寨，悠揚(yáng)的歌聲不絕于耳。因酒而歌，以歌達(dá)情，是為酒歌。在這里不僅“無(wú)酒不成禮儀”，而且有酒無(wú)歌也不成禮儀了。所以，有酒必有歌！當(dāng)你來(lái)到布依村寨，一種樸素的人情便隨著濃濃的酒香沁入你的心田，“酒不醉人人自醉”的詩(shī)意在這里得到了很好的詮釋。以歌傳情，歌為情之聲，此乃情歌。優(yōu)美的歌聲，樸素的話語(yǔ)，表達(dá)了一代又一代布依人對(duì)人世間情感的體驗(yàn)。如果你愿意去體會(huì)布依人的情歌，你將會(huì)對(duì)人世間的情與義，情與性的價(jià)值判斷重新認(rèn)識(shí)。布依族的古歌，也就是布依族的古史歌或史詩(shī)。布依族的古歌是以韻文體形式在民間流傳。它反映了布依族先民對(duì)人類(lèi)社會(huì)、自然界的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也在一定程度上反映了布依族遠(yuǎn)古社會(huì)的發(fā)展情形。用歌來(lái)表達(dá)感情是布依族人民情感渲泄的一種方式。每當(dāng)人們對(duì)生活環(huán)境產(chǎn)生高興與郁悶的情緒時(shí)，都可能會(huì)生產(chǎn)出一些抒情的歌來(lái)。這一類(lèi)的歌，稱(chēng)之為新民歌。當(dāng)下的新民歌以歌頌中國(guó)共產(chǎn)黨、歌頌社會(huì)主義，歌唱社會(huì)主義的新生活，歌唱新時(shí)代的婚姻、愛(ài)情生活等最為普遍?？梢哉f(shuō)，各種場(chǎng)域成了布依人歌舞的載體，親朋好友聚首必然要敘情與述事，相互間要祝福與鼓舞，于是，以歌為媒。人們?cè)趧谧髦懈栉?，在歌舞中快?lè)，在快樂(lè)中生活。布依兒女以悠揚(yáng)的歌聲，曼妙的舞姿，鏗鏘的銅鼓，醇厚的米酒，向世人展示“快樂(lè)地生活著”的生活樣式。
正是在這種快樂(lè)地生活著的生存樣式中，使這個(gè)民族的心性結(jié)構(gòu)中又憑添了幾多善良、智慧、堅(jiān)韌與坦誠(chéng)。
走進(jìn)布依村寨，恬靜的原野傳來(lái)朗朗書(shū)聲，崇尚知識(shí)的布依族人民已經(jīng)形成了幼兒教育、基礎(chǔ)教育、民族教育、職業(yè)教育、高等教育相配套的教育體系。過(guò)去“家有讀書(shū)子”的自豪已經(jīng)化為人民普遍的現(xiàn)實(shí)存在。他們沐浴著中國(guó)共產(chǎn)黨民族教育的春風(fēng)，更為自信更為快樂(lè)地走向現(xiàn)代化。
自然生態(tài)保護(hù)的豐碩成果和眾多的旅游景區(qū)景點(diǎn)，使布依族地區(qū)在旅游發(fā)展的道路上闊步前進(jìn)。他們正在努力打造布依族文化品牌，將布依文化注入“花溪風(fēng)景區(qū)”、“黃果樹(shù)景區(qū)”、“龍宮景區(qū)”、“樟江景區(qū)”、“平塘景區(qū)”“馬嶺峽谷景區(qū)”等，使布依水鄉(xiāng)真正成為自然風(fēng)光與民族生態(tài)文化有機(jī)結(jié)合的生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)圈。
好花紅的情韻向世人詮釋了快樂(lè)地生活著。
好花紅的情韻將引領(lǐng)著布依族以豁達(dá)的氣概建設(shè)小康社會(huì)。
[鏈接：布依族]
布依族約有2971460人（2000年），主要分布在貴州、云南、四川等省，其中以貴州省的布依族人口最多，占全國(guó)布依族人口的98%。主要聚居在貴州省的黔南和黔西南兩個(gè)布依族苗族自治州，以及安順市、貴陽(yáng)市、六盤(pán)水市，其余各市、州、地均有散居。
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