溥儒臨《八十七神仙卷》
《八十七神仙卷》原作現(xiàn)藏于北京徐悲鴻紀念館，無落款，因此創(chuàng)作年代、創(chuàng)作背景都存爭議。以徐悲鴻、盛成為代表的畫家認為該畫出自于盛唐畫家吳道子之手；謝稚柳、張大千認為該畫創(chuàng)作于晚唐時期；而黃苗子、 楊仁愷、徐邦達等則認為該畫創(chuàng)作于宋代，是《朝元仙仗圖》的摹本。
溥儒，八十七神仙卷（局部），絹本水墨，23×205cm，1937，私人收藏，龍美術(shù)館提供
原畫圖中的行列原本應(yīng)由八十八位神仙組成，但卻少了第一位的神將，描繪了五方帝君和眾仙去朝見道教最高天神元始天尊的情景。畫面以單純的線條描繪道教八十七位神仙從天而降，由右向左列隊行進的盛大場面。隊伍里，帝君、神仙形象端莊，神將威風(fēng)凜凜，衣裙隨風(fēng)飄拂，隊列連綿不斷；仙女執(zhí)各種樂器簇擁而行，手持琵琶、竹笛、蘆笙、腰鼓等樂器，邊走邊奏，畫面陣容蔚為壯觀。
畫家利用線條疏密、輕重、濃淡、虛實的變化營造出畫面的節(jié)奏感及空間的張力。
溥儒，八十七神仙卷（局部），絹本水墨，23×205cm，1937，私人收藏，龍美術(shù)館提供
龍美術(shù)館（西岸館）本次展出的為溥儒臨本，他原名愛新覺羅·溥儒，為清朝恭親王奕訢之孫，雖未曾在專業(yè)的美術(shù)院校學(xué)習(xí)，但特殊的身份使得他從小就能接觸到歷代名人名跡，加上經(jīng)年累月的勤奮學(xué)習(xí)，臨摹唐宋真跡，師法自然，因此書畫有極高的造詣，與張大千有“南張北溥”之譽，又與吳湖帆并稱“南吳北溥”。
溥儒，八十七神仙卷（局部），絹本水墨，23×205cm，1937，私人收藏，龍美術(shù)館提供
溥儒此臨本尺寸較原作略?。ù水嫞?3×205cm；原畫：30×292cm），但充分體現(xiàn)了溥儒深厚的書畫功力。
溥儒接觸神佛題材作品的時間，起始于他16歲逃離恭王府，在戒臺寺出家的時期。在這段時間，他專心研習(xí)書畫，并結(jié)識了永光法師，對其后的詩、書、畫創(chuàng)作有著深遠的影響。
于非闇臨《女史箴圖卷》
此圖是根據(jù)西晉張華撰寫的《女史箴》所畫，流傳最廣的為東晉大畫家顧愷之的《女史箴圖卷》，現(xiàn)藏于大英博物館。
“女史”指宮廷婦女，“箴”則為規(guī)勸之意。晉初惠帝時，賈后專權(quán)，荒淫放恣。文人張華便以歷代賢妃事跡撰文《女史箴》以為鑒戒，被當(dāng)時奉為“苦口陳箴、莊言警世”的名篇。主旨宣揚封建社會女性的道德和節(jié)操，以為后人教誡。
于非闇，女史箴圖卷（局部），絹本設(shè)色，畫心：26×377cm；題跋：26×96cm，1940，攝影：韓小易，私人收藏，龍美術(shù)館提供
《女史箴圖卷》原為11節(jié)，現(xiàn)存9節(jié)，每節(jié)均有小楷書箴文。人物用游絲描，衣帶飄灑，形象生動，山石、樹木勾勒無皴，與人物的比例則大小不稱，風(fēng)格古樸，色澤鮮艷，這是最早的“以形寫神”的繪畫藝術(shù)的杰作，預(yù)示著中國繪畫由重教化到重審美的轉(zhuǎn)型。也因此，《女史箴圖卷》在中國繪畫史上具有劃時代的意義。
1940年，于非闇托英國朋友影印了顧愷之《女史箴圖卷》，并原色臨摹一卷。在題跋中，于非闇稱“此是從原色本摹出，取與原色本相較，用色尚少錯失，只白色稍暗耳”，較好地反應(yīng)了原作的面貌。
于非闇，女史箴圖卷（局部），絹本設(shè)色，畫心：26×377cm；題跋：26×96cm，1940，攝影：韓小易，私人收藏，龍美術(shù)館提供
于非闇是近現(xiàn)代開宗立派的工筆花鳥畫大家，創(chuàng)作了很多膾炙人口的花鳥畫作品。他對傳統(tǒng)繪畫有著深厚的感情，對于前人畫作刻苦精研，一生臨古不輟。
1954年，他應(yīng)東北博物館(現(xiàn)遼寧省博物館)之邀從事復(fù)制古畫的工作，在此期間曾摹有現(xiàn)藏故宮博物院的另外一本傳為宋人所摹的《女史箴圖卷》，當(dāng)時他還臨摹了趙佶《金黃秋禽圖卷》、《瑞鶴圖卷》、五代黃筌《寫生珍禽圖卷》等。
于非闇，女史箴圖卷（局部），絹本設(shè)色，畫心：26×377cm；題跋：26×96cm，1940，攝影：韓小易，私人收藏，龍美術(shù)館提供
人物畫是中國畫里的一大畫科，其出現(xiàn)早于山水畫、花鳥畫，最先登上藝術(shù)舞臺。“斯人·伊人——現(xiàn)當(dāng)代人物故事題材書畫展”選取溥儒、王震、于非闇、徐操、關(guān)良、戴敦邦、程十發(fā)、朱新建、劉旦宅、毛國倫、施大畏等近20位大師名家的30余組作品展出，從構(gòu)圖、用色、線描、立意等方面推陳出新，展覽已延長展期至2月20日，歡迎前來觀展。
