洞見(jiàn)儒家思想精髓的32個(gè)關(guān)鍵詞
典籍導(dǎo)讀儒風(fēng)大家儒風(fēng)大家2015-11-06 11:30
6文/儒風(fēng)大家
孔子（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
仁
孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。
孝悌
孝，指對(duì)父母還報(bào)的愛(ài)；悌，指兄弟姊妹的友愛(ài)?？鬃臃浅Ｖ匾曅?，認(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問(wèn)的根本?！墩撜Z(yǔ)》“孝悌者也，其為人之本與”。
養(yǎng)氣
《孟子》中說(shuō)“善養(yǎng)吾浩然之氣”。浩然之氣包括“明道”和“積義”兩個(gè)方面，即提高對(duì)道的領(lǐng)悟，以及道德修養(yǎng)。
禮樂(lè)
禮樂(lè)始自夏商，到周朝初期周公“制禮作樂(lè)”形成獨(dú)有文化體系，后經(jīng)孔子和孟子承前啟后，聚合前人的精髓創(chuàng)建以禮樂(lè)仁義為核心的儒學(xué)文化系統(tǒng)，從而得以傳承發(fā)展至今，是中國(guó)古代文明的重要組成部分。中華民族的“禮樂(lè)文化”，奠定了中國(guó)成為“禮樂(lè)之邦”，也被稱(chēng)之為“禮儀之邦”。傳統(tǒng)的“禮樂(lè)文化”在今天還是能起到提升人類(lèi)道德，使人們達(dá)到自我完善的作用。
慎獨(dú)（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
慎獨(dú)
“慎獨(dú)”：是一種修身境界。“慎”就是小心謹(jǐn)慎、隨時(shí)戒備；“獨(dú)”就是獨(dú)處，獨(dú)自行事。意思是說(shuō)，嚴(yán)格控制自己的欲望，不靠別人監(jiān)督，自覺(jué)控制自己的欲望。
中庸
儒家把“中庸”看成最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是他解決一切問(wèn)題的最高智慧。中庸之道亦被稱(chēng)為中道或中和之道。中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標(biāo)和主張。這就是一個(gè)持之以恒的成功之道?？鬃佑性唬骸爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎！民鮮久矣?！敝杏沟诙右饬x：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂(lè)太過(guò)，治怒唯有樂(lè)，治過(guò)喜莫過(guò)禮，守禮的方法在于敬。第三層意義：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指做一個(gè)有用的人才，要在其位謀其職。
正名
孔子最早提出。“名”就是名分，即你的社會(huì)角色。實(shí)際就是“君君臣臣父父子子”，每個(gè)人要知道自己所處的地位，在家庭，在社會(huì)，在單位，在集體，你是干什么就干好什么?？鬃又v的正名和周禮相關(guān)。后代也把儒學(xué)稱(chēng)為名教。
天命
在《論語(yǔ)》中，天命就是天對(duì)人事的主宰，但孔子所說(shuō)的天不是人格化的天。天命不以人的意志為轉(zhuǎn)移，所以孔子說(shuō)，君子要畏天命。另一方面，孔子又主張積極主動(dòng)，“知其不可而為之”。所以李澤厚說(shuō)“盡人事而聽(tīng)天命”乃儒學(xué)義理。后來(lái)荀子說(shuō)“制天命而用之”，和孔子主張相去頗遠(yuǎn)。
六經(jīng)
孔子晚年整理的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》，后人稱(chēng)之為“六經(jīng)”。其中《樂(lè)經(jīng)》已失傳，所以通常稱(chēng)“五經(jīng)”。
四書(shū)
《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》的合稱(chēng)。南宋著名理學(xué)家朱熹取《禮記》中的《中庸》《大學(xué)》兩篇文章單獨(dú)成書(shū)，與《論語(yǔ)》、《孟子》合為“四書(shū)”。宋元以后，《大學(xué)》《中庸》成為學(xué)校官定教科書(shū)和科舉考試必讀書(shū)，對(duì)古代漢族教育產(chǎn)生了極大的影響。
十三經(jīng)
儒家的十三部經(jīng)書(shū)，即《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。南宋形成十三部儒家經(jīng)典并稱(chēng)的局面。
君子
“君子”一語(yǔ)，廣見(jiàn)于先秦典籍，泛指貴族男子，著重強(qiáng)調(diào)政治地位的崇高。而后孔子為“君子”一詞賦予了道德的含義，自此，“君子”一詞有了德性?！墩撜Z(yǔ)》中講到了許多君子的品格。
圣人
“圣人”指知行完備、至善之人，是有限世界中的無(wú)限存在?？偟膩?lái)說(shuō)，“才德全盡謂之圣人”。孟子說(shuō)：“圣人，人倫之至也”（《孟子·離婁上》）。這句話(huà)是說(shuō)，圣人是社會(huì)中的道德完全的人。儒家認(rèn)定的堯舜禹等圣人是受到諸子百家的公認(rèn)。
孟子（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
性善
出自《孟子》。孟子認(rèn)為善是人的本性?！叭诵灾埔?。猶水之就下也?！比擞兴姆N“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。而人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)。荀子主張性惡論，與孟子針?shù)h相對(duì)。
民本
孟子提出的社會(huì)政治思想。意為從天下國(guó)家的立場(chǎng)來(lái)看，民是基礎(chǔ)，是根本，民比君更加重要。是孟子仁政學(xué)說(shuō)的核心。具有民本主義色彩，對(duì)中國(guó)后世的思想家有極大的影響。
道統(tǒng)
儒家傳道的脈絡(luò)上接堯、舜、湯、文王、武王、周公、老子，到了孔子形成儒家學(xué)派，傳至子思、孟子。獨(dú)存心法不見(jiàn)心傳。這符合韓愈之說(shuō)，我們現(xiàn)在的儒家思想遺失了心傳。
復(fù)性
唐代李翱提出，成為圣人的一套學(xué)說(shuō)；性是上天賜給每個(gè)人的，普通人若能消除情欲的蒙蔽，使性恢復(fù)原來(lái)的光明，就能成為圣人。這就是復(fù)性。
理學(xué)
因理學(xué)家主要討論的內(nèi)容為義理、天命之學(xué)，故稱(chēng)為理學(xué)，又名為道學(xué)。理學(xué)是融合釋、道二教部分教義與傳統(tǒng)儒學(xué)的新思想體系。理學(xué)興起于北宋代表人物有周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍，南宋朱熹集其大成。
王陽(yáng)明（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
心學(xué)
儒學(xué)的一個(gè)學(xué)派。最早可推溯到孟子，而北宋程顥開(kāi)其端，南宋陸九淵則大啟其門(mén)徑，而與朱熹的理學(xué)分庭抗禮。至明朝，由王陽(yáng)明首度提出“心學(xué)”兩字，并提出心學(xué)的宗旨在於“致良知”，至此心學(xué)開(kāi)始有清晰而獨(dú)立的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。
致良知
中國(guó)明代王守仁的心學(xué)主旨。語(yǔ)出《孟子·盡心上》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也。”《大學(xué)》有“致知在格物”語(yǔ)。王守仁認(rèn)為，“致知”就是致吾心內(nèi)在的良知。這里所說(shuō)的“良知”，既是道德意識(shí)，也指最高本體。他認(rèn)為，良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量。
體用
體用是中國(guó)哲學(xué)的一對(duì)范疇，指本體和作用。一般認(rèn)為，“體”是最根本的、內(nèi)在的、本質(zhì)的，“用”是“體”的外在表現(xiàn)、表象。一般說(shuō)來(lái)，中國(guó)古代哲學(xué)中所謂“體”就是根本的，第一性的；所謂“用”就是從生的，第二性的。這是“體”與“用”的最簡(jiǎn)單最主要的意義。
三不朽
我國(guó)倫理思想史上的一個(gè)命題。春秋時(shí)魯國(guó)大夫叔孫豹稱(chēng)“立德”、“立功”、“立言”為“三不朽”?！傲⒌隆保礃?shù)立道德；“立功”，即為國(guó)為民建立功績(jī)；“立言”，即提出具有真知灼見(jiàn)的言論。此三者是雖久不廢，流芳百世的。
忠恕之道
忠者，心無(wú)二心，意無(wú)二意之謂，恕者，了己了人，明始明終之意。忠誠(chéng)；寬恕。中國(guó)儒家倫理范疇，處理人與人之間關(guān)系的原則?！爸摇保M力為人謀，中人之心，故為忠；“恕”，推己及人，如人之心，故為恕。最早將忠恕聯(lián)系起來(lái)的是中國(guó)春秋時(shí)代的曾子。他在解釋孔子“吾道一以貫之”時(shí)說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣?！敝宜〕蔀槿寮姨幚砣穗H關(guān)系的基本原則之一。
反求諸己
最初的意思是，遇到挫折時(shí)切莫責(zé)怪他人，而應(yīng)先反過(guò)來(lái)從自己身上找出問(wèn)題的癥結(jié)，并努力加以改正?！睹献印るx婁章句上》：行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。后來(lái)王陽(yáng)明將其一用到心學(xué)，反求諸己與致良知相類(lèi)。
君子不器
出自《論語(yǔ)》。作為君子，不能囿于一技之長(zhǎng)，不能只求學(xué)到一兩門(mén)或多門(mén)手藝，不能只求職業(yè)發(fā)財(cái)致富，而當(dāng)“志于道”，從萬(wàn)象紛呈的世界里邊，去悟到那個(gè)眾人以下所不能把握的冥冥天道，從而以不變應(yīng)萬(wàn)變。在孔子看來(lái)，只有悟道，特別是修到天道與本心為一，才有信仰，才有駕馭各種復(fù)雜事件的能力，才能擔(dān)當(dāng)修身、齊家、治國(guó)、平天下的重任。
天人合一（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
天人合一
“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后被董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，影響深遠(yuǎn)。這是中國(guó)人最基本的思維方式，具體表現(xiàn)在天與人的關(guān)系上。它認(rèn)為人和天不是處在一種主體與對(duì)象之關(guān)系，而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌或?yàn)閷W(xué)之初與最高境界的關(guān)系之中。
格物致知
格物致知是中國(guó)古代儒家思想中的一個(gè)重要概念。源于《禮記？大學(xué)》八目——格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下——所論述的“欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)”。一般認(rèn)為，格物致知就是“推究事物的原理法則而才在為理性知識(shí)而愁?！?div style="height:15px;">
心學(xué)集大成者王守仁首次提出知行合一說(shuō)。所謂“知行合一”，不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系?！爸?，主要指人的道德意識(shí)和思想意念?！靶小?，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。因此，知行關(guān)系，也就是指的道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。知中有行，行中有知；以知為行，知決定行。
和睦地相處，但不相同。出自《論語(yǔ)·子路》：“君子和而不同，小人同而不和?！蓖?，茍同。指在為人處世方面，正確的方法應(yīng)該是拒絕茍同，在相互爭(zhēng)論辯解中達(dá)成共識(shí)。在中國(guó)古代，“和而不同”也是處理不同學(xué)術(shù)思想派別、不同文化之間關(guān)系的重要原則，是學(xué)術(shù)文化發(fā)展的動(dòng)力、途徑和基本規(guī)律。
“內(nèi)圣”就是修身養(yǎng)德，要求人做一個(gè)有德性的人，追求圣人境界；“外王”就是齊家、治國(guó)、平天下，追求事功?！皟?nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家學(xué)者們追求的最高境界。“內(nèi)圣外王”雖首見(jiàn)于《莊子》，但卻是儒家的基本命題，就連現(xiàn)代儒家的主張仍然如此。從原始儒學(xué)到漢代的政治儒學(xué)，再?gòu)乃蚊骼韺W(xué)到現(xiàn)代新儒學(xué)，兩千多年里，時(shí)代在變，儒學(xué)的詮釋也在變，但萬(wàn)變不離其宗，始終在“內(nèi)圣外王”的模式里運(yùn)思。
孔子門(mén)下最優(yōu)秀的十位學(xué)生（子淵、子騫、伯牛、仲弓、子有、子貢、子路、子我、子游、子夏）的合稱(chēng)?！墩撜Z(yǔ)。先進(jìn)》載，“子曰：‘從我于陳蔡者，皆不及門(mén)也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉有、子路；文學(xué)：子游、子夏?！?div style="height:15px;">
