王志民
山東師范大學(xué)齊魯文化研究院名譽(yù)院長(zhǎng)，二級(jí)教授，博士生導(dǎo)師，原山東省政協(xié)副主席、山東省齊魯文化重點(diǎn)研究基地首席專家。
齊魯文化的元典階段經(jīng)歷了千余年漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，那個(gè)階段，是中國(guó)歷史上社會(huì)制度變革最劇烈的歷史時(shí)期，又是中華文明史上由統(tǒng)一而致分裂割據(jù)又走向大一統(tǒng)中央集權(quán)封建帝國(guó)的重要發(fā)展期。在這樣一個(gè)歷史時(shí)期，就齊魯文化的表現(xiàn)形態(tài)看，應(yīng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，也是一個(gè)外在表現(xiàn)異彩紛呈、特色迭出的時(shí)期，要用一些簡(jiǎn)單的語句，靜止地概括出在一個(gè)劇烈動(dòng)態(tài)變化中的文化特色，并非易事，也難于準(zhǔn)確。我們?cè)谶@里做的是僅就有關(guān)文獻(xiàn)和實(shí)物資料中所反映的齊魯文化中那些反映一般文化面貌的帶有普遍意義的文化特征，作一概括的總結(jié)和表述。
一、文化淵源之比較
（一）齊起炎帝，魯起黃帝，族源不同
炎、黃二族為同起黃土高原的上古兩大部族，但“成而異德”，成為兩大有姻緣關(guān)系的不同文化的部族。大致說來，黃帝為主居中原的華夏族之始祖、而炎帝為夷族及周邊蠻夷羌等若干少數(shù)民族之始祖。太公封齊，以姜炎氏族文化而立國(guó)于濱海東夷之地，比較多地保留了姜炎氏族及東夷土著文化的特性。周公封魯，而帶黃帝之姬周文化來到東夷地，以“變其俗，革其禮”之策，摒棄當(dāng)?shù)貣|夷文化較多，而以周文化代之，所以，能成“周禮盡在魯”的禮樂文化中心。
（二）齊居薄姑舊地，魯居商奄故地，方國(guó)文化不同
周公東征消滅薄姑和商奄勢(shì)力，齊、魯始得就封建國(guó)。薄姑、商奄雖同為殷商時(shí)期的方國(guó)，而且現(xiàn)在也沒有資料更詳了解兩國(guó)文化的細(xì)況及與商之關(guān)系。但據(jù)有關(guān)專家考察，薄姑為姜姓方國(guó)，應(yīng)屬炎帝系統(tǒng)，族系與齊同源，為久居齊地的土著族系之一，以鳥為其圖騰。商奄，為鳳姓方國(guó)，以龜為圖騰?？梢姡瑑蓢?guó)實(shí)為文化傳統(tǒng)并不相同的方國(guó)。其對(duì)齊、魯文化的基礎(chǔ)作用和影響也是不一樣的。
（三）對(duì)周文化的貫徹政策不同
姜太公采取“因其俗、簡(jiǎn)其禮”之策治國(guó)，形成齊以東夷文化為主的文化特點(diǎn)。周公以周王之弟封魯，又為周之禮樂文化的創(chuàng)制者，封國(guó)后，采取“變其俗、革其禮”之策以對(duì)待原住居民，所以在周之強(qiáng)大文化攻勢(shì)下，魯建立了以周文化為主體的文化系統(tǒng)。
（四）齊、魯兩地區(qū)東夷文化的差異，是兩國(guó)文化淵源不同的主要基礎(chǔ)
史稱之東夷，并非是一個(gè)文化統(tǒng)一的部族。雖然山東考古文化被證明從北辛文化—大汶口文化—龍山文化—岳石文化，形成同一個(gè)考古序列文化的不同發(fā)展階段，說明山東的史前文化是淵源有自、獨(dú)成序列的。但是，同一考古文化也可能包括起源不同的部落或部族。齊、魯兩地東夷文化的差異，對(duì)于形成齊、魯文化的不同特色，起了更重要的奠基作用。
二、治國(guó)理念之比較
（一）齊尚霸道、魯行王道
漢代劉向在《說苑·政理》中已明確地表述說：“魯有王跡、齊有霸跡”。齊自西周初，即受周王室之命，對(duì)諸侯有征伐之權(quán)，已開霸業(yè)之端。魯為“宗邦”之國(guó)，有“周之最親莫如魯”之說。魯以王道治國(guó)，強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一為禮樂教化，二為重德保民。
（二）齊重士族參政，魯為貴族專權(quán)
就建國(guó)目標(biāo)論，齊國(guó)因追求稱霸圖強(qiáng)，因而自太公始，提倡“尊賢尚功”，重用人才，舉賢不避卑賤，尚功多由業(yè)績(jī)，逐步形成君主強(qiáng)權(quán)下的官僚士族政治體制。齊也有宗室，如國(guó)、高二氏，但始終未能在齊長(zhǎng)期執(zhí)國(guó)柄，因而，齊國(guó)較多產(chǎn)生有為君主，即使是寒微出身如管仲等，都能在齊國(guó)得到建功立業(yè)的機(jī)會(huì)。當(dāng)然，也正是由于齊國(guó)政治體制的催生，產(chǎn)生了田氏代齊的政治變局，田氏新興政權(quán)的出現(xiàn)，則保證了齊國(guó)霸業(yè)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的發(fā)展、延續(xù)。
魯國(guó)行王道，因而自周公始即強(qiáng)調(diào)“尊尊而親親”，重用宗室，排斥異姓。魯國(guó)政權(quán)始終掌握在周公的后代手里，形成宗法貴族政體制。春秋以來、魯國(guó)宗室勢(shì)力發(fā)展，以致后來宗法貴族三桓做大，公室卑微，國(guó)君權(quán)力日削。因而，魯國(guó)歷史上，除僖公等少數(shù)有為國(guó)君外，多為弱主，難有作為。大臣中如臧文仲等著名政治家較少出現(xiàn)，與齊國(guó)相比，既未能形成“江代有才人出”的局面，也很少產(chǎn)生在政治上大有為的政治家。
（三）齊國(guó)尚變革，魯國(guó)重守成
齊國(guó)政治始終處于不斷變革發(fā)展的過程之中。觀齊國(guó)歷史，就大變革言之至少有三：立國(guó)之初，太公以因俗簡(jiǎn)禮之策治齊為一變；春秋之世，管仲鮮明提出“政不旅舊”“尊王攘夷”等內(nèi)政外交的重大改革舉措為二變；戰(zhàn)國(guó)之世，齊威王任用鄒忌為相，廣開言路，以法治齊為又一變。三變而使齊居霸主之尊，始終為一東方大國(guó)強(qiáng)國(guó)。
魯國(guó)政治家多以“先君周公”之言為立言標(biāo)準(zhǔn)，以周禮為治國(guó)準(zhǔn)則，孔子在禮崩樂壞的春秋之末，不僅主張“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，甚至以“久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見周公”為大不幸之事。明人趙用賢認(rèn)為，“善變周公之法者，莫精于管子”（《序》），而不是任何魯國(guó)人。孟子更提出要“法先王”，就是要效法古帝王的治國(guó)之術(shù)，更說明鄒魯之人治國(guó)，注重遵從前人遺教和傳統(tǒng)，注重守成的特點(diǎn)。
三、經(jīng)濟(jì)類型之比較
齊在立國(guó)之初，太公提出“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”，奠定了齊國(guó)經(jīng)濟(jì)重視工商業(yè)的基礎(chǔ)。春秋時(shí)期管仲治齊，進(jìn)一步實(shí)行“士農(nóng)工商，四民分業(yè)”政策，明確職業(yè)分工，讓工商業(yè)能夠世代相傳。值得提出的是齊重工商，并未帶來其他各業(yè)的凋敝，而是呈現(xiàn)出各業(yè)俱興的局面，使齊國(guó)經(jīng)濟(jì)向多元和開放型發(fā)展。
魯國(guó)自立國(guó)之初，即主要以農(nóng)業(yè)為主，其文化亦建立在農(nóng)業(yè)文化基礎(chǔ)之上。由于魯國(guó)重農(nóng)，平時(shí)君臣議政多涉及一些“動(dòng)不違時(shí)，財(cái)不過用”之類與農(nóng)業(yè)有關(guān)的事，魯國(guó)歷史上影響最大的經(jīng)濟(jì)改革——初稅畝，也主要是關(guān)于農(nóng)業(yè)如何收稅的。當(dāng)然，說魯國(guó)重農(nóng)，也不是說魯國(guó)沒有工商業(yè)，但這些工藝很高的手工業(yè)，大多都附著于農(nóng)業(yè)，而沒有形成大規(guī)模的工商業(yè)生產(chǎn)和商品交換。在歷來的考古挖掘中，銅鑄魯幣還沒有發(fā)現(xiàn)，與齊地大量刀幣出土形成鮮明對(duì)照。
四、哲學(xué)思想之比較
縱觀先秦以迄兩漢時(shí)代的齊、魯哲學(xué)思想的主流，其差異主要表現(xiàn)在齊尚道學(xué)，魯尊儒學(xué)。
齊從姜太公立國(guó)之始，即實(shí)行“修道術(shù)，尊賢智”之策。所謂“道術(shù)”即是因任自然的道家思想。自管仲而后，齊有管仲學(xué)派，也有人稱是齊法家，實(shí)際是道法結(jié)合，與秦晉法家大不相同。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在齊國(guó)稷下形成的黃龍之學(xué)，亦是齊學(xué)尚道的一種時(shí)代產(chǎn)物。漢初曹參相齊，以黃老道家之術(shù)治齊，九年大治，百姓安集，大稱賢相，更說明齊學(xué)尚道具有相當(dāng)?shù)奈幕A(chǔ)。
魯為周之宗邦，以繼周為己任，所謂“周禮盡在魯”。儒學(xué)在魯國(guó)文化中的獨(dú)尊地位，實(shí)際上與孔子大辦私學(xué)、廣收弟子有關(guān)。弟子大多為魯人，儒學(xué)在魯國(guó)文化下移的社會(huì)潮流中，成為魯國(guó)全社會(huì)崇奉的思想學(xué)說。
五、學(xué)術(shù)風(fēng)氣之比較
（一）齊學(xué)重兼容，魯學(xué)尚一統(tǒng)
因其自然，齊學(xué)尚道術(shù)，所以并不排斥其他思想的融入，而是不斷吸納和包容各種思想在齊的存在和發(fā)展，形成齊學(xué)各種思想多家并存，兼收并蓄的形態(tài)。一方面，齊人中的思想家，例如管仲似法，晏嬰近墨，鄒衍屬陰陽，淳于髡如道家，公孫丑則為儒家之信徒，總的看，五光十色，均不屬于一個(gè)思想系統(tǒng)；另一方面，在齊的學(xué)術(shù)思想發(fā)展中，并無一種思想一成不變，一貫到底。從伯禽就封魯國(guó)后采取的“變其俗，革其禮”政策，已見其重一統(tǒng)、排除異說的端倪。春秋時(shí)代，盡管天下已臨“禮崩樂壞”之境，但魯“猶秉周禮”，展現(xiàn)出“周禮盡在魯”的文化面貌。魯尚一統(tǒng)，也體現(xiàn)在儒家后學(xué)對(duì)其他各派思想的排斥和打擊上。
（二）齊學(xué)通權(quán)達(dá)變，趨時(shí)求合；魯學(xué)嚴(yán)守古義，篤信師說
就齊學(xué)而論，齊人講權(quán)變，實(shí)自太公始。戰(zhàn)國(guó)之世，齊學(xué)趨時(shí)求合特點(diǎn)更加彰顯。齊統(tǒng)治者在稷下學(xué)宮筑“高門大屋”，不論哪家哪派的學(xué)者，來者歡迎，走者禮送，甚至封官加爵，讓其不處理具體政務(wù)，專門議論，為我所用。儒家學(xué)說以法古崇古為主張，認(rèn)為對(duì)任何古制的改變都是“禮崩樂壞”，都是“是可忍孰不可忍”的事，孟子更提“法先王”“守先王之道”。所以魯學(xué)信守古義，自然成為儒家的為學(xué)傳統(tǒng)。
漢之經(jīng)學(xué)傳授，齊、魯之學(xué)特點(diǎn)兩現(xiàn)，殊為分明。以釋經(jīng)看，齊學(xué)博采雜說，趨時(shí)求合，好為經(jīng)作“傳”，而其意離本經(jīng)往往較遠(yuǎn)；魯學(xué)則好為訓(xùn)詁，往往著意求義。從經(jīng)生接受經(jīng)學(xué)的角度看，齊學(xué)弟子，往往比較通達(dá)善變，迎合世俗，甚至有“曲學(xué)阿世”之態(tài)；魯學(xué)弟子則信守古義，不知變通。
六、思想觀念之比較
（一）齊人重功利，魯人重禮義
宋代理學(xué)家朱熹在其《論語集注》中曾評(píng)說：“孔子之時(shí)，齊俗急功利，喜夸詐，乃霸政之余習(xí)。魯則重禮教，崇信義，猶有先王之遺風(fēng)焉?！饼R、魯之人，這種在觀念上的差異，在周初立國(guó)之策上既已體現(xiàn)出來，齊太公提出以“尊賢尚功”立齊，周公提出以“親親尚恩”立魯，這也成為其后培育兩種不同觀念的政策基礎(chǔ)。齊國(guó)歷史上涌現(xiàn)出了大批建立功業(yè)的有為之人，如：齊桓公、管仲、鮑叔牙、晏嬰、孫武、齊威王、孫臏、田單、鄒忌等，都是齊人重功業(yè)的反映。
魯人喜談禮義，不大談建功立業(yè)。孔子在《論語》中多次談禮義，談禮74次之多，很少講到如何建功立業(yè)。孔子也想干一番事業(yè)，但不合乎行為準(zhǔn)則“禮義”寧愿不干。即使是極少數(shù)像臧文仲且處于有為君主魯僖公時(shí)期的政治家，也主要是能立言垂世，崇德、明禮，以德輔君，少有建立大功大勛。
齊、魯之人，都追慕先賢，但內(nèi)容不同。齊人慕祖多羨其功業(yè)，魯人憶祖多思其恩德。齊人理想的是一種“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”的先利后義的生活。而魯人追求一種“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”的一種見義忘利，近乎超凡脫俗的精神生活。
（二）齊人重才智，魯人尚道德
“齊楚多辯智”。齊人重視才學(xué)和智慧，因而以善辯、好議、幽默、智慧為尚。齊人以善辯為向，如“晏子使楚”，智辯楚國(guó)君臣的故事是齊人的驕傲；稷下學(xué)宮學(xué)者“不治而議論”“喜議政事”。齊人不但在政治上善于改革、開拓、多所創(chuàng)造，而且在齊文化科技上也多所發(fā)明。齊國(guó)故都城市設(shè)計(jì)頗多匠心：大城墻西北之排水道口遺址，兼具排水、防敵功能，堅(jiān)固整齊，科學(xué)而完備，顯示出齊人的智慧和創(chuàng)造。從《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》記載看，斗雞、賽狗、賭博等文化娛樂活動(dòng)，齊人多有新的發(fā)明創(chuàng)造，臨淄的蹴鞠活動(dòng)更是世界上最早的足球運(yùn)動(dòng)。
魯人崇道德。周公講“親親尚恩”，既是講的“禮”，也是講的“德”，在周魯之人的眼里，明禮和明德是聯(lián)系在一起的，看到“周禮盡在魯”，就知“周公之德”了。元人陶宗儀著《輟耕錄》中記載，魯人柳下惠夜宿城郭之下，遇一個(gè)女子同來避寒，柳“恐其凍死，坐之于懷，至?xí)圆粸閬y”。這種“坐懷不亂”的德行，恐也是魯人崇德的一種反映。當(dāng)然，我們分析齊魯之人觀念差別，齊人重才智，并非不講德行，而魯人崇德，并非都無才智，魯班即著名巧匠，只是兩相比較，更有偏重而已。
七、社會(huì)風(fēng)俗之比較
齊、魯兩國(guó)分處泰山北南，地理環(huán)境不同，立國(guó)方針政策各異，久而久之，社會(huì)風(fēng)俗表現(xiàn)各具特色，差異也較明顯，分別表現(xiàn)為：齊有尚武之風(fēng)，魯有斯文之氣；齊俗尚奢侈，魯俗重儉嗇；齊俗長(zhǎng)女不嫁，同姓可婚;魯俗嚴(yán)守周禮，同姓不婚；齊人夸詐放任，魯人淳樸拘謹(jǐn)。
八、宗教信仰之比較
齊魯文化之特色反映在宗教信仰上，亦有顯著差別。表現(xiàn)在以下幾方面：齊重自然崇拜，魯重祖先崇拜；齊人將祖先神化，魯人將祖先倫理化；齊之神與海洋有關(guān)，魯之神與農(nóng)業(yè)有關(guān)；齊人相信有神而多方士，魯人懷疑鬼神而崇祖先。
九、故都文化之比較
齊、魯兩國(guó)，自周初立國(guó)，分別建都于臨淄和曲阜，歷經(jīng)近八百年左右的建設(shè)，兩個(gè)都城都發(fā)展成為我國(guó)早期城市史上的著名古都。臨淄被確定為國(guó)家級(jí)歷史文化名城；曲阜則以古都的底蘊(yùn)及“三孔”在中國(guó)文化史上的地位被列為世界文化遺產(chǎn)名錄。
20世紀(jì)以來，通過對(duì)齊、魯故都遺產(chǎn)進(jìn)行的多次考古挖掘和探查，兩座古城的歷史面貌基本厘清。從其兩城的文化展現(xiàn)來看，也反映齊、魯文化不同的特色。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：齊都不斷擴(kuò)建，魯都變更較少；齊城盡顯霸業(yè)，魯城合乎周禮；齊為工商之城，魯為禮樂之都。
十、代表人物之比較
齊文化的代表人物是管仲，魯文化的代表人物則是孔子。管仲是偉大政治家，成就了齊桓稱霸的輝煌業(yè)績(jī)；孔子是偉大思想家、教育家，開創(chuàng)了我國(guó)私學(xué)教育的先河。
管仲思想主要由齊國(guó)歷代政治家傳承，管仲學(xué)派主張道法結(jié)合，兼容各家思想，學(xué)派無組織形式，無師承關(guān)系，學(xué)無所主，與時(shí)而進(jìn)?？鬃铀枷胫饕善涞茏蛹昂髮W(xué)傳承，形成了儒家學(xué)派，其思想有明確的主張和完備的理系。上傳下承，有明確的師承關(guān)系，而且隨時(shí)代發(fā)展，都會(huì)有重要理論家出現(xiàn)以發(fā)展其思想，在戰(zhàn)國(guó)是“顯學(xué)”，漢后則成為中國(guó)歷代的思想。
（本文選自《齊魯文化與中華文明——王志民學(xué)術(shù)講演錄》，有刪減）
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