清
轉(zhuǎn)自星期一詩(shī)社
擬古四十首（其十）
天地忽如寄，人生多苦辛。
何如但飲酒，邈然懷古人。
南山有閑田，不治委荊榛。
今年適種豆，枝葉何莘莘。
豆實(shí)既可采，豆秸亦可薪。
性德集中擬古之作多達(dá)百余首，其中有《擬古四十首》、《效江醴陵雜擬古體詩(shī)二十首》、《雜詩(shī)七首》、《效齊梁樂(lè)府十首》諸作，在這類(lèi)詩(shī)作中可以看到性德憂時(shí)傷民的情感、勸諭諷誡的憤慨之情以及經(jīng)世致用的壯懷抱負(fù)等，這些內(nèi)容在性德的詞中較少見(jiàn)到。此詩(shī)頗具《古詩(shī)十九首》與陶淵明詩(shī)的質(zhì)樸、閑淡風(fēng)格，詩(shī)人慨嘆人生不過(guò)暫時(shí)寄居于天地之間，恍若過(guò)客，與其奔波勞苦，碌碌于名利場(chǎng)中，不如仿效陶淵明，收拾荒蕪的田地，與自然相伴，自給自足，其樂(lè)無(wú)窮。詩(shī)人認(rèn)為的“苦辛”應(yīng)指整日忙碌于官宦世俗之間，雖榮耀至極卻仰人鼻息不得自由。歸隱田園的生活雖然要“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”，不免辛苦，卻逍遙自在，尤其“把酒話桑麻”之時(shí)，簡(jiǎn)直是人生一大樂(lè)趣。生長(zhǎng)于華閥簪纓世家，身為天子寵臣，種豆砍柴的想法卻始終縈繞性德心中，也許“歸去來(lái)兮”才是詩(shī)人心中所愿吧。
桑榆墅同梁汾夜望
朝市競(jìng)初日，幽棲閑夕陽(yáng)。
登樓一縱目，遠(yuǎn)近青茫茫。
眾鳥(niǎo)歸已盡，煙中下牛羊。
不知何年寺，鐘梵相低昂。
無(wú)月見(jiàn)村火，有時(shí)聞天香。
一花露中墜，始覺(jué)單衣裳。
置酒當(dāng)前檐，酒若清露涼。
百憂茲暫豁，與子各盡觴。
絲竹在東山，懷哉詎能忘。
此詩(shī)是性德與顧貞觀離開(kāi)京城，來(lái)到鄉(xiāng)間別墅時(shí)所作：遠(yuǎn)離了城市的喧囂，來(lái)到青茫茫的鄉(xiāng)間，登高遠(yuǎn)望，只見(jiàn)暮靄中，倦鳥(niǎo)歸巢，羊牛入圈，寂靜的村落上空升起了裊裊炊煙，遠(yuǎn)處一座古寺，時(shí)時(shí)傳來(lái)悠揚(yáng)的晚鐘聲，夾雜著僧人做晚課的誦經(jīng)聲。詩(shī)中“眾鳥(niǎo)歸已盡”、“煙中下牛羊”、“置酒當(dāng)前檐”等描寫(xiě)，分別化用李白《獨(dú)坐敬亭山》之“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑”、《詩(shī)經(jīng)·君子于役》中“日之夕矣，羊牛下來(lái)”、陶淵明《歸園田居》之“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”、孟浩然《過(guò)故人莊》之“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”之遺韻，用典而不露痕跡，語(yǔ)言恍若天成，彌漫詩(shī)中的是閑適的田園氣息。詩(shī)人與好友靜看無(wú)言，一滴露水突然落在身上，才發(fā)覺(jué)身上衣裳單薄，感到深夜的清涼之意。在屋檐下擺上鄉(xiāng)間自釀的美酒，清甜甘洌，暫時(shí)擺脫紅塵中的諸多煩惱，與知己好友把酒臨風(fēng)，對(duì)飲暢談，又恰是對(duì)“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的具體詮釋。全詩(shī)呈現(xiàn)出一種沖淡閑散的風(fēng)格，頗有陶淵明田園詩(shī)的風(fēng)度，真可謂“此中有真意，欲辨已忘言”。
送梁汾
西窗涼雨過(guò)，一燈乍明滅。
沉憂從中來(lái)，綿綿不可絕。
如何此際心，更當(dāng)與君別。
南北三千里，同心不得說(shuō)。
秋風(fēng)吹蓼花，清淚忽成血！
此為送別友人詩(shī)。時(shí)值秋雨，性德為顧貞觀送行，作此詩(shī)以贈(zèng)。此詩(shī)采用五古的形式，可長(zhǎng)可短，在韻律、對(duì)仗方面沒(méi)有律詩(shī)那么嚴(yán)格，更適合詩(shī)人自然發(fā)揮、自由抒情。詩(shī)人并未直接切入送別之情景，而是從昨日之追憶寫(xiě)起，聽(tīng)聞好友離別愁苦難眠，待到今日離去，不禁淚濕，三言兩語(yǔ)便將詩(shī)人從隱隱“沉憂”到“清淚成血”的心理變化過(guò)程宣泄出來(lái)?！澳媳比Ю铩钡淖韪粼诠湃丝磥?lái)已如天涯海角般遙不可及，距離的遙遠(yuǎn)，交通的不便，通訊的落后，讓離別意緒成為古人特別重視的情感。該詩(shī)語(yǔ)言平淡質(zhì)樸，但詞淺情深，頗有古詩(shī)情致。末句寫(xiě)友人走后詩(shī)人的感受，“清淚”、“血”足見(jiàn)傷痛之深，亦呼應(yīng)了首句對(duì)送別時(shí)令和天氣的渲染。此次送別，性德還有詞《于中好》（握手西風(fēng)淚不干）相贈(zèng)：“握手西風(fēng)淚不干。年來(lái)多在別離間。遙知獨(dú)聽(tīng)燈前雨，轉(zhuǎn)憶同看雪后山。憑寄語(yǔ)，勸加餐。桂花時(shí)節(jié)約重還。分明小像沉香縷，一片傷心欲畫(huà)難?！痹~中對(duì)多年來(lái)二人“多在別離間”表示了深深的遺憾與自責(zé)。顧貞觀《祭文》中亦說(shuō)“聚而散，散而復(fù)聚，無(wú)一日不相憶，無(wú)一事不相體，無(wú)一念不相注”，表達(dá)二人相交之深。此后，性德寫(xiě)給梁汾不少詩(shī)詞，總體而言送別作品中詞多于詩(shī)，或因詞之文體及句式更宜于表現(xiàn)纏綿婉轉(zhuǎn)的感情，而詩(shī)在句式上整齊劃一，更適于表達(dá)闊大情懷，故性德將德業(yè)文章多賦予詩(shī)，哀婉幽情則多交付于詞。
唆龍與經(jīng)巖叔夜話
絕域當(dāng)長(zhǎng)宵，欲言冰在齒。
生不赴邊庭，苦寒寧識(shí)此。
草白霜?dú)饪?，沙黃月色死。
哀鴻失其群，凍翮飛不起。
誰(shuí)持花間集，一燈氈帳里。
康熙二十一年（1682）秋納蘭性德奉旨覘梭倫，經(jīng)巖叔隨行，此詩(shī)即為此而作。詩(shī)中首先營(yíng)造了苦寒的邊塞風(fēng)光：夜色冰冷，欲開(kāi)口說(shuō)話卻已“冰在齒”；廣袤的戈壁灘上死寂一片，清冷的月光下傳來(lái)孤雁翅膀凍傷無(wú)法飛行的哀鳴。整首詩(shī)寫(xiě)景狀物由外而內(nèi)、由遠(yuǎn)及近，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)等各角度的描寫(xiě)，使讀者仿佛置身性德軍營(yíng)帳外，畫(huà)面感極強(qiáng)。詩(shī)人以特定的邊塞意象如“哀鴻”、“沙”、“霜”、“白草”、“氈帳”等入詩(shī)，呈現(xiàn)出一幅絕域苦寒圖?！皟鲷顼w不起”意與“風(fēng)掣紅旗凍不翻”（《白雪歌送武判官歸京》）同，“草白霜?dú)饪?，沙黃月色死”二句極寫(xiě)沙漠的蒼涼絕望，卻又在悲情中流露出些許豪壯之氣，可視為對(duì)唐代邊塞雄渾風(fēng)骨的繼承。然而在此極悲涼的情境中，尾聯(lián)“一燈”語(yǔ)突現(xiàn)一絲光亮和溫暖：營(yíng)帳中一點(diǎn)燈影下只見(jiàn)一人在輕吟《花間集》，竟為荒涼大漠平添一絲纖柔。在沿襲邊塞詩(shī)歌雄渾、悲壯風(fēng)格的同時(shí)，性德又融入了獨(dú)有的柔婉多情，故“草白霜色空，沙黃月色死”之絕塞蒼涼，終不如“誰(shuí)持花間集，一燈氈帳里”更能代表詩(shī)人的氣質(zhì)——獨(dú)特的風(fēng)流浪漫、多愁善感。這一溫情浪漫形象的塑造成就了這首邊塞詩(shī)最重要的價(jià)值——看似七分俠骨，三分柔情，實(shí)則以柔克剛，柔情的力度更勝俠骨幾分。天賦靈秀注定性德雖寫(xiě)傳統(tǒng)題材，卻偏偏不落窠臼，剛?cè)嵯酀?jì)，自成一家。
野鶴吟贈(zèng)友
鶴生本自野，終歲不見(jiàn)人。
朝飲碧溪水，暮宿滄江濱。
忽然被繒繳，矯首盼青云。
仆亦本狂士，富貴鴻毛輕。
欲隱道無(wú)由，幡然逐華纓。
動(dòng)止類(lèi)循墻，戢身避高名。
憐君是知己，習(xí)俗苦不更。
安得從君去，心同流水清。
此詩(shī)的核心意象為“野鶴”。“閑云野鶴”向來(lái)是自由自在的象征，可是詩(shī)中的野鶴卻一朝被擒，失去自由?？梢?jiàn)詩(shī)人既是表達(dá)對(duì)鶴的同情，更是對(duì)自己擔(dān)任侍衛(wèi)以來(lái)失去自由之身的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。詩(shī)人說(shuō)自己本是一“狂士”，無(wú)心于富貴名利，本想尋仙訪道，逍遙出世，卻身不由己走上了官場(chǎng)。官場(chǎng)內(nèi)的自己循規(guī)蹈矩，唯恐走錯(cuò)半步，早已厭倦了這種“惴惴有臨履之憂”的生活。性德以野鶴的困境象征著自身的困境，期冀早日恢復(fù)“野鶴”本性，雖是贈(zèng)友之作，但寄托了自己對(duì)自由自在生活的向往。
題胡環(huán)射雁圖
人馬一時(shí)靜，只聽(tīng)哀雁音。
塞垣無(wú)事日，聊欲耗雄心。
此為題畫(huà)詩(shī)。詩(shī)人常借畫(huà)中之景抒情達(dá)意，蓋因畫(huà)家在作畫(huà)之時(shí)已經(jīng)有所寄托，觀者心領(lǐng)神會(huì)自然有所感發(fā)。性德身為康熙貼身侍衛(wèi)，常扈駕隨從到塞外，必是見(jiàn)過(guò)大漠雄雁，見(jiàn)到胡環(huán)所繪的塞外荒寒之景、兵士拉弓射獵之事，不禁有所觸動(dòng)。前兩句寫(xiě)景，“只聽(tīng)哀雁音”一句以有聲之想象賦予了無(wú)聲之畫(huà)以聽(tīng)覺(jué)感受，頗見(jiàn)創(chuàng)意。后兩句明志，用白描手法將畫(huà)作思想內(nèi)涵揭示出來(lái)：戰(zhàn)事消弭，軍士百無(wú)聊賴，以射獵來(lái)打發(fā)時(shí)日，虛度光陰。實(shí)則暗含詩(shī)人自己身為侍衛(wèi)，文武雙全，卻沒(méi)有機(jī)會(huì)親歷戰(zhàn)場(chǎng)，橫戈躍馬，只能在朝堂中虛擲光陰，著一“耗”字而感慨遂深。
金陵
勝絕江南望，依然圖畫(huà)中。
六朝幾興廢，滅沒(méi)但歸鴻。
王氣倏云盡，霸圖誰(shuí)復(fù)雄。
尚疑鐘隱在，回首月明空。
此為懷古詩(shī)。納蘭性德的懷古詩(shī)多創(chuàng)作于康熙二十三年（1684）九月扈駕南巡途中，此行由北向南依次經(jīng)過(guò)泰山、曲阜、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、江寧、無(wú)錫、蘇州等地。性德本就對(duì)歷史抱有濃厚興趣，其同事韓菼曾說(shuō)：“間嘗與之（納蘭性德）言往圣昔賢修身立行，及于民物之大端，前代興亡理亂所在，未嘗不慨然以思。”當(dāng)詩(shī)人親身經(jīng)歷這些興亡之地時(shí)，他更是感慨萬(wàn)千，詩(shī)中多抒發(fā)歷史興亡之感，倏忽易逝的人生悲慨，亦有對(duì)歷史風(fēng)流人物的追懷。如歷史上吳、東晉、宋、齊、梁、陳六朝都曾建都金陵，金陵繁華一時(shí)，被稱為“六朝金粉”之地。但六個(gè)王朝統(tǒng)治時(shí)間都不長(zhǎng)，盛而復(fù)衰，故詩(shī)人常以金陵為題，寄托歷史興亡之感。性德此詩(shī)并未著力描繪當(dāng)年金陵“宮女如花滿春殿”的繁華景象，僅以“勝絕”、“圖畫(huà)”二詞簡(jiǎn)單帶過(guò)，避免了雷同，繼而直寫(xiě)“興廢”主題，直接發(fā)問(wèn)：昔日霸業(yè)如今何在？令人深思，卻不忍回答，只有那亙古不變的月亮依然高懸空中。此處以月之永恒反襯世事之無(wú)常，有李后主“故國(guó)不堪回首月明中”的深沉悲慨，能使人于今昔對(duì)比中遙思當(dāng)年之盛，蘊(yùn)意無(wú)窮。
寄梁汾并葺茅屋以招之
三年此離別，作客滯何方？
隨意一尊酒，殷勤看夕陽(yáng)。
世誰(shuí)容皎潔，天特任疏狂。
聚首羨麋鹿，為君構(gòu)草堂。
此詩(shī)可與性德《滿江紅》（問(wèn)我何心）一詞參看。顧貞觀浪跡天涯、自由閑散慣了，最討厭那種金碧輝煌的庸俗，喜歡親近大自然的田園風(fēng)光。顧貞觀曾說(shuō)過(guò)：“卿自見(jiàn)其朱門(mén)，貧道如游蓬戶。”在別人眼里，納蘭性德是豪門(mén)公子，出入豪宅，而在顧貞觀看來(lái)，朱門(mén)碧瓦和柴房草屋又有什么區(qū)別呢？因此一語(yǔ)，性德遂作出構(gòu)筑茅屋以邀顧貞觀長(zhǎng)住的決定。此詩(shī)首聯(lián)即別出心裁，顧貞觀本是歸鄉(xiāng)，詩(shī)人卻偏偏問(wèn)他客居何方，意思是北京才是你的家，“我”的家也就是你的家！其情之深，其情之真，在在可感！性德以人品“皎潔”、性格“疏狂”盛贊友人，亦含自許之意。雖狂狷不容于世，率性卻是來(lái)自天成，因此詩(shī)人自覺(jué)與其脾性相投，相逢恨晚，特邀請(qǐng)友人“回家”居住，朝夕聚首。詩(shī)中“麋鹿”一語(yǔ)出自蘇軾《前赤壁賦》“侶魚(yú)蝦而友麋鹿”，表達(dá)要與好友一起圓“抱影林泉”、融入自然的夙愿。對(duì)性德此舉，顧貞觀曾深有感觸地說(shuō)：“不是世人皆欲殺，爭(zhēng)顯得憐才真意?！?/span>
雄縣觀魚(yú)
漁師臨廣澤，侍從俯清瀾。
瑞入王舟好，仁知圣網(wǎng)寬。
撥鱗飛白雪，行鲙縷金盤(pán)。
在藻同周燕，時(shí)容萬(wàn)姓看。
此亦為巡游應(yīng)制詩(shī)。該詩(shī)格律極其精準(zhǔn)，頷、頸聯(lián)對(duì)仗工整。此外，靈活運(yùn)用典故亦是該詩(shī)一大特色，“瑞入王舟好”化用“白魚(yú)入王舟”的典故。傳說(shuō)周武王渡河時(shí)，有白魚(yú)躍入舟中，為周朝滅紂之瑞?！叭手ゾW(wǎng)寬”化用了“網(wǎng)開(kāi)三面”的典故。傳說(shuō)商湯捕禽獸時(shí)網(wǎng)開(kāi)三面，比喻恩澤優(yōu)渥，法令尚寬，這是對(duì)康熙以仁德治國(guó)的贊頌。“在藻同周燕，時(shí)容萬(wàn)姓看”則化用了《詩(shī)經(jīng)·小雅·魚(yú)藻》“魚(yú)在在藻，有頒其首。王在在鎬，豈樂(lè)飲酒”詩(shī)意。這是詩(shī)人對(duì)國(guó)泰民安、萬(wàn)物充滿生機(jī)、君民同樂(lè)的歌頌，亦包含著性德對(duì)儒家“仁政”的稱許與追求。性德的應(yīng)制詩(shī)往往在對(duì)康熙歌功頌德的同時(shí)，也有發(fā)自內(nèi)心的崇敬與仰慕，甚而懷有一種“同情”（情同此心）心理，既有身處盛世強(qiáng)國(guó)的自豪與喜悅，亦有對(duì)康熙帝雄韜大略和人格魅力的衷心敬佩。
聯(lián)系客服
